Երբ Ստրուիսը ժամանեց Այութայա, Սիամի և Հոլանդիայի Հանրապետության միջև դիվանագիտական ​​հարաբերությունները նորմալ էին, բայց դա միշտ չէ, որ այդպես է եղել: Այն պահից, երբ Cornelius Speckx-ը 1604 թվականին Այութհայայում հիմնեց VOC պահեստը, փոխադարձաբար կախված երկու կողմերի հարաբերությունները զգալիորեն փոխվեցին: վերելքներ և վայրէջքներ.

Թեև այն ժամանակվա հոլանդական զեկույցների մեծ մասը բավական ոգևորված էր Սիամի մասին, ժամանակակից սիամական աղբյուրները ձևակերպեցին անհրաժեշտ վերապահումները Ժպիտների երկրում հոլանդական գործողությունների վերաբերյալ: Նրանք VOC'ers-ին համարում էին կոպիտ և կոպիտ մարդիկ, ովքեր կարող էին լինել ամբարտավան և անհարգալից: 1636 թվականի դեկտեմբերին Այութայա քաղաքում գտնվող VOC առևտրային կետի մի քանի ենթականեր միապետի հրամանով քիչ էր մնում ոտնահարվեին փղերի կողմից: Chao Phraya նավով նավով զբոսանքից հետո նրանք հարբած վիճակում մտան տաճարի տարածք, հավանաբար Վաթ Վորաչետ, և խռովություն էին սկսել: Կարծես դա բավարար չլիներ, նրանք նաև առճակատման էին ձգտում թագի տիրույթում արքայազն Ֆրա Սի Սուտամմարաչայի՝ թագավորի կրտսեր եղբոր մի քանի ծառաների հետ։ Նրանք առանց կռվի չեն ձերբակալվել թագավորական գվարդիայի կողմից և բանտարկվել՝ սպասելով մահապատժի։

Մի շարք սահմանափակումներ անմիջապես կիրառվեցին VOC-ի նկատմամբ, և առևտրային կետը հսկվում էր սիամական զինվորների կողմից: Jeremias Van Vliet (մոտ 1602-1663), VOC-ի ներկայացուցիչը Ayutthaya-ում, բառացիորեն – և ի սարսափ VOC-ի, ստիպված էր ծունկը ծալել՝ հարաբերությունները նորից կարգավորելու համար: Այսօր պատմաբանները համաձայն են, որ թագավոր Պրասատ Թոնգը օգտագործել է այս միջադեպը, որպեսզի վերջին շոշափելիքը մտցնի Անտոնիո Վան Դիմենի (1636-1593 թթ.), որը 1645 թվականի հունվարին Բատավիայում նշանակվել էր ՎՕԿ-ի գլխավոր կառավարիչ: դնել. Ի վերջո, Վան Դիմենը համարձակվել էր կարդալ սիամական թագավորին մի նամակում, որը կարդացել էին հանրությանը, ղևտացիներին՝ չկատարված պայմանավորվածությունների վերաբերյալ…

1642 թվականին, Վան Վլիետի Այութայան հեռանալուց անմիջապես հետո, Սոնգխլա սիամական վասալ պետության սուլթան Սուլեյմանը հայտարարեց անկախություն։ Վան Դիմենը ժեստով եզրափակեց բարի կամքով առաջարկել չորս VOC նավ՝ որպես աջակցություն Պրասատ Թոնգի կողմից կազմակերպված պատժիչ արշավախմբին, բայց երբ հրում էր, պարզվեց, որ հոլանդացիները, ի զայրույթ սիամական միապետի, չեն պահել իրենց խոսքը… Ստրուիսի ժամանելուց մի քանի ամիս առաջ։ Սիամ, այնուամենայնիվ, ծալքերը նորից արդուկվեցին, և Պրասատ Թոնգը Բատավիայում VOC տախտակին նվիրեց շքեղ նվեր, որը ներառում էր ոսկե թագ և ոչ պակաս, քան 12 փիղ: Ինչպես Վան Վլիեթն իր օրագրերում և զեկույցներում, այնպես էլ Ստրուիսը բավականին երկիմաստ վերաբերմունք է ցուցաբերել սիամական թագավորի նկատմամբ։ Նա մի կողմից ակնածում էր իր զորության ու հարստության հանդեպ, բայց մյուս կողմից, որպես աստվածավախ բողոքական, սարսափում էր թագավորի բարոյական խելամտությունից ու դաժանությունից։ Սա հատկապես ակնհայտ էր, երբ նա իր աչքով ականատես եղավ, թե ինչպես է Պրասատ Թոնգը անխնա ռեպրեսիվ էր գործում:

23 թվականի փետրվարի 1650-ին Յան Վան Մայդենը՝ Այութայայում ՎՕԿ-ի այն ժամանակվա ներկայացուցիչը, կանչվեց՝ մասնակցելու թագավորի միակ բնական դստեր դիակիզմանը։ Յան Ստրույսը մի շարք այլ անձանց հետ պատկանում էր VOC պատվիրակությանը և, հետևաբար, ականատես էր այս հատուկ արարողությանը.Պլեյնի վրա՝ դատարանի դիմաց, կանգնած էին փայտից 5 աշտարակներ և չափազանց երկար կայմեր, որոնցից միջինները մոտ 30 էին, իսկ մյուսները՝ գոտկատեղի շուրջ՝ մոտ 20 մետր բարձրությամբ։ Դա բոլորն է, որովհետև խցանված շենքը ոչ պակաս տարօրինակ է, քան բազմակի ոսկին, որը հրաշալի էր տեսնել զարդարված Լոֆվերկի միջով: Ամենամեծ Տուրենի մեջտեղում կանգնած էր ոսկով և քարերով մոտ 6 ոտնաչափ երկարությամբ շատ թանկարժեք Աուտարը, որի վրա բերեցին մահացած Արքայադստեր դիակը այն բանից հետո, երբ այն մոտ 6 ամիս զմռսված էր դատարանում: Այս օրը այն զարդարված էր թագավորական զգեստներով և ոսկյա շղթաներով, մատանիներով ու վզնոցներով, նույնքան ադամանդներով, որքան մյուս թանկարժեք քարերով, այն միաձուլվեց։ Նա նաև շատ թանկարժեք ոսկյա թագով գլխին էր՝ նուրբ ոսկուց մի դագաղի մեջ, մի մատնաչափ հաստությամբ. այստեղ նա չի ծիծաղում, այլ նստում էր դրա շուրջը, ով աղոթում է ձեռքերը միացած և դեմքը դեպի իրեն բարձրացրած։ Երկինքն ուղղորդված է։

Երկու օր պետական ​​վիճակում դրվելուց հետո աճյունը դիակիզվել է, սակայն այս գործընթացի ընթացքում թագավորը կարողացել է որոշել, որ մարմինը միայն մասամբ ածխացած է։ Նա անմիջապես հանգեց վիճելի եզրակացությանը, որ իր դուստրը թունավորվել է, և որ նրա օրգանիզմում առկա տոքսինները դանդաղեցնում են այրման գործընթացը: Ապշած Ստրոյսը նկարագրեց, թե ինչ արեց այնուհետև Պրասատ Թոնգը.Նա դաժան կատաղության մեջ կամ հենց այդ գիշեր չբռնեց բոլոր կանանց, ովքեր արքայադստեր կյանքում սովոր էին ծառայել նրան և ովքեր ամեն օր նրա հետ էին, թե՛ մեծ ու թե՛ փոքր, և նրանց կալանքի տակ դրեց»։ Պատմաբանների մեծամասնությունը համաձայն է, որ արքայադստեր, այսպես կոչված, «թունավորումը» կարող էր պատրվակ հանդիսանալ մի փոքր պարանոյիկ միապետի համար՝ մի հարվածով ջնջելու մեծ թվով հնարավոր մրցակիցների: Յան Ստրույսը այդքան էլ բացահայտ չէր, բայց նա կասկածում էր մի քանի բանի մասին:

Սա առաջին, բայց, իհարկե, ոչ վերջին անգամն էր, որ մեր հոլանդական ֆրիբուտերը կանգնած էր առաջին շարքում պատմական իրադարձությունների ժամանակ.Դրանից շատ չանցած՝ ես խոսեցի այդ գործի մասին, քանի որ սարսափելի տեսարաններ, անկեղծ, ինչպես ոչ մի դաժան, իմ ողջ Ռեյսենում չեն հանդիպել։ Թագավորը ցանկանում էր, որ իր դստերը ներեն, ինչպես արդեն ասվեց, առանց հաստատապես հայտնի լինելու, թե արդյոք որևէ մեկը կարող է որևէ մեկին համոզել ապացույցներով. սակայն նրանք ցանկացել են պարզել քվնսյուները, և այդ նպատակով կատարվել են հետևյալ սարսափելի ու անարդար հետաքննությունները. Թագավորը, սովորության համաձայն, ինչ-որ հաղորդագրության ներքո կանչեց Հովվի մի քանի մեծ լորդերի. երբ նրանք եկան, հետո տարան և փակեցին բանտում: Այսպիսով, անմեղ մարդկանց մեծ բազմություն բերման ենթարկվեց, մեծամասնությունը բոլոր մեծագույն անձինք, ինչպես նաև կանայք և տղամարդիկ: Buyten de Stad Judia, Վելդտի դաշտում հրապարակում մոտ 20 ոտնաչափ երկարությամբ որոշ փոսեր էին պատրաստվել, դրանք լցված էին ածուխով, և դրանք վառվեցին ու պայթեցվեցին երկար վեյջերներով որոշ զինվորների կողմից, ովքեր կարգված էին այնտեղ:

Այնուհետև մեղադրյալներից մի քանիսին բերման են ենթարկել՝ ձեռքերը թիկունքում ամրացված, հաստ շրջանի մեջտեղում, որտեղ զինվորներին տարել և ցրել են: Ավելին, նրան նախ ոտքերի հետ դրեցին տաք ջրի մի քանի տաշտերի մեջ, որպեսզի կոշտուկները փափկացնեն, որոնք ծառաներից ոմանք դանակներով քերեցին: Դա արվելուց հետո նրանց բերեցին մի քանի պաշտոնյաների և Հայդենշե Պապենի մոտ, և այնտեղ նրանց խնդրեցին կամավոր խոստովանել իրենց մեղքը. բայց sy sulks հրաժարվելով wierden sy besworen եւ soo հանձնվել է զինվորներին. Այնուհետև Դեզեն ստիպեց այս աղետալի Մենշեններին՝ իրենց մերկ և հում քերծված ոտքերով քայլել այս Բրանդտ-կույլեների միջով և շիկացած ածուխների վրայով, որոնք այդ ժամանակ կողքից պայթեցվում էին Վայերի կողմից։ Արդ, կրակից դուրս լինելով, նրա ոտքերը հանեցին, և երբ գտան խաշած, այս թշվառներին մեղավոր ճանաչեցին և նորից կապեցին. բայց ոչ ոք այնտեղ չգնաց առանց ոտքի ներբանները այրվելու, և այդպիսով հայտարարում է մեղավոր, որ նրանք, ովքեր ենթարկվել են այս անհեթեթ և դաժան փորձությանը, այդ ժամանակվանից մահացած Մենշեն են եղել և իրենց այլ կերպ չեն վարվել։ երևի նրանց բախտը չի անհանգստացնում — հրաշագործ արագությամբ թռան կրակի միջով:

Ոմանք այնտեղ ընկան և կարող էին նորից սողալ այնտեղից, որպեսզի սպանվեն, ամեն ինչ կարգին էր. բայց հակառակ դեպքում ոչ ոք նրա ձեռքը չէր հասնում, որտեղ ինքն իրեն արգելված էր խիստ պատժի տակ: Մռայլ հոդերի մեջ ես տեսել եմ, որ ինչ-որ Menschen խորովում և ողջ-ողջ այրվում է: Այժմ նրանք, ում, ըստ պատմված ձևի, համարվում էին հանցագործության մեջ, Զինվորները իջեցրեցին վերոհիշյալ Կրակի հորձանուտից մի վիհ և կապեցին նրան այնտեղ ցցի վրա, իսկ հետո դուրս բերեցին մի մեծ օլիֆանտ, որը պետք է պատրաստեր դահիճին, քանի որ դա պետք է իմանա Փոքրիկը: որ մեկը Հենկերին չի գտնում Սիամում, բայց փղերը այստեղ դահիճներ են, ինչն, անշուշտ, միշտ նույնքան լավ սովորություն է, որքան քրիստոնյաները, քանի որ մի մարդ տանջում և սպանում է մյուսին առանց դժվարության և սառնասրտորեն, ինչն իսկապես շատ սարսափելի է։ և sodanigen Մարդը պետք է շատ ավելի վատ լինի, քան գազանը, ով երբեք չի հարձակվի իր հասակակիցների վրա առանց թշնամանքի կամ խենթ նապաստակի:

Այնուհետև օլիֆանտը առաջնորդեց վեսենդեին, նախ մի քանի մռնչյուն պտտվեց հանցագործների շուրջը, այնուհետև վերցրեց նրան ցիցով, որին կապված էր, դնչով վեր նետեց նրան, այնուհետև բռնեց դուրս ցցված առջևի ատամներով մարմնի միջով և նորից, որից հետո: նա թափահարում է այն և փշրելու և փշրելու հարվածները, որպեսզի աղիքները և ամբողջ ընդերքը դուրս ցայտեն։ Վերջապես մի քանի ծառաներ եկան և գետի ետևից քարշ տվեցին թուլացած մարմինները, որտեղ նրանք նետվեցին, քանի որ այնտեղի ճանապարհը սայթաքուն էր և Մենշենբլոդտի սայթաքուն։ սա էր ընդհանուր պատիժը. Բայց մյուսները աշխույժ փորված էին հողի մեջ մինչև վիզը այն ճանապարհների մոտ, որտեղ մարդիկ գնում էին Stadts Poorten-ի հետևից: Այնտեղով անցած Յդերը ստիպված եղավ մարմնական պատժի տակ թքել դրա վրա, ինչը ես պարզապես պետք է անեի, ինչպես մյուսները։ Միևնույն ժամանակ ոչ ոք չէր կարող սպանել նրան կամ ջուր տալ, և այդ պատճառով այս թշվառ Մենշենը ստիպված էր թշվառորեն թուլանալ ծարավից, իսկ Սոնն այնտեղ կարծես վառվում էր ամբողջ օրը և հատկապես կեսօրին։ Հազար անգամ նրանք աղոթեցին որպես մեծ ողորմություն մահացածների համար. բայց չնչին կարեկցանք չկար։ Այս սարսափելի կատաղությունն ու սպանությունը տևեցին 4 ամիս և այնտեղ հազարավոր մարդիկ մահացան։ Ես ինքս մեկ օրում սպանել եմ 50 հոգու և մեկ առավոտվա ընթացքում՝ նույնքան…

Դեռևս տպավորված կույր բռնությունից, որն ուղեկցում էր մաքրագործման այս ալիքին, Յան Ստրոյսը և Յան Ստրույսը նավարկեցին 12թ. ապրիլի 1650-ին: Սև արջը, դասընթաց դեպի Ֆորմոզա։ Նա այլեւս չվերադարձավ Սիամ։

Պրասատ Թոնգը, որը Ստրուիսը իրավացիորեն նկարագրել է որպես բռնակալ, 1656 թվականի օգոստոսին հանգիստ մահացել է քնած վիճակում։ Նրա որդի արքայազն Չայը գահընկեց արվեց և սպանվեց թագադրումից հետո առաջին օրը…

13 պատասխան «Jan Struys, հոլանդացի ֆրիբուտեր Սիամում (մաս 2)»

  1. Դաշույն ասում է

    Սարսափելի հաղորդում.

    Վան Վլիետը նաև նշել է սարսափելի պատիժները.
    Հղի կանանց սպանությունը, որոնց մարմինները թաղված են գետնի մեջ, կարևոր շենքերի շինարարական կույտերի տակ, այնպիսի չար ոգիներ կառաջացնեն, որ շենքերը երկար ժամանակ պաշտպանված կլինեն:

    Թե ինչպես է առաջացել ազնվական վայրենի կամ անկաշառ ոչ եվրոպացի ժողովուրդների գաղափարը, մնում է առեղծված:

    • Թոք Ջան ասում է

      Հարգելի Դիրք,

      Տարածված և, ցավոք սրտի, համառ առասպել է, որ մենք պարտական ​​ենք այն ծիծաղելի գաղափարին, որ քաղաքակրթությունը և առաջընթացի գաղափարը հակասում են մարդկային երջանկությանը, ֆրանսիական լուսավորության փիլիսոփա Ժան-Ժակ Ռուսոյի «Բոն Սովաժի» հայեցակարգին: Ֆրանսախոս տարածքում այս հայեցակարգն արդեն կիրառվել է 16-րդ դարում բրետոնացի հետախույզ Ժակ Կարտիեի (1491-1557) կողմից, երբ նա նկարագրել է իրոկեզներին Կանադայում, և մի փոքր ավելի ուշ փիլիսոփա Միշել դե Մոնտենն է օգտագործել այն նկարագրելու համար: Բրազիլական Տիպունամբա. Անգլախոս աշխարհում «Ազնվական վայրենին» առաջին անգամ հայտնվում է Ջոն Դրայդենի «Գրանադայի նվաճումը» դրամայում 1672 թվականից, ուստի Ստրուիսի գրքի տպագրվելուց քիչ առաջ: Դրան տրվել է «գիտական» հիմք 169-րդ «Առաքինության վերաբերյալ հարցում» տրակտատում՝ 3-րդ կոմս Շաֆթսբերիի կողմից՝ փիլիսոփա Հոբսի հետ վեճի ժամանակ: Իմ կարծիքով, «պրիմիտիվիզմը» կիսամերկ, «ազնվական և խիզախ վայրենի» հետ հիմնականում էրոտիկ գրական հորինվածք էր, որը նախատեսված էր 18-րդ դարի սենտիմենտալ և ռոմանտիկ կին ընթերցողներին բավարարելու համար…

      • Դաշույն ասում է

        Հարգելի Թոք Ջան,

        Համաձայն եմ, որտեղ ես կարծում եմ, որ հատկապես Ռուսոն ամենաազդեցիկն էր։

        Ձեր վերջին նախադասություններն ինձ մի փոքր զարմացրին։ Իմ կարծիքով 19-րդ դարում հատկապես ռոմանտիզմը կարեւոր դեր է խաղացել։ Այն պատկերացումը, որ մեր եվրոպական հասարակությունները արդյունաբերական հեղափոխությունից հետո վերջ դրեցին մարդու և բնության ներդաշնակությանը։ և այլն: Փախուստ, իրական կամ երազների մեջ, մեկ այլ ներդաշնակ աշխարհ: Մեզ դեռ մնացել են այդ ռոմանտիկ դարաշրջանի այդ ճյուղերը։

        Լավ օրինակ է Գոգենը:
        Հաճախ պնդում էին, որ էրոտիզմը դեր է խաղացել, բայց դուք, իհարկե, դա կարող եք զգալ նաև նախորդ շրջանի բոլոր տեսակի դասական հունական/հռոմեական արձանների հետ:

        Ինչ վերաբերում է ճավայական կանացի գեղեցկությանը, ապա պնդում էին, որ այն գրավիչ էր միջին VOC նավաստիների համար կամ նույնիսկ իրական մոտիվացիա (հատկապես կին պատմաբանների կողմից):

        Այնուհետև, երբ այս նավերի մահացության մակարդակը, և նրանք, որոնք պայմանավորված են արևադարձային հիվանդություններից մահացությամբ, գալիս են ձեր աչքի առաջ ժամանումից հետո, այդ պնդումն իսկապես հայտնվում է տարօրինակ լույսի ներքո:

        Ի դեպ, այդ Յոսթենն ինձ շատ է հետաքրքրում, այդ մարդը քաջատեղյակ էր սիամական սովորույթներին ու բարքերին և սահուն խոսում էր այդ լեզվով։ Երբեմն պնդում են, որ նա բավականին ինտենսիվ բախվել է «լեդիբոյ» ֆենոմենի հետ։ Անախրոնիկ տերմին օգտագործելու համար. Նրա մասին քիչ բան է հայտնի։

        Դուք գուցե գիտե՞ք այս մասին գրականություն:

  2. ֆարանգի հետ ասում է

    Հրաշալի է, ես հաճույքով կարդում եմ այս տեսակի պատմական ներդրումները:
    Լավ ընտրված հատվածները հեշտ է կարդալ մի փոքր ջանք գործադրելով:
    Շնորհակալություն Թոք Ջանին։
    Պատմական տեքստերի մասնագետ է՞։

    Այնուամենայնիվ, բովանդակության վերաբերյալ մեկ նախազգուշացում.
    Տեքստային հատվածները վերաբերում են 17-րդ դարի առաջին կեսին, և ՎՕԿ-ի ներկայացուցիչները զզվանքով ու անհավատությամբ են նայում սարսափելի մահապատիժներին։
    Հատկանշական է, քանի որ միևնույն ժամանակ Նիդեռլանդներում և Արևմտյան Եվրոպայում նման սարսափելի վհուկների դատավարություններ և դատավարություններ դեռևս տեղի էին ունենում խոշտանգումների միջոցով՝ ստիպելու խոստովանություն, ջրի փորձարկումներ և այլ խոշտանգումներ, խեղդում և այրում:
    Եվ ոչ թե ամենազոր թագավորից, իր հպատակների նկատմամբ բռնակալից, այլ հոլանդացի ազատ քաղաքացիներից՝ ընդդեմ այլ համաքաղաքացիների։ Խելամիտ մարդիկ, ովքեր իրենց ձեռքում ունեին կառավարման ձևերը.
    Այնքան ցավալի: Մշակութային կուրության վաղ օրինակ.

    • Դաշույն ասում է

      Հարգելի Մի Ֆարանգ,

      Ավելի շուտ կա պատմության կուրություն:

      Ինչպես հաճախ է պատահում, ամեն ինչ խառնվել է իրար, Նիդեռլանդներում վհուկների որս գրեթե չի եղել, իսկ հարակից երկրներում եղել են։ Ձեր համեմատությունը սխալ է։

      Իհարկե, հարցաքննության և խոշտանգումների դեպքերը, որոնց ականատեսը հատկապես մենք՝ ժամանակակից մարդիկս, սարսափելի էին: Բայց, և պետք է ասել, որ դա տեղի ունեցավ զարգացող նախադեպային իրավունքում, մտածեք Քորնհերտի նման գիտնականների մասին: Դժվար է դա բացահայտել Պրասատ Թոնգի մտածողության մեջ:

      Եվ գրեթե միշտ, որքան էլ որ դժվար լինի, եղել է դատավարություն ու դատական ​​վճիռ։

      Մենք դժվար թե կարողանանք մեզ տեղավորել մեր պապերի ժամանակի ու մտածողության մեջ, էլ չասած՝ 17-րդ դարի կամ միջնադարի պապերի:

      Անցյալը օտար երկիր է, այնտեղ այլ կերպ են անում։

    • Թոք Ջան ասում է

      Հարգելի Մի Ֆարանգ,

      Յան Յանսզուն Ստրույսը իր գրվածքներից երևում է, որ աստվածավախ բողոքական է եղել՝ բարոյականության բարձր զգացումով: Սակայն դա չխանգարեց նրան, որպես ութսունամյա պատերազմի երեխա, իր գրություններում բազմիցս արտահայտել իր հակակրանքը հռոմեական պապիստների նկատմամբ կամ լինել ոչ այլ ինչ, քան հանդուրժող լինել իսլամի հանդեպ՝ որպես օսմանցիների նախկին գերի։ Իրավացիորեն մատնանշվում է, որ ՎՕԿ-ն ինքը չի խուսափում բռնությունից ոչ միայն բնիկ բնակչության կամ եվրոպական առևտրային մրցակիցների, այլև սեփական անձնակազմի նկատմամբ: Լավ օրինակ էր Յոստ Շութենը, ով նախորդել էր տեքստում մեջբերված Ջերեմիա Վան Վլիետին, որպես Այութհայայում VOC-ի գլխավոր վաճառական: 1644 թվականին նրան մեղադրեցին սոդոմիայի մեջ և դատապարտեցին խարույկի վրա այրելու։ Այնուամենայնիվ, որպես բարեհաճություն և ի երախտագիտություն VOC-ին մատուցած ծառայությունների համար, նրան խեղդամահ արեցին նախքան այրելը... Երեմիաս Վան Վլիետի օրագրերը հստակ ցույց են տալիս «կրկնակի» չափանիշը, որը հոլանդացիները որդեգրեցին Պրասատ Թոնգի նկատմամբ: Թվում է, թե Վան Վլիետին ավելի շատ անհանգստացրել է թագավորի խմելը, քան նրա արյունարբու արարքները։ Օրինակ, թեև նա մի փոքր դժգոհ տոնով գրում էր, որ թագավորը հաճույք է ստանում մահապատիժներ իրականացնելուց, նա զեկույցում անմիջապես բաց թողեց բռնությունը որպես «անհրաժեշտ» միջոց՝ պաշտպանելու Սիամի ներքին համախմբվածությունն ու անվտանգությունը...

      • ֆարանգի հետ ասում է

        Շնորհակալություն ձեր հստակ և նրբերանգ պատասխանի համար։
        Ես այդպես կարող եմ հասկանալ։
        Բարոյականությունը տարօրինակ բան է և միշտ զիջում է շահի։

  3. ֆարանգի հետ ասում է

    Հարգելի Դիրք
    Ես ոչինչ չեմ խառնում. Մարդիկ, ինչպիսիք են Յան Ստրույսը և նրա ուղեկիցները VOC-ից, մշակութային կույր էին: Նրանք անհասկանալի էին այն մասին, թե ինչ էր անում Սիամի շիզոֆրենիկ թագավոր Պրասատ Թոնգը իր հպատակների նկատմամբ (տես՝ «որպես աստվածավախ բողոքական, վախեցած թագավորի բարոյական գիտակցության և դաժանության բացակայությունից»):
    Նույն ժամանակահատվածում Նիդեռլանդներում բազմաթիվ կանայք (և որոշ տղամարդիկ) ենթարկվել են վատ վերաբերմունքի և խոշտանգումների նույնքան դաժան և անմարդկային ձևով, ապա դաժանորեն մահապատժի են ենթարկվել:
    Դատավարության քողի տակ խոշտանգումների միջոցով պարտադրվում էին խոստովանություններ, այն սահմանադրական վիճակում, որ այդ ժամանակ Նիդեռլանդներն էր, այո։
    Քաղաքացիներն իրենց վրա իշխելու իրավունք էին տվել այլ քաղաքացիների։ Ոչ այնպես, ինչպես եվրոպական մյուս երկրներում, որտեղ միապետը ղեկավարում էր։
    Այդ խոստովանությունները և դրանց ձեռքբերման եղանակը բոլոր դատավարությունների բոլոր պահպանված արձանագրություններում են, այո։ Բայց դրանք խոշտանգումների տակ պարտադրված խոստովանություններ են։ Եվ հետո դու խոստովանում ես այն ամենը, ինչ ուզում են քեզնից լսել։ Անմարդկային.
    Այսպես կոչված վհուկները մատնեցին գրեթե բոլոր նրանց, ում ճանաչում էին, որպեսզի կարողանան անուններ տալ: Այսպիսով, առաջացան գործընթացների և զանգվածային գործընթացների շղթաներ:
    Այսպիսով, այդ դատավարությունների արձանագրությունները ոչինչ չեն կարող արդարացնել, ինչպես դուք կցանկանայիք, որ ես հավատամ: Դրանք ծաղրական գործընթացներ են։
    Ի դեպ, շատ ավելի շատ կանայք մահացան խոշտանգումների ժամանակ կամ ինքնասպանություն գործեցին, և երբեք դատավարություն չեղավ:

    Իսկ «մարդկային» տարբերությունը, ինչպես ես նշեցի, այն է, որ այն տեղի է ունենում Սիամում մի պատահական քանոնի կողմից, ով պարանոյիկ է: Լյուդովիկոս տասնչորսերորդի նման մի բան:
    Նիդեռլանդներում դա արվել է համակարգված կառավարության կողմից, որը` քաղաքացիները քաղաքացիների մեջ, օգտագործում է իրավական համակարգ: Առողջ բանական մարդիկ, չէ՞:
    Քաղաքացիական-դատական ​​այս մոտեցմանը հաջորդեց նաև հրեաների հալածանքները մի քանի դար անց։ Ռեժիմն ընդունեց օրենքներ, որոնք ուղղակի կիրառվեցին։
    Դա ինձ ավելի անմարդկային է թվում, քան հալածանքների մոլուցքով տառապող միապետի պատահական ծայրահեղ պահվածքը։ Այդպիսով պարանոյիկ Ստալինը կրճատել է իր բոլոր համախոհներին ու հակառակորդներին և սպանել է ավելի շատ մարդկանց, քան Հիտլերը:
    Այնուամենայնիվ, մի տեսակ հարգանք Ստալինի «առաջնորդության» նկատմամբ շարունակում է պահպանվել, մինչդեռ Հիտլերը, իրավացիորեն, արատավորվում է: Դա քաղաքական կուրություն է։

    Ես հասկանում եմ, որ որպես հոլանդացի դուք չեք ցանկանում իմանալ, որ հոլանդացիները ժամանակին կամ դեռևս անմարդկային և անհանդուրժող են: Կամ որ անմարդկային արարքներ կանեին։ Դա ձեր անմեղության իրավունքն է։
    Այնուամենայնիվ, ես եզրակացնում եմ, որ դուք սխալ տեղեկացված եք:
    Նիդեռլանդներում կախարդության համար նույնքան մարդ է հետապնդվել, որքան մնացած Եվրոպայում:
    Նիդեռլանդներում վհուկների առաջին «ամենամեծ» պաշտոնական դատավարությունը տեղի է ունեցել 1585 թվականին: Մինչ այդ տարիներ շարունակ մի քանի մեղադրանքներ ու հետապնդումներ էին հարուցվել, ինչպես նաև անհատական ​​դատավարություններ:
    Վհուկների վերջին խոշոր դատավարությունը տեղի ունեցավ ոչ թե Ռոերմոնդում 1622 թվականին, այլ 1674 թվականին՝ Լիմբրիխտի ավագանիների նստարանից առաջ։ Կնոջը՝ Էնթգեն Լույտենին, մի քանի հարցաքննություններից և խոշտանգումներից հետո խեղդամահ են գտել իր խցում։ Բացատրություն․ սատանան եկել էր նրան խեղդելու կապույտ ժապավենով։
    1778 թվականին Վալկենբուրգում ամեն ինչ գրեթե սխալ էր: Բայց կինը կարող էր հույս դնել խղճահարության վրա։
    Նիդեռլանդներում մարդիկ ավելի լավը չէին, քան Սիամի բնակիչները:

    Ծանոթագրություններ
    http://www.abedeverteller.nl/de-tien-grootste-heksenprocessen-van-nederland/
    https://historiek.net/entgen-luyten-heksenvervolgingen/67552/
    https://www.dbnl.org/tekst/dres005verb01_01/dres005verb01_01_0017.php
    https://www.ppsimons.nl/stamboom/heksen.htm

    Մեջբերում. «Կախարդության դատավարության ընթացակարգային փաստաթղթերը տարօրինակ ընթերցանության նյութ են: Դատավորներ, ովքեր մահապատժի են դատապարտում մարդկանց այն հանցագործությունների համար, որոնք նրանք չէին կարող կատարել։ Երեք դար շարունակ՝ 1450-ից 1750 թվականներին, Նիդեռլանդներում դատավորները պայքարել են վհուկների և կախարդների դեմ»։
    Rijckheyt, տարածաշրջանային պատմության կենտրոն (Brunssum, Gulpen-Wittem, Heerlen, Nuth, Simpelveld և Voerendaal)
    http://www.rijckheyt.nl/cultureel-erfgoed/heksenprocessen-limburg

    • Դաշույն ասում է

      Հարգելի Մի Ֆարանգ,

      Ամբողջ աշխարհն այժմ ներգրավված է:

      Դուք, ըստ երեւույթին, բաց եք թողնում իմ փաստարկի էությունը, բանն այն է, որ չպետք է դատեք անցյալը այսօրվա գիտելիքներով։

      Տրված է, որ կենդանի մարդիկ գրեթե միշտ իրենց գերազանց են համարում մյուսներից։ նրանք, ովքեր անցյալում էին:

      Միգուցե դուք նույն որոշումները կայացնեիք, ինչ նրանք այդ ժամանակ։

      Իսկ եթե դեռ սիրում եք կարդալ, վերցրեք «Սև ու սպիտակ մտածելուց այն կողմ» պրոֆ. PC դույլ ձեռքին.

      • ֆարանգի հետ ասում է

        Ըհը, սիրելի Դիրկ
        Կարծում էի, որ Լանգ Ջանն արդեն ամբողջ / կես աշխարհ է բերել իր հոդվածով, որն, այնուամենայնիվ, անդրադառնում է երկու մայրցամաքների վրա։
        Ավելին, տրված ՉԷ (Ինչ էլ որ նկատի ունես դրանով. Գերագույն ճշմարտությո՞ւնը, աստծո՞նը, երևի, երկնքի՞ց է եկել, սատանայի՞ց), որ կենդանի մարդիկ «գրեթե միշտ իրենց ավելի լավ են համարում անցյալից»:
        Ես տեղյակ չեմ որևէ գիտական ​​ուսումնասիրության այս մասին։

        Նաև այն պատճառով, որ ես զբաղվում եմ մարդու իրավունքների պաշտպանությամբ, google-ում եմ iPad-ով կամ իմ սրտում բարձր տեխնոլոգիական պրոցեդուրաներ ունեմ, որ ես ինձ ավելի լավ կզգայի, քան փարավոնների ժամանակների եգիպտացին: Ֆիզիկապես, իհարկե, այդ վիրահատության պատճառով։
        Մարդը նույնն է եղել իր հայեցակարգով, իր դիզայնով, իր մտքով և մարմնով, ինչպես նաև իր բարոյականությամբ 70 տարի շարունակ: Եթե ​​դուք կարողանայիք 000 տարի առաջվա հոմոսափիենսին օդաչուների դպրոց դնել, ապա մարզվելուց հետո նա կարող էր թռչել ինքնաթիռով նույնքան լավ, որքան այսօր օդաչուները:
        Մարդու միտքը դեռ նույնն է աշխատում։

        Ավելին, միայն նեոլիթյան գյուղատնտեսական հեղափոխությունից հետո (մոտ 10 տարի առաջ) բարին և չարը, բռնությունն ու օրենքը կտրուկ աճել են: Դե, հետո եկան հասարակությունները, քաղաքները, իշխանությունը, հարստությունն ու ունեցվածքը, տիրակալներն ու հպատակները կամ ստրուկները, ընտելացումը, կամայականությունը, ամենակարողությունը և ագահությունը: Հավասարությունը վերացավ.
        Ճիշտ է, դա էվոլյուցիա է, նույնքան վատ, որքան կլիմայի խնդիրը հիմա:

        Կարծում եմ, որ աշխարհի մարդկանց մեծամասնությունը իրեն ավելի լավ չի զգում, քան իրենց նախկին ժամանակակիցները:
        Պարզապես չես ուզում տեսնել, որ «միաժամանակ» համաշխարհային պատմության ընթացքում լավ և վատ մտքերը, գործերը, կարծիքները, մտադրությունները, որոշումները (քաղաքական, սոցիալական, տնտեսական և այլն) գոյակցում են: Դիալեկտիկորեն միավորված.
        Լունգ Ջանի հոդվածը նույնքան հետաքրքրաշարժ է, որովհետև ցույց է տալիս, թե ինչպես է նույն ժամանակաշրջանում (17-րդ դար) մարդկանց (Յան Ստրույս և Պրասատ Թոնգ) անբարոյականությունն ու բարոյական նորմերը հակառակ ձևերով՝ սև ու սպիտակ, գումարած-մինուս: Բայց Պրասաթ Թոնգը իրեն անբարոյական չէր համարում, ավելին, քան ԻՊ-ի մարտիկը:

        Եվ ահա մենք հասնում ենք կետին: Փաստ է, որ անհատները և ժամանակակից մարդկանց ամբողջ խմբերը 2018-ին իրենց ավելի բարձր են զգում 2018-ին այս ժամանակի այլ մարդկանց և խմբերի նկատմամբ: Դա եղել և կատարվում է լայնորեն գիտականորեն քարտեզագրված:
        (Բայց ԻՊ-ի մարտիկը կարծում է, որ բարոյապես շատ լավ է ստացվում: Ես և դու կարծում ենք, որ նա չափազանց վատ է անում: Anno 2018: Բոլորի շահերը հաշվի են առնում... Դա միշտ օգուտ է տալիս ինչ-որ մեկին):

        Արևելքը բարու և չարի հետ առնչվում է շատ ավելի դիալեկտիկորեն, ինչպես երկու ճյուղ մեկ ծառի վրա: Տես Յին և Յանգ խորհրդանիշը: Այն սպիտակ և սև է:
        Քանի որ Մովսեսը, Հիսուսը և Մուհամեդը, մենք Արևմուտքում կարող ենք տեսնել միայն լավն ու վատը կամ-կամ-ի մեջ: Մենք դատում և դատապարտում ենք առանց ողորմության: (Անապատի կրոնները մեզ լավ են ծառայել: Տես նաև սոցիալական մեդիա, իրական վհուկների այրումներ):
        Ինչու՞ արևելք: Օրինակ իմ սեփական փորձից.
        Անհամար անգամներ, երբ ես Թաիլանդում ինչ-որ մեկի մասին մեկնաբանություն եմ անում (այժմ դա չսովորեցի),
        Թաիլանդցիներն ինձ պատասխանում են. Այո, այդ մարդը կարող է հիմա այստեղ կոպիտ լինել, բայց գուցե նա տանը լավ հայր է իր երեխաների համար… Պետք չէ դատել:

        Հ.Գ. Ահ, պրոֆեսոր Պիետ Էմմեր... Չէ՞ որ դա այն մարդն է, ով բացահայտորեն քննադատվում է բոլոր հնարավոր ակնարկներում չափազանց պարզեցված բևեռացնող մտածողության, անհանգստացնող էգոյի, անընդունելի (գիտական) սուբյեկտիվության, սևի ինքնակիրառման պատճառով: - և սպիտակ մտածողություն. Լավ գիրք, որ դու ինձ տվեցիր:
        Փոխարենը կարդացեք՝ Յուվալ Նոյ Հարարի, Սապիենս; կամ Homo Deus… Նաև էլեկտրոնային գիրք:

        • Դաշույն ասում է

          Հարգելի Մի Ֆարանգ,

          Պատմության առաջին կուրսի յուրաքանչյուր ուսանող սովորում է, որ հետազոտողը պետք է շրջահայաց վարվի պատմական աղբյուրների հետ: Մահացածները չեն կարող պաշտպանվել.
          Շուտով հարմարավետ է դառնում բարոյապես բարձր զգալը և բոլոր այդ մարդկանց դատելը։

          Ձեր մեկնաբանությունը Prof.Dr.PCEmmer-ի վերաբերյալ ներքևում է: Մարդը եվրոպական էքսպանսիայի և ստրկության պատմության միջազգայնորեն ճանաչված փորձագետ է:

          Այն փաստը, որ նրա հետազոտությունը չի համապատասխանում քննադատներին, ավելին ասում է քաղաքականապես ճիշտ մտածողների մասին, ովքեր այլ փաստարկներ չունեն, քան ad homini-ն:

          • ֆարանգի հետ ասում է

            Բվա, ես կարծում եմ, որ այդ բոլոր քննարկումները հիմնականում գնդակի վրա են, և ոչ թե մարդու:
            Դա նշանակալի է։
            Նրա վերջին գիրքը մեծ անհանգստություն առաջացրեց, ոչ թե զայրույթ:
            Դու զայրանում ես, երբ տղադ բոլորովին սխալ է, բայց չի ուզում դա տեսնել...
            Նրա «գաղութատիրական» մտածողությունը բոլորը որակում են որպես անհետևողական և հակասական։
            Դա նույնպես ինչ-որ բան է նշանակում. Ոչ ոք չէր համարձակվում հակադարձել Ստալինին կամ Հիտլերին…
            Ուրեմն պրոֆեսոր-բժիշկ-դոկտորին էլ չի կարելի հակաճառել։
            Դուք նրա աշակերտն եք։
            Ամեն դեպքում շնորհակալ եմ, որ երկուսս էլ շարունակեցինք մակարդակով խոսել ու հայհոյանքներ չօգտագործեցինք։
            Դա շատ բան է ասում մեր երկուսի մասին:

  4. Տինո Կուիս ասում է

    Շատ լավ է, Լունգ Ջան, որ այս պատմությունը հասանելի դարձրեցիր մեզ։ Ինձ նույնպես դուր է գալիս այս պատմությունները:
    Բարեբախտաբար, Պրասատ Թոնգ թագավորը չգիտեր, թե ինչ է գրել իր մասին Յան Ստրույսը, այլապես Ջանը նույնպես վատ ավարտ կունենար։ Դա այսօր չի տարբերվում:


Մեկնաբանություն թողեք

Thailandblog.nl-ն օգտագործում է թխուկներ

Մեր կայքը լավագույնս աշխատում է թխուկների շնորհիվ: Այս կերպ մենք կարող ենք հիշել ձեր կարգավորումները, ձեզ անձնական առաջարկ անել, և դուք օգնել մեզ բարելավել կայքի որակը: կարդալ ավելին

Այո, ես ուզում եմ լավ կայք ունենալ