Ես թայերեն եմ։

Արքայադուստր Մաքսիմայի նկատողությունը 2007 թվականի մարտին, որ de Հոլանդական ինքնությունը գոյություն չունի, մեծ վեճերի տեղիք է տվել և կատաղի բանավեճի սկիզբն է: Երկու խումբ առաջացավ՝ նրանք, ովքեր հավատում էին կոնկրետ հոլանդական ինքնությանը և նրանք, ովքեր մերժում էին այդ գաղափարը:

Թաիլանդը հազիվ թե գիտի այս բանավեճը, գրեթե բոլորը, ընդհանուր առմամբ բնակչության մեջ, կրթական շրջանակներում և հատկապես էլիտայի շրջանում, ենթադրում են, որ կա այնպիսի բան, ինչպիսին է. թայլանդականություն, թայերեն ինքնություն, որը նաև կոչվում է ความเป็นไทย (խվաամպենտհայ) անվանված. Յուրաքանչյուր թայերեն դա ստանում է, այսպես ասած, ծննդյան ժամանակ և մեծանում դրանով: «Ազգային ինքնության հանձնաժողովը» հետևում է դրան:

Օտարերկրացին կաներ թայլանդականություն անհնար է հասկանալ

Կարևոր ասպեկտ թայլանդականություն այն է, որ օտարերկրացու համար անհնար է դա հասկանալ, և այդ պատճառով օտարերկրացու քննադատությունը Թաիլանդի հասցեին հաճախ մերժվում է այն մեկնաբանությամբ, որ «դուք չեք կարող հասկանալ Թաիլանդը»: -ի ֆորումում Bangkok Post բուռն քննարկում է առաջացրել «Ֆարանգը չի կարող իմանալ Թայերեն'. Չեմ ուզում չամփոփել Չա-ամ Ջաբալի մեկնաբանությունը.

Հակառակ հոդվածի նախադրյալին, Թաիլանդը հասկանալու անհնարինության մասին («FENANG- ը չի կարող իմանալ, նույնիսկ եթե նրանք հասկանան, ապա աշխարհի մյուս կողմում ապրող հեռավորության վրա, ինչպես նաեւ մենք տեսանք բազմաթիվ բարձրորակ հիվանդություններում:
Թաիլանդցիները հաճախ եզակիորեն անկարող են սովորել իրենց երկրի մասին՝ չափազանց խորը խճճված լինելով թայերենի առանձնահատկությունների մեջ, որոնք խանգարում են նրանց փնտրել ճշմարտությունը: Նրանց խանգարում է սնահավատությունը, իմիջի կարևորությունը նյութի և սոցիալական ներդաշնակության կարևորությունը ճշմարտության նկատմամբ, բնական հանդուրժողականությունը սոցիալական հիվանդությունների նկատմամբ և ամեն ինչ հարթելու պատրաստակամությունը՝ տգեղ խնդիրներն առճակատման փոխարեն:
Ֆարանգները շատ առումներով ակտիվ են Թաիլանդի համար, ներառյալ նրանց օբյեկտիվ տեսակետը Թաիլանդի հասարակության մասին, որը բացահայտում է ակնհայտ ճշմարտությունները, որոնք հաճախ անտեսանելի են թայլանդցիների համար:
Սա մի կողմ, ես շեղվում եմ իմ թեմայից։

Մի անգամ ես վիճեցի թայլանդացի ընկերոջ հետ բուդդիզմի մասին: Մի պահ նա հուսահատ բացականչեց. «Դուք չեք կարող հասկանալ բուդդիզմը, քանի որ օտար եք»: Ինչին ես ասացի. «Բայց ինքը՝ Բուդդան, նույնպես օտար էր»։ Նա. «Դա ճիշտ չէ, Բուդդան թայերեն էր»: Թայերենի համար նշանակում է թայլանդականություն ամեն ինչ լավ է և ոչթայլանդականություն բոլոր վատերը.

Ինքնության հայեցակարգը հաճախ օգտագործվում է ձեզ մյուսի դեմ հանելու համար

Մենք կարող ենք նկարագրել մեր ինքնությունը (ինքնապատկերը և թիրախային պատկերը), որը սուբյեկտիվ է: Հոլանդիայի ինքնությունը որոշելը ենթադրում է օբյեկտիվություն։ Ամենամեծ ընդհանուր հայտարարը, հոլանդական բնութագրերի հանրագումարը, բաժանված հոլանդացիների թվի վրա, մի պտղունց մշակույթի, պատմության և արվեստի հետ: Դա լավ է որպես գիտական ​​գործունեություն, մինչև այն պահը, երբ մենք պատահական, առանձին հոլանդացու պատասխանատվություն կպահանջենք դրա համար:

Ավելին, հոլանդական կամ թայլանդական ինքնության հասկացությունը հաճախ օգտագործվում է մյուսին հակադրվելու, տարբերություններն ընդգծելու, բաժանարար գծեր գծելու համար, հաճախ բարոյական երանգով, լավ կամ վատ: Այն, ինչ ես հանդիպեցի գրականության մեջ, օրինակ. հոլանդացիներն այնքան ստրկամիտ չեն իշխանության դեմ, որքան ճապոնացիները, մենք մի քիչ ավելի անարխիկ ենք. ոչ այնքան կրքոտ, որքան իտալացիները, մենք ավելի գետնին ենք. ոչ այնքան կոշտ, որքան բրիտանացիները, այլ ավելի հարմարավետ և ոչ այնքան անդամալույծ առճակատման, որքան ամերիկացիները, բայց ավելի խելամիտ:

մասին քննարկման ժամանակ թայլանդականություն այդ տարբերությունները, «մենք» և «նրանք» զգացումն ավելի է ընդգծվում։ Այս երկու ասպեկտներն են՝ ազգային ինքնությունը ոսկե ստանդարտի հասցնելը և այդ ինքնությունը «մյուսին» հակադրվելու համար օգտագործելու միտումը, որոնք անցանկալի են դարձնում նման ինքնության հաստատումը: Անուղղակի ուղերձը միշտ հետևյալն է. եթե դուք չեք համապատասխանում «հոլանդական ինքնության» չափանիշներին և ուրվագծված նկարագրին, ապա դուք իրական հոլանդացի չեք, և նույնը վերաբերում է թայլանդական ինքնությանը:

Թայերեն օգտագործվում էր թագավորի բացարձակ իշխանությունն ընդգծելու համար

Որո՞նք են այդ հատկությունները կամ հատկանիշները, որոնք ինչ-որ մեկին դարձնում են թայերեն: Ոմանք ասում են, որ թաիլանդցիները խաղաղասեր են, մյուսներն ասում են, որ թայլանդական ինքնությունը կապված է երեք սյուների՝ «ազգ, կրոն և թագավոր» պաշտամունքի հետ, քանի որ կրոնը գրեթե միշտ վերաբերում է բուդդիզմին: Բայց ինչպես է առաջացել այս հասկացությունը թայլանդականություն հիմնադրվել է և դեռ կարո՞ղ է այն օգտագործվել ավելի ու ավելի բազմազան և ժամանակակից Թաիլանդում:

Բացարձակ միապետության ներքո՝ Ռամա IV թագավորից (Մոնգկուտ) մինչև Ռամա VII (Պրաջադհիպոկ), Թաիլանդը դիմակայեց Արևմտյան տերություններին, որոնցից նրանք ընդունեցին տեխնիկական և տնտեսական տարրերը Թաիլանդի անկախությունն ապահովելու համար: Միևնույն ժամանակ, ասպեկտները թայլանդականություն փոփոխվել է բարբարոսության մեղադրանքներից խուսափելու համար:

Թայերեն Արքայական ծեսերը ցուցադրելով՝ օգտագործվում էր թագավորի բացարձակ իշխանությունը և բնակչության անհրաժեշտ բաժանումը դասերի ցուցադրելու համար։ ընդգծել. Բնակչության բարեկեցությունը սերտորեն կապված էր թագավորի իշխանության հետ։ Բուդդայականությունը պաշտպանում էր այս տեսակետը և այն քարոզվում էր տաճարներում վանականների կողմից:

Արքայազն Դամրոնգ Ռաջանուբհապը մի փոքր այլ, և ավելի ժամանակակից տեսլական ուներ թայլանդականություն. Նա որպես Թաիլանդի ժողովրդի երեք բարոյական սյուներ անվանեց «ազգային անկախության, հանդուրժողականության և փոխզիջումների կամ ձուլման սերը»:

1932 թվականի հեղափոխությունից հետո; Ազգ, կրոն և թագավոր

1932 թվականի հեղափոխությունից հետո, երբ ստեղծվեց սահմանադրական միապետություն, շատ բան չփոխվեց այն մասին, թե ինչ թայլանդականություն նկատի ուներ. Մտավորականները պաշտպանում էին այն գաղափարը, որ չնայած քաղաքական փոփոխություններին, թագավորությունը և բուդդայականությունը մնացին երկրի հիմքում. թայլանդականություն պատկանել է, և որ «թայական ցեղի» պատմությունը ապացուցել է, որ դա եղել է Սուխոթայի թագավորությունից (13-րդ դար) ի վեր։

1939 թվականին ծայրահեղ ազգայնական վարչապետ Պլաեկ Ֆիբունսոնգկրամը որոշեց փոխարինել երկրի հին, ներառական անվանումը՝ «Սիամ», «Թայլանդ»՝ նշելով, որ կենտրոնական թայլանդացիների արժեքներն ու մշակույթը պետք է վերաբերվեն ողջ երկրին: 1945 թվականին Պրիդին վերադարձրեց «Սիամ» անունը՝ ցույց տալու համար, որ հավատում է բազմատեսակ և բազմազան երկրի, որտեղ բոլոր էթնիկական խմբերը կարող են տեղ գտնել:

1949 թվականին Պրիդիին վտարելուց հետո Ֆիբունը վերջնականապես ներմուծեց «Թաիլանդ» անունը և սկսեց երկրի «վերտաիզացման» արշավը՝ ազգի, կրոնի և թագավորի դրոշի ներքո։ Զավեշտալի է, որ Ֆիբունը հրամանագրով արգելել է թայլանդական ավանդական հագուստը և բեթելի օգտագործումը, իսկ տղամարդկանց համար՝ տաբատներ, իսկ կանանց համար՝ կիսաշրջազգեստներ, միևնույն ժամանակ պարտավորեցրել է տղամարդու հրաժեշտի համբույրը վաղ առավոտյան: Մասին թայլանդականություն խոսված!

Պարոն Կուկրիտ Պրամոջը այս տեսլականի առաջատար դեմքն էր: Իր գրքերում և լրագրության մեջ նա պաշտպանում էր այն տեսակետը, որ թագավորը և թագավորական ընտանիքը անհրաժեշտ են եղել և միշտ եղել են Թաիլանդի ազգի համար խաղաղ, կայուն և բարգավաճ լինելու համար: Եվ քանի որ թագավորը, որպես բուդդիստ, պաշտպանում էր բուդդայական արժեքները, նրա իշխանությունը միշտ բարոյական և ժողովրդավարական էր, նույնիսկ առանց ստուգում և հավասարակշռում.

Պարոն Կուկրիտը շատ է խոսել ժողովրդավարության, իրավունքների, ազատությունների և իրավահավասարության մասին, բայց նա կարծում է, որ նման բան պետք է տեղի ունենա այն սահմաններում. թայլանդականություն նշանակված. Նա տեսավ րու թի սինգ թհի թամ, «իմանալ բարձր ու ցածր» կամ «իմանալ քո տեղը»՝ որպես կարևոր առաքինություն թայլանդականություն. Բարեբախտաբար, նա ավելացրեց, որ «հարգանքը» և «խոնարհությունը» նույնպես շատ «թայերեն» են:

Հին հավատալիքների մասին թայլանդականություն սկսում են բախվել սոցիալական իրականությանը

Թաիլանդի մահմեդական երեխաները բռնված թայլանդական բուդդայական երեխաների ձեռքով թագավորական խորհրդանիշներով քաղաքի դարպասի դիմաց։

XNUMX-ականներից ի վեր Թաիլանդը սկսել է ավելի ու ավելի շատ վերածվել ավելի բազմազան և բարդ հասարակության: Տերմին թայլանդականություն ավելի ու ավելի էր օգտագործվում հնացած հիերարխիկ կառուցվածքին աջակցելու համար՝ ընդգծելով կոնկրետ «Թայերեն հարդարանքը, լեզուն և էթիկան»:

Դա տեղ չթողեց թաիլանդական միջին խավի աճող խավի համար, որը պահանջում էր ավելի շատ քաղաքական իրավունքներ և ավելի շատ վերահսկողություն հարստության բաշխման վրա: Հին հավատալիքների մասին թայլանդականություն ավելի ու ավելի է բախվում սոցիալական իրականությանը։

Հին մոդելի մեջ թայլանդականություն, ենթադրելով խիստ կազմակերպված հիերարխիա, վերին խավը պարտավոր էր աջակցել և բարյացակամ լինել իրենցից ցածր գտնվողներին, ովքեր իրենց հերթին հավատարմություն և օգնություն էին ցուցաբերում: Սոցիալական փոփոխություններն այս մոդելը դարձրին անօգտագործելի, բայց այն մնաց ուղեցույց:

Ավանդական հասկացողություն թայլանդականություն Նաև չափազանց սահմանափակ էր «ռասայական» ծագման խնդրին անդրադառնալու համար: Մեծ ճնշում կար Թաիլանդի բազմաթիվ տարբեր ժողովուրդների վրա՝ դառնալու «թայերեն» և թայլանդականություն գրկել, այն ամենով, ինչ դա ենթադրում է: Սա ավելի կարևոր դարձավ, քանի որ բյուրոկրատիան տարածեց իր վերահսկողությունը Թաիլանդի բոլոր անկյուններում: Սա հանգեցրեց մեծ խնդիրների, հատկապես մահմեդական հարավում:

Նրանք, ովքեր չեն համապատասխանում իդեալական կերպարին թայլանդականություն հաճախ են շահագործվել, զրկվել իրավունքներից և ենթարկվել ծաղրի և նույնիսկ բռնության: Նրանց մղեցին լուսանցք։ Թայերեն դարձավ խոչընդոտ, որը թույլ չէր տալիս թաիլանդցիներին հարմարվել իրենց համայնքի արագ և խորը փոփոխություններին:

Թաիլանդի կառուցվածքի փոփոխությունները հաճախ անվանում են ոչ-թայերեն

Թայլանդցիների մեծ մասը համոզված է դրանում թայլանդականություն ունի անգնահատելի արժեք, որի միջուկը դարեր շարունակ անձեռնմխելի է և անփոխարինելի է թայերեն լինելը հասկանալու համար: Երեխաներն այսպես են սովորում՝ դպրոցում, տանը և լրատվամիջոցներում: Փոփոխություններ սոցիալական, տնտեսական և Թաիլանդի մշակութային կառուցվածքը հաճախ պիտակավորվում են որպես ոչ-թայերեն, որպես աննորմալ վարք:

Երիտասարդը, ով չի հնազանդվում տարեց մարդուն, սանդուղքի ներքևի մասում գտնվող մեկին, ով չի հարգում ավելի բարձր մեկին, մարդիկ, ովքեր պահանջում են ավելի շատ իրավունքներ և ազատություններ, այս ամենը հաճախ դատապարտվում է որպես սխալ վարքագիծ՝ կոչ անելով. թայլանդականություն. Թայերեն դիտվում է որպես արժեք, որը կարելի է ընդունել կամ մերժել՝ հիմնվելով արտաքինի, վարքի և խոսքի վրա:

Այս գաղափարն ունի հիմնականում զինվորականներն ու էլիտան թայլանդականություն խթանել. Մի անգամ ես խոսեցի թայացու հետ և քննարկման թեժ պահին ասացի. «Դուք նման եք կոմունիստի»: «Բացարձակապես ոչ»,- ասաց նա։ ― Ես թայեցի եմ։ Թայերենն ու կոմունիստը լիովին փոխադարձաբար բացառվում են։

Կայքերում շատ գովասանք ու փառաբանություն թայլանդականություն

Ես մտա Թայլանդի մի շարք կայքեր, որտեղ այդ պատկերը հաստատված է: Շատ գովասանք և փառաբանություն թայլանդականություն առանց «ազգ, կրոն, թագավոր» բառից զատ մեկնաբանության: Որոնել իմաստը թայլանդականություն ճանապարհորդություն է խորհրդանիշների միջով, ինդոկտրինացիա, քաղաքական շիտակություն և նախապաշարմունք, կամավոր և ակամա: Մի քանի օրինակ եմ բերում.

• Թաիլանդը լավն է en Թաիլանդի համայնքը բնութագրվում է ընկերասիրությամբ,
• Գոյություն ունի «թայականության» միայն մեկ տեսակ՝ բարձր դասի թայլանդական մշակույթը, որը սահմանում է ճիշտ և արդարացված չափանիշ:
• Թաիլանդի ցանկացած ռասայի կամ էթնիկ խմբի բոլոր անդամները պետք է «թայերեն դառնան», նախքան նրանք կարող են դառնալ ազգի մաս:

Թայերեն համարվում է որպես կանոն և, հետևաբար, գործնականում սակարկելի չէ: Քննադատությամբ միայն մեկ կայք եմ գտել. Այնտեղի Իսաանից մի ուսուցիչ նկարագրել է իր պայքարը «իսկական թայերեն» դառնալու համար, որը չի հաջողվել մինչ օրս, նա դառը գրեց: «Ես չափազանց մութ եմ և բաց առոգանություն ունեմ»: Ես հանդիպեցի նաև մեկ տասնյակ մանկական գրքերի գրախոսությանը, որոնք նախատեսված էին հարավային հակամարտության հաշտեցման համար: բայց որը նուրբ ձևով խոսքի և պատկերի գերազանցությունն է թայլանդականություն առաջ քաշելով.

Մուսուլման տղամարդը բարևել է թայերենով.

Թաիլանդի բուդդայական երեխաները բոլորն էլ ավելի բարձրահասակ են, գեղեցիկ և ավելի լավ հագնված, քան թայերեն մահմեդական երեխաները: Թայլանդական բուդդայական երեխաները միշտ առաջնորդություն են վերցնում: Տաճարներն ավելի նշանավոր են, քան մզկիթները: «Թայերենը» «մահմեդական թայերենին» չի ողջունում «ով»ողջույնբայց մեկով  «wai and sawadee».

«Ազգային ինքնության» ցանկացած սահմանում դուրս է թողնում այն ​​մարդկանց, ովքեր նույնպես ունեն արժանապատիվ կյանքի իրավունք: Սա վերաբերում է «հոլանդական ինքնությանը», և ավելի շատ վերաբերում է թայլանդական ինքնությանը. թայլանդականություն.

Եթե ​​Թաիլանդը սարսափելի գաղափար է թայլանդականություն Եթե ​​բաց չթողնեք, այս արագ փոփոխվող և բազմազան հասարակության մեջ հնարավոր չէ խուսափել ավելի լուրջ հակամարտություններից: Հիմա դա դառնում է ըմբռնում թայլանդականություն օգտագործվում է միայն գոյություն ունեցող ուժային հարաբերությունները պահպանելու և օրինականացնելու համար։

Աղբյուրները
Սաիչոլ Սաթտայանուրակ, «Թայնեսի» և «ճշմարտության» վերաբերյալ հիմնական մտքի կառուցումը.
Կառուցվել է «Thainess»-ի կողմից, Չիանգ Մայի համալսարան, 2002 թ.
Փոլ Մ. Հենդլի, Թագավորը երբեք չի ժպտում, 2006.
Տարբեր վեբ կայքեր.