A boltív nem mindig lazítható: A belső utazás (16. rész)

John Wittenberg számos személyes elmélkedést ad thaiföldi utazásáról, amelyek korábban megjelentek „Az íjat nem lehet mindig lazítani” (2007) című novellagyűjteményben. Ami John számára a fájdalomtól és a bánattól való menekülésnek indult, az értelem keresésévé nőtte ki magát. A buddhizmus járható útnak bizonyult. Ezentúl rendszeresen jelennek meg történetei a Thailandblogon.

A körülöttem lebegő roncsok

Ott ülök a köntösben a házam előtt, gyönyörű fákkal körülvéve, középen egy csodálatos banánfával, mint ellenállhatatlan fókuszponttal. A gondolatok befelé fordultak. Mit érzek most valójában? Ez a magány!

Nagyon egyedül érzem magam, és szeretem, ha emberek vannak körülöttem. Igaz, hogy ez egy önként erőltetett csend bennem, de ezt magas ajándékkal kell kompenzálni. Átgondolom, milyen döntéseket hozok az életemben. A visszatekintés, de a jövő is. Nem annyira elbizonytalanít, inkább elégtelenné tesz.

Túl sokat gondolok Mariára ezekben a pillanatokban. Közeleg a születésnapja, és a szomorú pillanatok váratlanul térnek vissza. Ha bámulom azt a gyönyörű banánfát, elszomorít. Bárcsak foghatnék egy kést, és elvághatnám Maria szerelmét és mosolyát. Örökre elveszett. Egyszerre, borotvaéles.

A Dhamma tanulmányozása elsősorban arra tanított meg, hogy minden mulandó, abszolút minden, semmi sem örök. Ez a tudás, bármilyen meggyőző is, most nem segít. De miért nem? Túl szép, hogy igaz legyen? Az életben való keresésünk folyamatos lépés. Egyszerűen soha nem ér véget. A küldetésem szókratészi, végtelenül kérdezek, és soha nem vagyok elégedett a válasszal. Mint egy művész, aki soha nem látja a munkáját teljesen tükrözve, közvetlenül a fejében.

De a buddhizmus nem akar filozófia lenni. Nem ás mélyebbre, és ettől olyan vidám. Annyira friss ennyi évszázad után. Meglepően kevés a szomorúság Thaiföldön. Vagy mégis, de elfojtott szomorúság? Ha körülnézek, a thaiak valóban őszinte és vidám nép. Igazi örömkeresők, és szeretnek másokat boldoggá tenni. Aligha kálvinista melankólia.

A buddhizmus kétségtelenül jótékony hatással van a vidám hangulatra. A prédikált erőszakmentesség hosszú távon erősebbé teszi az embert. Az elszenvedett szenvedést átadni annak, aki elszenvedte, első pillantásra nagyon naivnak tűnik, de itt gyógybalzsamot talál a megsebzett lélek számára. Ez az általános jellemvonás vidámmá teszi ezeket az embereket.

Ennyire holland tőlem, hogy a házam előtt töprengek? Szerzetesként most erőltetettnek kell találnom ezt a mélyebb belátást? Ott van? Vagy több időre van szükségem három hétnél? Vagy csak a mindennapi élet útján találjuk meg? Ne erőltesd, azt mondanám.

Mégis szerzetesként érzek némi feszültséget: a nyomást, hogy egy szép történettel térjek haza. „Mennyire vagy most megvilágosodott, John?” – érzem, ahogy egy gúnyos kérdés érkezik. A válasz már készen van (mint mindig készen:) „Bizony, négy kiló”, mert itt nem iszom sört, és megtanultam figyelmen kívül hagyni az esti éhséget.

Most látom, hogy a nap lassan eltűnik a fák mögött, és újra vágyom a templomon kívüli életemre. A nagy rossz világ az a világ, amelyben boldog akarok lenni. Talán az a tanulság ebből az álmodozásból, hogy nem kell a fenékig merülnem, időnként kicsit búvárkodnom kell, és csak csendesen sodródnom kell a körülöttem lévő flottámmal.

Egy másik fagylaltos

Dermedt hólyagokkal a lábam alatt óvatosan hazasétálok, és nézem, ahogy a sötét éjszaka tiszta nappallá változik. Ez az utolsó Binthabadom. Kaptam egy piszkos kabátot és néhány érmét egy kopottan öltözött férfitól. Egy elhunyt rokoné, és szerzetes karjában viszem a templomba. Ez szimbolikus gesztus az elhunyt támogatása útján.

Általában három szerzetes barát között osztom szét az összes kapott pénzt (akik mindig csodálkoznak, hogy ennyit kapok, ők maguk alig kapnak valamit), de ezeket a kapott pénzeket magamnak tartom és a koldustálamban tárolom. Ez a legnagyobb ajándék, amit kaptam. Sok mindent el fogok felejteni életemben, de a halálos ágyamon még ezen fogok gondolni. Ez az ember nem ismeri fel ajándékának jelentőségét, és örökké hálás vagyok neki. Számomra szerzetesi felszentelésem fénypontja. Ezek az érmék megfizethetetlenek. Számomra azt jelképezik, hogy bármilyen szegény is vagy, adni sokkal szebb, mint kapni!

Megeszik az utolsó reggelit, majd körbejárok, és búcsúlátogatást teszek egy szinte átlátszó szerzetesnél, aki fiatalabb éveiben könyvelőként nagyon boldogtalan volt. Még nincs 35 éves, de a hozzáállása egy idős férfié. Bőre sápadt, mint a viasz, ujjai hosszúak és vékonyak. Barlangos szemeit nagy befőttes üvegek takarják. Nem tud tovább menni Binthabadba, mert a forgalom és a körülötte lévő emberek megszédítik és kínozzák az elméjét. Kevés igényt támaszt az élettel szemben, ezért kevésre van szüksége. Inkább egyedül van makulátlan házában, és Buddhadasa Bhikkku prédikációit hallgatja, amelyeket körülbelül húsz kazettára rögzítettek.

Örömmel üdvözöl engem az angol nyelv gyakorlására. Ez a rendkívül törékeny szerzetes nagyon érdekel. Hét órakor a Voice of America-t, nyolckor pedig a BBC World Service-t hallgatja. Később kikeresi azokat a szavakat, amelyeket nem ért, és így tanult meg angolul. Annyira visszahúzódó és introvertált, de tájékozott a világ eseményeiről, és érdeklődik az életem iránt.

Nagyon óvatosan és rendkívül megfontoltan beszél, és láthatóan örül a látogatásomnak. Szívesen töltöttem volna egy kicsit több időt vele. Megadom neki a lakcímemet és néhány finom falatot. Tudom, hogy a szerzetesi lét megoldást jelent számára. Itt elégedetten hagyhatja, hogy az élete a kívánt úton haladjon, ami boldog emberré teszi.

Amikor egy szerzetes úgy dönt, hogy visszatér a normális élethez, különleges szertartáson megy keresztül. Első cselekedete az, hogy megbánja a másik szerzetes előtt elkövetett vétket. (Csípőre tett kézzel álltam, hangosan nevettem, beleharaptam a rizsbe, és szétvetett lábakkal ültem, de hagyom, ahogy van.)

A hivatalos rövid rituálé a következő: Teljes értékű szerzetesként utoljára átsétálok a templomkapun, háromszor letérdelek az apát előtt, és azt éneklem: „Sikkham paccakkhami, gihiti mam dharetha” (Feladom a gyakorlatot, akarom hogy laikusnak ismerjem fel magamat ) és ezt háromszor is megismétlem, hogy megbizonyosodjon arról, hogy tényleg akarom. Aztán visszavonulok, leveszem szerzetesi ruhámat, és teljesen fehérbe öltözöm.

Ismét háromszor meghajolok az apát előtt, és elmondom: „Esaham bhante ,sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami ,Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam, exaltam sirtam, az egyik, bár régen beengedték a Nirvánába, a Dhammával és a szerzetesekkel együtt. A szerzetesek elismerjenek laikus bhaktának, aki ettől a naptól kezdve menedéket keresett, amíg az életem tart.

Aztán a választ kapom az apáttól: „I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani” (ezt az öt gyakorlati szabályt állandó előírásként fogom fenntartani). Ezután nagyon engedelmesen azt mondom: „ama bhante” (Igen, tisztességed) a következő utasításokra: „Silena sugatim yanti” (Erény szerint), „Silena bhagasampada” (Az erény által a jólét megszerzése), „Silena nibbutim yanti” (Erény szerint) szerezd meg a Nirvánát), „Tasma silam” (Így lesz tiszta az erény). Fellocsolok egy kis vizet, ami után visszavonulok, hogy a fehér köntösömet a normál ruháimra cseréljem, háromszor meghajolok az apát előtt, és újra fagyizós vagyok.

Pezsgő és ékszerek

Kilépésem után Phra Arjannal a házához sétálunk, én pedig újra helyet foglalok a földön, és ismét felnézek az asztalára. Korábban egy szinten voltunk.

Megkapom az utolsó Dhamma-utasításomat; a világ könnyen két részre osztható: szerzetesekre és laikusokra. A szerzetesek a mennyei dolgoknak szentelhetik magukat, amit a laikusok támogatnak, akiknek ezért meg kell izzadniuk. Most ismét a menedzsmentnek szentelem magam, mondja Phra Arjan, de egy szerzetesnek távol kell tartania magát ezektől a világi dolgoktól.

– De Phra Arjan, te most a meditációs központodat is irányítod, igaz? És akkor csak egy mosolyt kapok cserébe. Gyakrabban vettem észre, a dolgok állásáról alkotott földhözragadt látásmódomat nem annyira irtózik, hanem egyszerűen figyelmen kívül hagyják. Teljesen kívül esik az élményvilágon. A tudást egyszerűen felszívják, nem kritizálják. Az érzéseket nem írják le, hanem további kommunikáció nélkül fogadják el úgy, ahogy vannak. Itt nem elemezzük, hanem megjegyezzük.

A kritikát nem hárítják, nem is annyira tudatlanságból, hanem a másik vélemény -színlelt vagy más módon - tiszteletéből. A thaiak legalábbis így legitimálják viselkedésüket. én másként élem meg. A tolerancia a másként gondolkodókkal szemben kétségtelenül magas és nagyon értékes aspektusa a buddhizmusnak; az iszlám eltúlzott fanatizmusa itt nem talál táptalajt.

De a tolerancia nem liberalizmus. A felvilágosodás eszméje ezt teljesen figyelmen kívül hagyta. A modernizmusról alig esik szó. Phra Arjan előadása mindig monológ. Természetesen kérdéseket lehet feltenni, de a válaszok egyszerűen az előző megismétlése.

Szigorúan véve a doktrína nagyon dogmatikus és nem túl rugalmas. Megértem, hogy Buddhából nem lehet whiskyt ivó tinédzsert csinálni, aki minden szombat este diszkóba megy. De a popzene hallgatását a gyilkossággal, a lopással és az erőszakkal egyenlővé tenni teljesen nem evilági.

Amikor megkérdezem, hogy mi nem jó egy szorgalmasan tanuló, szüleinek kedves fiúban, aki mégis hallgat popzenét, mosolyogva ismétli, milyen rossz a világ a templomon kívül. Ezért nem meglepő, hogy a fiatalok egyre ritkábban járnak templomba.

Most vigyáznom kell, hogy ne általánosítsak túl sokat, és okoskodó legyek. Még csak néhány hete vagyok szerzetes, és úgy tűnik, nem tudom levenni a nyugati szemüvegemet. Isten sok szolgája Hollandiában csodálkozik azon, hogy a fiatalok még mindig érdeklődnek az itteni hit iránt.

Az én felszentelésem csak egy unalmas esemény egy thaiföldihez képest. A fél falu egy úszóhoz fordul, ahol az érkező szerzetest napkirálynak kiáltják ki. Meghívókat küldenek a családnak és a barátoknak, hogy bocsássák meg az új szerzetes minden bűnét, és ünnepeljék együtt az ünnepet a családdal. Messziről - esküvőhöz hasonlítható - özönlenek jó ajándékaikkal a fiatal szerzetesnek és a templomnak.

Társadalmilag abszolút ajánlás - még ha csak rövid ideig is -, hogy egy férfi szerzetes volt. Még a király is elcserélte palotáját egy rövid időre szerzetesi cellára. A kormány és sok más munkáltató még három hónap fizetett szabadságot is biztosít.

Mivel az egész társadalmat annyira átitatja a buddhizmus (több mint kilencven százalékuk vallja magát buddhistának), és sok köztiszteletben álló polgár maga is szerzetes volt, az intézet az istentisztelet boldog és kritikátlan ágyában dőlhet el. Ugyanakkor fennáll a veszélye annak, hogy elmarad az elmúlt években Thaiföldön tapasztalható gyors fejlődés.

Egyelőre itt minden gördülékenyen megy. Még egy televíziós csatorna is létezik, ahol egy bölcs szerzetes órákon át monológokat tart. Phra Arjan olyan régóta nem beszélt velem, most eljött a búcsú ideje. Nagyon finoman és nagyon kozmopolitán mutatják az adománygyűjtő edényt. Most rajtam a sor, hogy némán mosolyogjak bosszúból. De nem én vagyok a legrosszabb, és kellő odaadással adományozom. Aztán egy töltött borítékkal búcsúzom Vichaaitól, Suriitól és Brawattól. Ezt nagyon jól tudják használni tanulmányaikhoz. Kellemesen segítettek, néha nagyon huncut módon is.

Vichaai, aki velem lett szerzetes, korábban tizenkét évig novícius volt, és soha nem nyúlt nőhöz, nemhogy megcsókolta. Később szeretne családot alapítani, és rettenetesen kíváncsi, hogyan közelítsen egy nőhöz. Igazi James Bondnak lát engem.

Részben én vagyok a hibás ezért, mert a pezsgőt a kedvenc italomnak nyilvánítottam, és megtanítottam neki a legjobb nyitósort későbbre, amikor egy nőhöz akar közeledni: „Szereted az ékszereket?” Egyértelmű, hogy újra készen állok a gyönyörűen rekkenő dühös nagy emberi világra. És meleg szívvel repülök vissza Hollandiába.

Folytatjuk….