Nők a buddhizmusban
A nők alárendelt helyzetben vannak a buddhizmuson belül, mind a buddhizmus nézeteit, mind a napi gyakorlatot tekintve. Miért van ez és hogyan nyilvánul meg? Kell valamit tenni ellene és mi van ha?
Egy idősebb barátom, a Dhammakaya mozgalom tagja, akivel hetente étkeztem, naponta több órát meditál. Amikor megkérdeztem, mi áll a háttérben, azt mondta, hogy úgy akarja javítani a karmáját, hogy férfiként újjászülethessen. – És mit kell tennem, hogy nőként újjászületjek? Megkérdeztem. Nevetett, és azt mondta: – Így könnyebb. Légy rágalmazó, és a karmád olyan mértékben csökken, hogy nőként fogsz újjászületni.
A Buddha és a nők
Siddharta Gautama a Lumpini Parkban született (nem Bangkokban, hanem Nepál déli részén), amikor erősen terhes édesanyja, Maya éppen a szüleihez tartott szülni. Maya néhány nappal a szülés után meghalt, és Siddhartát anyja nővére, Mahapajati nevelte fel, akinek már volt két gyermeke, egy fia és egy lánya.
Tizenhat évesen Siddharta feleségül vette az ugyanilyen idős Yasodharát, és néhány évvel később született egy Rahula nevű fiuk.
Nem sokkal később elhagyta feleségét és gyermekét, elhagyta palotáját, és az igazságot kereste, először az aszkézis szélsőséges formájával, később pedig a Középutat járva. Megvilágosodott, és megkapta a „Buddha” címet.
Néhány évvel megvilágosodása után nagynénje és mostohaanyja, Mahapajati megkérdezte Buddhát, hogy beavatható-e teljes jogú szerzetessé. Buddha ezt eleinte elutasította: sok problémát látott abban, ha a nők szerzetesekké válnak. De Buddhának el kellett ismernie, hogy mindenki, férfi és nő, megvilágosodhat, bár a nők számára ez nehezebb, jobban kötődik a földi viszonyokhoz. Végül a legkedveltebb tanítványa, Ananda volt az, aki éveknyi habozás után megnyerte őt. Mahapajatit, a mostohaanyját és Yasodharát, a feleségét teljes értékű szerzetesekké szentelték fel.
Bhikkhunis
A szerzeteseket gyakran bhikkhuknak, a női szerzeteseket bhikkhuniknak hívják, és a későbbiekben néha így hívom őket.
A Buddha halála utáni évszázadokban számos bhikkhunik templomot alapítottak Indiában, körülbelül 1000-ig. amikor a buddhizmus fokozatosan szinte teljesen eltűnt Indiából. De a női szerzetesek hagyománya olyan országokban élt, mint Kína, Korea, Japán és később Srí Lanka.
A Buddha életét a Chiang Mai-i Wat Prathat Doi Suthepben ábrázoló falfestmények a Buddhát két szerzetescsoport beavatásában ábrázolják: az egyik oldalon egy férficsoport, a másik oldalon egy ugyanilyen nagy csoport nő.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
A nők alsóbbrendűek és veszélyesek
A hivatalos thai buddhizmus nőkkel kapcsolatos attitűdje nem sokban tér el a többi vallásétól, bár egy ideje bizonyos irányban jobbra fordult.
A thai buddhizmusban a nőket alsóbbrendűnek, sőt veszélyesnek tartják. Ahogy fentebb leírtuk, kevesebb karmájuk van, és a férfiak szexuális étvágyát okozzák. Ahol a buddhizmus a földi vágyaktól való elszakadást hirdeti, ott a nők akadályt jelentenek a megvilágosodás felé vezető úton. Ez különösen igaz a szerzetesekre. A vinaya, a szerzetesek fegyelme 227 szabálya nagyrészt a nőkkel való bánásmódról szól. (a bhikkhunoknak 331 szabályt kell követniük). Gyakran érzek bizonyos ellenségességet a szerzetes nőkkel szemben.
Az apáca helyzete a templomokban jó példa erre. Legyenek apácák ma chi említettük, meg kell felelniük 8 szabálynak, borotváltak és fehér ruhába vannak öltözve, és státuszukat tekintve messze a szerzetesek alatt vannak. A szerzetesekkel ellentétben gyakorlatilag nem kapnak támogatást sem a templom, sem az állam. A szerzetesek oktatást, pénzt és kitüntetéseket kapnak, amelyeket visszatartanak a mae chi-től. A szerzetesek szolgáiként szolgálnak. Egyetlen mae chi kitüntetésben részesül, mint például Mae Chan, a Dhammakaya mozgalom egyik alapítója és a meditáció tanára.
A női szerzeteseket, a bhikkhunikat nem annyira a hívők nézik le, hanem a szerzetesek és a hatóságok, ha már nem nyíltan és a színfalak mögött kinevetik és elítélik őket.
Dalai Láma (360b / Shutterstock.com)
Dalai láma
A magát feministának nevező dalai láma nem találja problémának a női utódát, de szépnek és csinosnak kell lennie – jegyezte meg már párszor. A gazdagság, a státusz és az intelligencia mellett a szépséget gyakran a karma határozza meg.
A nőket bhikkhuniknak kell átvizsgálniuk. A bhikkhunik sora kihalt Thaiföldön, és ez elegendő ok arra, hogy az erősen nacionalista thaiföldi buddhista hatalom betiltja a női szerzeteseket.
A buddhizmusnak ez a nőkhöz való hozzáállása sajnos negatív hatással van a thai társadalom egészére, amely a buddhizmust, az államot és a monarchiát oszlopokként és identitásként értékeli.
Bhikkhunis Thaiföldön
Talán volt Narin Phasit az első, amely felhívta a figyelmet a nők novíciussá vagy szerzetessé avatására. Narin aktivista volt, aki sok ügynek szentelte magát, de a buddhizmus gyakorlatának megreformálása volt a fő gondja. 1925 körül ő maga alapította meg saját hétemeletes templomát a Chao Phraya partján, és felkért egy szerzetest, hogy avatja be két kislányát, Sarat és Chongdit újoncokká. A hívők jóban voltak vele, de a hatóságok kevésbé örültek. A rendőrök erőszakkal elvették a gyerekektől a szerzetesek köntösét, és néhány napra börtönbe zárták őket. Narin ezután vörös szerzetesi ruhát hozott át Japánból, és a hatóságok magukra hagyták a gyerekeket.
A Santi Asoke buddhista mozgalom vezetője, akit a hivatalos szerzetesség nem ismer el, a Sangka, a szerzetes Phra Bodhirak (más néven Photirak) 1989-ben 100 férfit és nőt avatott be teljes jogú szerzetessé. Mindannyiukat „valódi szerzetesek hamis megszemélyesítésének” bűntettével vádolták. Bodhirakot több mint öt év börtönbüntetésre ítélték. (Úgy gondolom, hogy az ítéletet felfüggesztették, és nem hajtották végre, de nem biztos).
Dhammananda Bhikkhuni
Jelenleg körülbelül 170 bikkhuni él Thaiföldön, 20 tartományban. (És körülbelül 300.000 38.000 férfi szerzetes él XNUMX XNUMX templomban). Az egyik az Bhikkhuni Dhammananda (A Dhammananda jelentése „a Dhamma öröme, a tanítás”). Chatsumarn Kabilsinghnek hívták, mielőtt végül 2003-ban Srí Lankán szerzetessé szentelték, 1975 és 2000 között a Thammasat Egyetem vallás- és filozófiaprofesszoraként dolgozott, férjhez ment és három gyermeke van. Jelenleg a Nakhorn Pathomban található Songdhammakalyani templom apátnője, és nemzeti és nemzetközi szinten is aktív a nők buddhizmusban betöltött szerepével kapcsolatban.
Az alábbi „Thai nők a buddhizmusban” című könyvében Buddhát „az első feministának” nevezi, és a buddhizmusban a nőkre vonatkozó korlátozások többségét a Buddha tanításának későbbi értelmezésének tulajdonítja. Arról is mesél, hogy a bhikkhunoknak milyen zaklatást kell elviselniük, nem annyira a hívők, hanem más szerzetesek és a hatóságok részéről.
Például megtagadták a vízumot a Srí Lanka-i szerzetesektől, akik Thaiföldre akartak jönni, hogy több nőt avatjanak szerzetesnek. 9. december 2016-én pedig egy csoport bhikkhunik, akik tisztelegni akartak a néhai Bhumibol király előtt, megtagadták a belépést a királyi palotába. Le kellett vetniük köntösüket, hogy beléphessenek, mindezt a „törvényhez” hivatkozva.
A buddhizmusnak újra kell gondolnia a nőkhöz való hozzáállását.
forrás
- Fő forrás: Chatsumarn Kabilsingh, Thai Women in Buddhism, Parallax Press: Berkeley, 1991.
- További információ a Narin Phasitról: www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-the-man-die-against-the-hele-world-fight/
- Rövid történet és képek a thaiföldi bhikkhunikról: www.aljazeera.com/indepth/inpictures/2013/06/20136295128230163.html
- A Bhikkhuni Dhammanandáról: www.nationalcatholicreporter.org/globalpers/gp051403.htm
- hu.wikipedia.org/wiki/Dhammananda_Bhikkhuni
Nevezzen meg egy nőbarát vallást. Nem létezik.
Isten 100%-ban más a nők esetében! Hogy az ember mit csinált belőle, az egy másik történet. És a buddhizmuson belül, amelyben a reinkarnáció még mindig elfogadott, úgy gondolom, hogy ennek a mára már nagyon idejétmúlt nőképnek magától fel kellene oldódnia, mert ugyanazok a reinkarnációs törvények szerint az ember férfiként és nőként tér vissza. Tehát férfiak, egy következő életükben nőként visszakapjátok a tányérotokra, amit esetleg most okoztok. Ok és okozat, a természet törvénye.
Csak azok a férfiak térnek vissza nőként, akik többek között kibaszottak és más bűnöket követnek el. A jámbor férfiak férfiként térnek vissza, és egy lépéssel közelebb kerülnek a megvilágosodáshoz. Mivel az emberek fele nő, ez azt jelenti, hogy a férfiak fele erkölcsileg elítélendő szerződésekkel rendelkezik?
Szép cikk... nagyon érdekes.
Nagyon köszönöm a felvilágosító beszámolódat.
„A buddhizmusnak ez a nőkhöz való hozzáállása sajnos negatív hatással van a thai társadalom egészére.” (idézet).
Itt kúszik egy normatív vélemény egy nyugati emberről, aki – a 20. században nevelkedett és a 21. században élt – úgy gondolja, hogy a férfiak és a nők mindenhol és mindenkor egyenlőek. Miért sajnos? Miért negatív? Ha Hollandiában nőtt fel a 18. vagy 19. században, vagy 2000-ben konzervatív protestáns körökben (a Biblia övében), akkor egyáltalán nem írta volna le ezeket a „sajnos” és „negatív” szavakat. És valóban radikális lennél a véleményeddel. A katolikus egyházban 2018-ban a nők továbbra sem lehetnek papok, püspökök vagy pápák. Ugyanez igaz sok olyan gyülekezetre, amely keresztény elvekből fakadt.
Jobb vagy jobb volt (mivel egyre kevesebben vallják vallásukat), hogy ez a hozzáállás negatív hatással van a holland társadalomra? És minden thai állampolgár annyira buddhista, hogy tiszteli Buddha (vagy a szerzetesek későbbi generációi által alkotott) elveit?
Különféle okok miatt a szekularizmus sokszor gyorsabban növekszik, mint a vallási radikalizálódás. Ha a buddhizmus, a katolikus és a protestáns egyházak nők és férfiak nem akarnak harcolni, akkor a következő évtizedekben a „probléma” magától megoldódik.
„A buddhizmusnak ez a nőkhöz való hozzáállása sajnos negatív hatással van a thai társadalom egészére.” (idézet).
És te:
„Itt kúszik egy normatív vélemény egy nyugati emberről, aki – a 20. században nevelkedett és a 21. században élt – hisz abban, hogy a férfiak és a nők egyenlőek, mindenhol és mindenkor.
Biztosíthatom Önöket, hogy az első idézet egyben és mindenekelőtt sok thai író, férfi és nő keleti és normatív véleménye. Nem olvastad, hogy sok thaimat szerepeltem? A forrásokban is? Megemlíthetek még néhányat, mint például Thianwan, Chit és Kulaap. Én mindig ezt próbálom: mondják ki a thaiföldiek a véleményüket. Ez nem megengedett?
Természetesen megteheti, de hagyja, hogy beszéljen egy bizonyos thaiföldi csoport, akivel - nyugati emberként - egyetért. Nem olyan nehéz egy írást írni arról, hogy ugyanaz a vélemény a szülőföldi nőkről, és csak az SGP és CL keresztény református hollandjai beszéljenek. Akkor elkezdhetné azt gondolni, hogy egész Hollandia így gondolkodik.
Amikor Rutte miniszterelnök meglátogatta Putyint (azt hiszem, 2016-ban), Rutte előadást akart neki tartani a homoszexuálisok oroszországi helyzetéről. Mire Putyin szépen válaszolt, hogy az ó, milyen demokratikus Hollandiában még olyan politikai pártok is vannak, ahol a nők nem akarnak belső és külső szavazati jogot adni a nőknek……… és a Rutte-kormány nem tesz ez ellen semmit….
Chris,
Kíváncsian várom a thai írók és gondolkodók irodalmát, akik szerint a nők helyzete a buddhizmusban rendben van. Kérlek, ne várj túl sokáig
Hallottál már a csendes többségről? Miért emeljem fel a nők szerepét a buddhizmusban, ha elégedett vagyok a jelenlegi helyzettel?
A csendes többség. Elfogadnád ezt a választ a tanítványaidtól? Mindig akad néhány ember, aki egy témáról (vagy hasonlóról) ír, hogy tudatja velük, hogy valamit változtatni kell, vagy meg kell tartani, vagy aki változtatni akar, vagy aki kritikát kér, azt rosszul csinálja.
„negatív hatás az egész thai társadalomra” Tudna erre példákat mondani, nekem turistaként nem láthatóak. Kevesebb nőgyűlöletet látok, mint más országokban.
A mai napig nem találkoztam olyan vallással, amellyel egyetértenék.
Némi rokonszenvvel éreztem a buddhizmust, amíg rá nem jöttem, hogy Buddha is szenvedett a többi élettel szembeni felsőbbrendűség érzésétől.
Amikor 4 hétig Balin voltam, kellemesen meglepett az emberek toleranciája és laza hozzáállása a hinduizmus balinéz változatával. Attól tartok azonban, hogy az én szememben is valami nincs rendben azzal a vallással.
A többi emberrel és általában az élettel szembeni felsőbbrendűség érzése szerintem az összes általam ismert vallás alapvető problémája, és egyben a legtöbb nyomorúság oka is a földön.
A vallási szervezetek mellékhatása, hogy amint egy vallás jelentős követőkre tesz szert, olyan emberek – általában férfiak – jelennek meg, akik megpróbálják irányítani, hogy megrontsák és a hatalom és az (emberek nagy csoportjai) feletti ellenőrzés eszközévé alakítsák. saját maguk javára és nagyobb becsületére és dicsőségére.
Véleményem szerint a hitnek pusztán egyéni eseménynek kell lennie és az is maradnia, aki idegenkedik a hierarchiától, a felülről kényszerített szabályoktól és dogmáktól.
Ezért ragaszkodom a saját előírásaimhoz: próbálj meg úgy bánni másokkal, ahogy én szeretném, hogy velem bánjanak, és ne érezd magad felsőbbrendűnek vagy alsóbbrendűnek a többi élethez képest.
Érdekes cikk. érdemes bővíteni tudását
Különbséget kell tenni aközött, hogy felsőbbrendűnek érzi magát más embereknél (a fekete életek számítanak), és aközött, hogy felsőbbrendűnek érzik magukat más életformáknál. Az ember egyszerűen felsőbbrendű minden más életformánál. Csak az ember képes gondolkodni és racionálisan viselkedni. Az, hogy ez sajnos gyakran hiányzik, egy másik történet. Éppen azért, mert az ember felsőbbrendű, az embernek kötelessége felelősen bánni minden más életformával. Nagyon hosszú út áll még hátra.
Ez véletlen egybeesés!
Ma publikálta a Holland Egyetem: Paul van der Velde (Radboud University Nijmegen) bevezeti Önt Buddhával teli házába, és bemutatja ennek a világhiedelemnek a sötét oldalát.
https://www.youtube.com/watch?v=P5TXSv6gprg
Érdemes megnézni szerintem.
Tegnap én is láttam. 🙂 Szép bevezető, főleg azoknak, akik a buddhizmust a meditációval, a zen-nel és nem sokkal többel teszik egyenlővé. Ez aligha nevezhető buddhizmusnak. Aki egy kicsit is odafigyel Ázsiában, az tudhatja, hogy a szerzetesek nagyon erőszakosak voltak a muszlimokkal, kommunistákkal (még egy csótánynál is kisebbek, és egy hírhedt szerzetes szerint könnyen fel lehet őket segíteni a következő életre), a bántalmazás (verés) , tapogatózás és több, mint a gyerekeké), és hogy nőként másodhegedűs. Messze nem tökéletes, de kevésbé problematikus, mint az ábrahámi hiedelmek (judaizmus, kereszténység, iszlám).