Tino Kuis nagyon kedvező könyvkritikát adott a „Nő, férfi, Bangkok” című könyvről. Szerelem, szex és népi kultúra Thaiföldön – Scot Barmé Egy lélegzettel olvasta el ezt a könyvet, mintha egy politikai thriller lenne, és többet ígért. Itt ismét egy hozzászólás Barmé könyve alapján. A többnejűségről vagy többnejűségről.
A poligámia kérdése Thaiföldön, 1915-1935
Ezt mondja Praphai az anyjának, amikor azt mondja, nem akarja, hogy a gyerekek megkönnyítsék a válást a férjétől, akit már nem is szeret igazán. Feladó: M.R. Kukrit Pramoj, A négy uralkodás, p. 519. Ez az 1935 és 1940 közötti években játszódik.
„Volt idő, amikor a nők érzéseit még maguk a nők sem tartották fontosnak. Általában a férjükhöz tartozónak tekintették őket, nem pedig a saját életüket akaró egyéneknek. Ez már nem így van, anya. Csak egy életem van, és nem fogom elpazarolni egy boldogtalan házasságban. A boldogságra megyek, anyám.
Poligámia
Egészen a huszadik század elejéig többnejűség a royalista-arisztokrata elit számára fenntartott és általánosan elfogadott volt. A fejlődő középosztály ekkor azon töprengett, hogy mit kezdjen vele: vegyen részt saját maga? vagy ellenállni?
A szexualitás kettős mércéje általános volt és mélyen rögzült abban az időben. Például a nők szüzességének elvesztését „sia tua”-nak (szó szerint „elkényeztetett test”) nevezték. Még mindig hallani, hogy néha, gyakrabban „sia sǎaw” (elrontott leánykor), de ma leggyakrabban „sia borisoet” (szüzesség elvesztése). A férfi szüzesség elvesztése inkább tisztelni és ünnepelni való volt. Tanulás volt, és nem vesztes pillanat.
Számtalan szappan, történet, regény és film foglalkozik máig a mia lǔang mia nói (főfeleség kiskorú feleség) jelenségével, amely szinte megszállottság a thai társadalomban. Az erről szóló vita azonban már a huszadik század elején megindult, és a húszas években is folytatódott. Neki más nézőpontja volt. Néhány rövid életű feminista magazin a többnejűséget a nők egyenlő jogaiért folytatott küzdelem összefüggésében látta. Mások civilizáltabbnak akarták látni Thaiföldet a Nyugat szemében, ahol a monogámia jogelv volt.
A többnejűség gyakran a nagy osztálykülönbségek hátterében állt: ez a nemesek, majd később a tehetősek kiváltsága volt a feltörekvő középosztályban. A többnejűség aláásná a családot, mint a nemzet sarokkövét is. És végül sokan rámutattak arra, hogy a többnejűség prostitúcióhoz és a nemi betegségek számának növekedéséhez vezetett.
A törvények
Ebben az időben a sziámi és nyugati jogtudósok új Polgári Törvénykönyvet dolgoztak ki a régi házassági törvények helyébe. Azok a régi törvények főként az elitre vonatkoztak, az egyszerű emberek kevés figyelmet fordítottak rájuk, és megvoltak a maguk szokásai, általában a monogámia, könnyű válással és újraházasodással.
1913-ban Svasti Sobhon herceg (a nemrég elhunyt Chulalongkorn király testvére) memorandumot terjesztett ki, amelyben bírálta a férfiak és nők között fennálló egyenlőtlenséget a házassági törvény előtt, és törvénybe akarta foglalni a monogámiát. Ezt nem azért tette, mert hitt a férfiak és nők egyenjogúságában társadalmi helyzetük és szexualitásuk tekintetében, hanem azért, mert ellensúlyozni akarta a külföldiek poligámiával kapcsolatos kritikáját.
Vajirawuth király (VI. Ráma) lelkes író volt, és válaszolt erre a memorandumra. („Engem személy szerint nem érdekel ez az ügy” – írta. Logikusan, mert nőtlen volt, és inkább fiatal férfiakkal vette körül magát).
Vajirawuth úgy vélte, hogy a többnejűség mélyen gyökerezik a thai társadalomban, és a "nyugati erkölcsnek" semmi köze ehhez. Elismerte, hogy sok „kiskorú feleség” nagyon boldogtalan, és gyakran elhagyta őket a férje. Támogatta az összes nő jogi bejegyzését, legyen az őrnagy és kiskorú. Ez nem történt meg.
Ez a vita Prajadhipok király (VII. Rama) alatt is folytatódott, de a változással szembeni ellenállás megmaradt. Csak azután, hogy az abszolút monarchiát 1932-ben alkotmányossá alakították, a parlament fogadott el egy törvényt, amely a monogámiát írta elő az egyetlen legális házassági lehetőségként.
A nyilvános vita
1923-ban Thong Chua írt egy cikket a Kammakorn folyóiratban ("A munkás"). Elítélte a többnejűséget, mint a szeretetet, a tiszteletet és az egységet romboló gyakorlatot. A család és nyomában a nemzet nagyon szenvedne. Ezt írta: „Egy férfi Sziámban nem engedi, hogy egy férfi megérintse a feleségét. De a nőknek is vannak érzéseik, és ők is ezt gondolják.”
Thong osztálykifejezésekkel is leírta a többnejűséget. A vagyonnal és státusszal rendelkező férfiak voltak a legrosszabb bűnözők, mert „úgy bántalmazták és megalázták a nőket, mintha rabszolgák lennének”.
Hasonló megbeszélésre került sor 1926-ban a Satri Thai (Thai Ladies) női magazinban, ahol a többnejűséget politikai kifejezésekkel is leírták. A Satri Thai, amely nem tartott sokáig, ezeket a karikatúrákat tette közzé róla:
A férfi a közepén egy phôe: jài, egy úriember. A nyomat tetején ez áll: „ember a „két szív” márkától (sǒng chai). „Óvakodj azoktól a férfiaktól, akikből hiányzik a komolyság és az elkötelezettség” felirat.
A Satri Sap ("A nők értéke") feminista magazinban Anrachun két hasonló üzenetű esszét írt 1922-ben. A nők alárendelt helyzetét is elsősorban a férfiak uralta politikai és társadalmi rendszerben látta. A férfiakat „vastag bőrűeknek és minden változás ellen” nevezte.
A férfiak nézetei a többnejűségről
Nem meglepő módon a férfiak többnejűségről alkotott véleménye eltérő volt. „Krasai” a máig létező Sayam Rat napilapban azt írta, hogy a törvények házassághoz való viszonya lényegtelen. Sokkal inkább arról volt szó, hogy a házastársak személyiségükben és végzettségükben kompatibilisek-e.
'Cupid' is ezen a véleményen volt. A törvény megváltoztatása nem javítana semmit. Idézett egy előkelő hölgyet: „Nincs bajom azzal, hogy a férjemnek más nők is vannak, amíg kielégíti az igényeimet. Ha nem, akkor nem engedek másik nőnek.”
Keaw király úgy érezte, hogy a többnejűség pozitív oldalai felülmúlják a negatívakat. Példaként említette a növekvő thaiföldi lakosságot, hogy ellensúlyozza a kínai migránsok növekvő befolyását.
Ez a kép önmagáért beszél. A nőket és különösen a „kiskorú feleségeket” gyakran egyszerűen elhagyták.
Egy másik író, „Theri” felismerte azokat a túlzásokat, amelyekhez a többnejűség gyakran vezetett. „Különösen rossz a helyzet, ha gazdag, könyörtelen férfiakról van szó, akiknek rengeteg lehetőségük van arra, hogy játékszerként bánjanak nőikkel” – írta. Kiállt a törvények megváltoztatása mellett, hogy a poligám családban élő nők is jogbiztonságot és védelmet élvezhessenek.
Végül szeretném megemlíteni Kulaap Khao (Fehér Rózsa) egyik novelláját, melynek címe:Mia Noi' (kiskorú feleség). A férfi író női szemszögből mesél egy családról, ahol a férfi Wipha nevű második feleséget vesz fel.
Hamarosan az első feleség gyűlölni és zaklatni kezdi a mia noit, amiről a boldog férj egyáltalán nem tud. Amikor Wipha teherbe esik, a gyermektelen első feleség sértései olyan mértékben megnövekednek, hogy Wipha elmenekül a házból. Az utolsó (melo)drámai jelenetben férje meglátogatja a súlyosan beteg Wiphát, hogy hazakérje.
Wipha így válaszol: „Nem akarom többé a szerelmedet. Az egész világ sajnál engem, kivéve téged." – De te a feleségem vagy – könyörög. „Senkinek sem vagyok a felesége – válaszolja Wipha –, most már szabad vagyok testben és lélekben, ráadásul neked már van feleséged.” Ami után meghal.
Poligámia, prostitúció és nemi betegségek
A premodern Sziámban a többnejűség a férfi és a royalista elit számára volt fenntartva. De a középosztály kialakulása 1900-tól lehetővé tette, hogy több férfi vegyen feleséget. A férfiak és a nők nagyobb szabadságot kaptak, hogy találkozzanak egymással, például a mozilátogatás növekedésével.
De az is egyre többször előfordult, hogy a nőket „eldobták”, és csak prostitúcióból tudták eltartani magukat. Bár Ayutthayában már beszámoltak a nemi megbetegedésekről, ezekben a változó időkben drasztikusan megszaporodnak, és egyes tanulmányok kimutatták, hogy a 60 év feletti férfiak 89-19 százaléka és a szexmunkások 90 százaléka nemi betegségben szenved. Ez annak ellenére történt, hogy a „Never Rip” nevű német óvszert rendszeresen hirdették a Siam Cinema magazinban. (Látott-e valaha óvszerreklámot az újságokban, magazinokban vagy a tévében? Szólói kérdés).
A Satri Thai (Thai Ladies) feminista magazin rajzfilmje illusztrálja ezt a kényszerű prostitúcióra való átállást.
Egy félelmetes férfi rákiált rémült feleségére: „Miért nem keresel nekem pénzt?” (Thai nyelven még keményebben hangzik). Alatta ez áll: „Nézd azt a bátor férfiú stricit!”
Következtetés
Mind a nők jogairól szóló vitában, amelyet gyakran osztályszemléletben vettek észre, mind a royalista elit politikai kiváltságairól szóló vitában a régi hierarchikus értékek erózióját látjuk, ami az 1932-es forradalomhoz vezetne, amelyben a az abszolút monarchiát alkotmányossá alakították át.
A nagy gazdasági világválság gazdasági problémái is közrejátszottak. 1934-ben olyan parlamentet választottak, amely a nőknek is szavazati jogot biztosított, csaknem harminc évvel korábban, mint a svájci nők. A parlament olyan törvényt fogadott el, amely a monogámiát a házasság egyetlen jogi formájaként határozza meg.
A királypártiak elvesztették kiváltságaikat, amelyeket később visszaszereztek, különösen 1957 után, Sarit Thanarat diktátor alatt.
Forrás: Scot Barmé, Nő, Férfi, Bangkok, Szerelem, szex és populáris kultúra Thaiföldön, Silkworm Books, 2002
Ez a könyv kötelező mindenkinek, aki szeretné jobban megismerni Thaiföld történelmét és társadalmát. Nagyon jó olvasmány, sokat tanulhatsz belőle. A „Thai történelem” (Baker & Phongpaichit) és a „Thailand Unhinged” (Ferrara) mellett az egyik kedvenc könyvem.
A többnejűség nem csak thai jelenség volt. A többnejűség egyben az események legnormálisabb menete is a legtöbb előkelő körben szinte az egész világon.