Jesu li Tajlanđani doista apatični i poslušni?
U svakoj se zemlji udžbenici iz povijesti čiste za škole, u prošlosti više nego sada, ali u Tajlandu to poprima bizarne oblike. Sve mrlje su pažljivo iščetkane. Ono što ostaje je himna trijumfalnom maršu tajlandskog naroda, uvijek oslanjajući se na tri stupa kralja, nacije i vjere. Svi neprijatelji, strani i domaći, na kraju su poraženi. Vraćaju se sklad, poštovanje i odanost.
ideologija
Da je to ideologija odozgo i da nije utemeljena na realnosti i da služi održavanju postojećih ovlasti bit će jasno. Narod je uvijek bio dobro zbrinut i oni koji to negiraju moraju imati loše i mračne namjere, elita razum (i obrazloženje) a država onda ima dužnost potisnuti osjećaje neopravdanog nezadovoljstva, potaknute stranim silama.gurati. A ako ustanici nemaju zle namjere, to je u najmanju ruku neznanje. Povijest je dokazala da ljudi ne prihvaćaju uvijek te stavove.
Ružičasta slika
Ta ružičasta slika idealne veze između vođa i naroda počinje sa Sukhothaijem, sredinom trinaestog stoljeća. Poznati natpis Ramkhamhaeng (oko 1280.) na stupu koji je otkrio kralj Mongkut (a čiju autentičnost neki negativci osporavaju) kaže sljedeće:
“… …zemlja Sukhothai napreduje.. ima ribe u vodi i riže u poljima… Gospodar ne podiže poreze…. Kad netko umre, samo njegov sin nasljeđuje… onaj tko se žali treba samo pozvoniti na vratima i Gospodin će suditi…”
I tako dalje. Idilična zemlja. Zatim dolazimo do Ayuttaye i njezine herojske borbe protiv Burmanaca, u kojoj je konačno pobijedio kralj Taaksin (ne treba ga brkati s Thaksinom), odbijanja kolonijalnih sila u 19. stoljeću, dobročinstava Rame V. i poklanjanja ustava od strane Kralj Rama VII tajlandskom narodu. Vjeruju li djeca u školi u sve to? Ne bih dao ruku u vatru za to, možda oni to vide kao bajku.
Pobune u Tajlandu u 20. stoljeću
Dopustite mi da primijetim nekoliko stvari koje umanjuju ovu prekrasnu sliku. Ostavljam po strani često krvavu bitku za naslijeđe prijestolja u Ayutthayi. Ograničavam se na društvene i političke prevrate 20. stoljeća i još nešto.
- Ustanak u Isanu 1902. godine.
- Revolucija iz 1932., gdje je apsolutno kraljevstvo pretvoreno u ustavno kraljevstvo.
- Borba za demokraciju i protiv diktature feldmaršala Thanoma, njegovog sina pukovnika Naronga i Narongova tasta, generala Praphasa ('Tri tirana') 1973.
- Seljački ustanak u Chiang Maiju 1974., kada je ubijeno 46 seljačkih vođa.
- Iznimno krvavo gušenje slobode 1976., sa stotinama mrtvih, posebno na Sveučilištu Thammasaat (fotografija početna stranica, fotografija desno).
- Naknadno (komunističko) središte uskrsnuća na sjeveru i u Isanu do 1981.
- Demonstracije 1992. tijekom borbe protiv diktatora, generala Suchinde (Crni svibanj) rezultirale su stotinama mrtvih kada je vojska pucala na prosvjednike bojevim streljivom.
- Pjesma Crane Rebellion 2010.
To je svakih 12 godina (ponekad uspješan) pokušaj društvene i/ili političke revolucije.
Zaključak
Što mislim sa svim ovim? Da je često evocirana slika apatične i poslušne tajlandske populacije, očinski vođene dobronamjernom elitom, netočna. Ovu službeno propagiranu sliku prihvatili su i mnogi stranci.
Usudio bih se reći da je Tajland imao više ustanaka i nemira u 20. stoljeću nego mnoge druge zemlje. Možemo se pitati zašto do sada nije uspio uspostaviti istinsku demokraciju i socijalnu pravdu u Tajlandu. Ali pokušaja za to nije nedostajalo, to je sigurno.
Tajlanđani nisu poslušni i poslušni. Oni se ne prilagođavaju uvijek hijerarhijskoj društvenoj strukturi kakvu propisuje službena kultura. Tajlanđani žude za stvarnom kontrolom, slobodom i socijalnom pravdom koliko i bilo koji drugi narod. A povijest dokazuje da su se za to već mnogo žrtvovali. I očekujem da će biti još žrtava prije nego što tajlandski narod dobije ono što zaslužuje.
Uz ilustraciju: Povijest iz trećeg razreda osnovne škole. Tajlandske povijesne knjige opisuju tajlandsku povijest kao dugi trijumfalni marš u kojem su svi strani i domaći neprijatelji poraženi nakon herojske bitke. Kraljevi s podignutim mačem na konju ili slonu popularna su ilustracija. Bolni trenuci u povijesti izbjegavaju se ili se stavljaju u dobronamjerno svjetlo. Na primjer, rečeno je da je 1932. godine kralj Rama VII milostivo podario ustav narodu, dok je u stvarnosti kralj bio više-manje prisiljen usvojiti ustav.
Za mene spominjanje velikog broja ustanaka ne znači da je tvrdnja dokazana. Pogledajte samo fotografije: na prvoj žena krotko stoji, bez otpora, čeka dok joj netko pokušava razbiti lubanju predmetom koji podsjeća na stolicu - velika gomila pasivno promatra. Na drugoj fotografiji veliki broj žrtava na hrpi, a opet velika gomila gledatelja bez ikakvog poriva za protestom ili otporom. Moj dojam o regiji ZOA je da će ljudi slijediti velikog, jakog vođu, kao što se to radilo stoljećima. I naravno to se pretvara u historiografiju. I naravno, bilo je nasilnog otpora u prošlim stoljećima, a svakako u posljednjim desetljećima. Bilo je potisnuto. Od strane vladajućih sila. Prihvaćeni od strane svoje prilično poslušne populacije. U tom smislu osoba pasivno promatra i poslušna je. Povijest regije također je pokazala da su nacije sposobne jedni drugima nanijeti užasna zlodjela. U tom smislu, ljudi su također slijedili “velike” vođe. Čak i pod takvim okolnostima čovjek nastavlja patiti. Naravno, postoji i velika želja za socijalnom pravdom, jednakošću i pravom glasa. Ali njegovo tumačenje je drugačije od onoga u skladu sa zapadnim modelom. Pogledajte samo kako je oblikovan kineski model.
Obje fotografije snimljene su 6. listopada 1976. na području Sveučilišta Thammasaat. Pobunjene studente tog su dana napale desničarske skupine kao što su Village Scouts i Red Gaurs, uz pomoć vojske. 6. listopada, hog tula na tajlandskom, dan je kojeg se mnogi stariji Tajlanđani još uvijek sjećaju. Na prvoj fotografiji se vidi student koji visi na drvetu kojeg zatim ponovno udaraju. Druga fotografija prikazuje studente koje čuva vojnik. Mislim da je tvoje tumačenje promatrača netočno. Moj narod je taj koji sudjeluje u ubijanju i mučenju. Bio je to linč. Više jezivih fotografija tog dana na ovom linku.
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
Dragi KhunRudolfe, čini se da očekuješ da se narod naoruža i maršira u Bangkok da svrgne vladu. Govoriš o zapadnom modelu, ali koliko je ljudi u Europi u dvadesetom stoljeću dopustilo da ih odvedu u klaonicu tijekom ratova i ustanaka, dok promatraju cijele populacije.
U potpunosti se slažem s Tinovom izjavom, mislim da bi većina ljudi u Tajlandu željela promjene, ali oni također imaju obitelji i djecu o kojima se moraju brinuti i ne mogu riskirati buniti se.
Po mom mišljenju to će biti spor proces koji će dovesti do promjena počevši od mladih.
Da, istina je u Tajlandu. Sjećam se da 50-ih povijesne knjige kod nas nisu izgledale drugačije. Jedna i sva slavna domovina.
U potrazi za kritikom. Možda ćemo samo morati pričekati još nekoliko godina prije nego što se i ovdje prilagode povijesne knjige.
Pozdravljam seriju na tajlandskom blogu u kojoj se detaljnije raspravlja o ovih osam pobuna.
Godinama sam čekao masovne prosvjede koji traže bolje obrazovanje za sve, ili milijun ljudi na nogama protiv potpuno korumpiranog sustava, ili protiv nejednakosti prihoda i tako dalje. Ne vidim da se događa.
Doista, gospodine Verhoef, to će biti dugo čekanje, na kraju krajeva, tako poslušan i poslušan. Ali nedostatak ideologije, karizme i vodstva, kako ih je opisao Ho Chi Min, na primjer, također igraju ulogu. Nemogućnost stvaranja dobrog rješenja u južnom Tajlandu koje će donijeti mir na tom području također ima veze s tim. Neka traje i traje, ljudski život malo vrijedi u ovoj kulturi. Korupcija i razlike između bogatih i siromašnih, samo tako nastavi!
Ali Tajland je imao ideološki vođenog i karizmatičnog vođu! Pravi vođa kao Ho Chi Min! Želiš li da se vrati? Daj mi njegovu mlađu sestru.
Ah, eto nam opet kulture! Ljudski život malo vrijedi u ovoj kulturi, kažete? Uvijek sam mislio da Tajland ima budističku kulturu u kojoj je život svet, još nije dopušteno ubiti komarca. Sada znam bolje. Opet sam pogriješio kad je kultura u pitanju. Hvala vam na vašem mišljenju.
Moglo bi se isto tako reći da mnoge od tih pobuna nisu bile toliko uzrokovane demokratskim motivima, koliko istom željom kao i ona elite: (veći) komad kolača. Ili se ponekad nije pobunio razbaštinjeni dio elite?
Ako na to gledate vrlo cinično, pohlepa ostaje najvažniji faktor.
No, kao i uvijek, jako cijenim svakoga tko želi iznijeti drugačiji pogled i time pokazati da barem želi razmišljati.
Oprosti Tina,
Naravno da sam mislio "ljudski život se ne računa u ovoj zemlji", a budući da muslimane pale budisti u Myanmaru, više nemam previše poštovanja prema budističkoj kulturi koja ne ubija komarce. Prema Wikipediji, ustanak u Isarnu 1902. izbio je zbog zemljišnih reformi koje su dovele u nepovoljan položaj plemstvo i ugrozile siromašne seljake. Drugim riječima "Ništa novo pod tropskim suncem"
Sljedeći put kad budem išla na kremiranje, citirat ću tvoj komentar 'Ne tuguj, jer u ovoj zemlji ljudski život ne vrijedi' za utjehu ožalošćenih.
U pravu si za Mianmar. Uvijek sam tvrdio da je budizam religija koja voli mir, ali vidite koliko vjerovanje i praznovjerje mogu biti destruktivni.
Vrlo je primamljivo učiniti da sve izgleda bolje nego što jest (obratite pažnju na sve reklamne fotografije i videozapise, napravljene prije 25 godina)
Nedavno sam pročitao novu povijesnu knjigu: Povijest Phuketa i okolice, Colin McKay. To daje bolju i realniju sliku mnogih stvari!
Revolt ili nerevolt? To je valjano i važno pitanje. Naravno da mora uključiti veliku grupu ljudi, ali mislim da je svrha demonstracija važnija. Službeni zahtjevi crvenokošuljaša bili su raspuštanje parlamenta i novi izbori. Govori vođa crvenokošuljaša otišli su puno dalje, 'revolucija', vlast 'crvenima'. Na transparentima je pisalo 'dolje elita'. Ne mogu ponavljati slogane prosvjednika jer ću onda dobiti članak 112. po gaćama. To je više bila okupacija i bilo je ekstremnog nasilja, također na sjeveru i sjeveroistoku. Bio je to vrlo širok pokret s dalekosežnim političkim i društvenim zahtjevima. Skoro bunu dopuštam i ja.
@Marco, molim te nemoj izvlačiti moje riječi iz konteksta. Ljudi se već u mnogim prilikama kreću prema Bkk, što NMI ne znači da se to kretanje može svrstati u jedan od motiva kako je navedeno u članku. Kad koristim riječi zapadni model, mislim na težnju stanovništva za demokracijom, što se može protumačiti kao samoodređenje, sloboda, pravda i mnoga druga postignuća.
Nadalje, u istočnoj Aziji, a svakako iu našoj ZOA regiji, pitanje je može li doći do (razvoja prema) demokraciji po zapadnom modelu. Vidite velikog gornjeg susjeda, ali svakako i razvoj susjednih zemalja. Povijest cijele regije odvijala se na potpuno drugačijim temeljima. To znači da tek treba vidjeti žele li ljudi demokratski razvoj ili smatraju da je dobro i pravedno upravljanje koje može jamčiti kvalitetu života više nego dovoljno. Nije važno kako je ta uprava uspostavljena. Slobodno počnite od jakog vođe, dominantne ideologije, autoritarne stranačke strukture. Imajte na umu: Azijci su čak više grupni ljudi od Zapadnjaka. Takav je bio i Zapad, ali individualiziran iz raznih razloga.
Tajlandska (ZOA) društvena struktura sastoji se od grupa i mreža. Vidite to u obitelji i obiteljskim odnosima, u školi, u prijateljskim klubovima, u uredima i tvrtkama, u trgovačkim centrima, na ulici, u restoranima, itd. itd. Gdje se gomila kreće, samo se povećava. To čini (još uvijek postojeća) intrinzična snažna tendencija prilagođavanja grupi (ciljevi) i (navodno formalnom ili neformalnom) vodstvu. Da se rješavaju i rješavaju manje ugodne stvari, jedan je od drugih izraza, ali daljnja elaboracija je izvan teme. To što mnogo agresije vreba u masi (ali iu pojedincima) je drugi fenomen, ali to nije predmet rasprave u ovom kontekstu.
nekoliko napomena:
1. Mislim da nije baš zanimljivo je li Tajland zemlja s najviše ustanaka u 20. stoljeću, iako sumnjam i u tu tvrdnju. (ostale zemlje: borba protiv diskriminacije crnaca u SAD-u, pobune u Iranu koje su predvodili ajatolasi, pobune protiv pukovničkih režima u mnogim zemljama Južne Amerike poput Argentine, pobune u Sjevernoj Irskoj, pobune u bivšim komunističkim zemljama kao što su Poljska, Jugoslavija i Rusija, studentske pobune 70-ih u Europi).
2. Važnije je pitanje zašto ustanci uspijevaju ili ne. Nisam tamo studirao, ali sam bio dio studentskih pobuna 70-ih u Nizozemskoj. Za mene postoje (retrospektivno) četiri razloga za realizaciju zahtjeva pokreta: a. postojala je dobra analiza onoga što se događalo u društvu i protivna strana (politička elita) je bila stalno suočena s tim podacima; b. vođe pokreta bili su vjerodostojni sugovornici protivničke strane; 3. pokret je bio ideološke naravi; 4. Javno mnijenje je polako postalo naklonjeno 'pobunjenicima'.
Pogledajte ustanke u Tajlandu i vidite da neki od ovih uvjeta nisu ispunjeni. Generalizirajući:
– mnogi nemiri su zbog novca (prosvjednici čak primaju dnevnice za prosvjede);
– analiza nije dobra ili potpuna, ili čak nedostaje;
– neki lideri nisu vjerodostojni (teško je boriti se protiv elite s multimilijunašem kao vođom koji onda ostale lidere čini milijunašima);
– ustanak nije bio usmjeren na mobilizaciju javnog mnijenja (u i izvan Tajlanda).
Možda je zanimljivo znati smatrate li i vi, Chrise, tajlandsko stanovništvo apatičnim, pitomim i pokornim? To često čujete.
Reći ću vam glavni razlog zašto ustanci nisu uspjeli u Tajlandu: represija. Ostale stvari koje ste spomenuli također igraju ulogu, naravno.
Zatvaramo opciju komentara.