Različiti pogledi na ep Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen i sin (noiAkame / Shutterstock.com)
Svako književno djelo može se čitati na više načina. To se također odnosi na najpoznatiji i najcjenjeniji ep u tajlandskoj književnoj tradiciji: Khun Chang Khun Phaen (u daljnjem tekstu KCKP).
Putujući pripovjedači i trubaduri izvodili su je u dijelovima po selima za nasmijanu i uplakanu publiku. Priča možda datira iz 17e stoljeća, prenosio se usmeno i uvijek je dopunjavan novim pripovjednim crtama. Početkom 19e st. o njemu se brinuo kraljevski dvor, prilagodio ga normama i vrijednostima toga vremena i zabilježio u pisanom obliku. Oko 1900. godine princ Damrong je bio taj koji je objavio najpoznatije tiskano izdanje.
Ovaj je članak bio spreman neko vrijeme, ali je sada ažuriran nakon prekrasnog prijevoda epa Roba V.
Kratak sadržaj priče:
Chang, Phaen i Wanthong odrastaju zajedno u Suphanburiju. Chang je ružan, nizak, ćelav čovjek, psovljiv, ali bogat i povezan s kraljevskom obitelji. Phaen je, s druge strane, siromašan, ali zgodan, hrabar, dobar u borilačkim vještinama i magiji. Wanthong je najljepša djevojka u Suphanburiju. Ona upoznaje Phaena, koji je u to vrijeme bio početnik, tijekom Songkrana i započinju strastvenu aferu. Chang pokušava osvojiti Wanthong svojim novcem, ali ljubav pobjeđuje. Phaen napušta hram i ženi se Wanthongom.
Nekoliko dana kasnije, kralj poziva Phaena da povede vojnu kampanju protiv Chiang Maija. Chang hvata svoju priliku. On širi glasine da je Phaen pao i, s Wanthongovom majkom i njegovim bogatstvom kao saveznicima, uspijeva uhvatiti nevoljkog Wanthonga. Wanthong uživa u udobnom životu sa svojim novim, pažljivim i vjernim mužem.
Zatim se Phaen vraća iz svoje pobjede na bojnom polju s lijepom ženom, Laothong, kao plijenom. Odlazi u Suphanburi i traži svoju prvu ženu, Wanthong. Nakon ljubomorne svađe između Laothonga i Wanthonga, Phaen odlazi, ostavljajući Wanthonga s Changom. Zbog prijestupa, kralj preuzima Laothonga.
Phaen se vraća u Suphanburi i otima Wanthonga. Nekoliko godina žive usamljeno u džungli. Kada Wanthong zatrudni, odlučuju se vratiti u Ayutthayu gdje Phaen gnjavi kralja tražeći Laothongov povratak. Phaen je zatvoren gdje se Wanthong dobro brine o njemu.
Ali onda Chang zauzvrat otme Wanthong i odvede je u svoju kuću gdje ona rađa Phaenova sina. Dobio je ime Phlai Ngam i odrastao je kao pljunuti lik svog oca. U ljubomornom raspoloženju, Chang ga pokušava ubiti ostavljajući ga u džungli, što ne uspijeva, a Phlai Ngam se povlači u hram.
Prolaze godine u kojima Phlai Ngam kreće očevim stopama. On pobjeđuje na bojnom polju rata i ljubavi. Chang ne odustaje od borbe za Wanthong. Moli kralja da definitivno prizna Wanthong za njegovu ženu. Kralj poziva Wanthong k sebi i naređuje joj da izabere između svoja dva ljubavnika. Wanthong oklijeva, imenujući Phaena kao svoju veliku ljubav, a Changa kao svog vjernog zaštitnika i dobrog skrbnika, na što kralj pobjesni i osudi je na odrubljenje glave.
Wanthong je odveden na stratište. Njezin sin Phlai Ngam daje sve od sebe da omekša kraljevo srce, kralj pomiluje i kaznu mijenja u zatvor. Brzi konjanici, predvođeni Phlai Ngamom, odmah odlaze iz palače. Nažalost prekasno, jer izdaleka vide dželata kako podiže mač i baš kad Phlai Ngam stiže, mač pada na Wanthongovu glavu.
Odrubljivanje glave (ne Wanthong, već Khun Phaenov otac) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Tajlandski pogled na književnost
U početku je rasprava o književnosti u Tajlandu najviše pažnje usmjeravala na formu, a to je i danas slučaj u većini udžbenika. Radilo se o odabiru riječi, aliteracija, rime i ritma, dok se o sadržaju nije smatralo potrebnim detaljnije raspravljati ili prosuđivati.
To se promijenilo u burnim XNUMX-ima. Uz rasprave o društvenim i političkim promjenama, pojavio se novi pokret koji je više privlačio sadržaj književnosti. To nije zaobišlo ni epski KCKP. Bilo mi je iznimno iznenađujuće i informativno pročitati koliko se ponekad vrlo različitih tumačenja epa pojavilo. Oni se nalaze u dolje spomenutoj knjizi. Ukratko ću ih spomenuti i dodati svoje tumačenje.
Sijamsko društvo nije poznavalo (i nema) principe
To je bilo mišljenje ML Boonlua Debryasuvarna. Bila je trideset i drugo dijete plemenitog oca i prva studentica na Sveučilištu Chulalongkorn, što je postalo moguće nakon revolucije 1932. Studirala je književnost, kasnije predavala i pisala članke i knjige. Njezin esej o KCKP-u pojavio se 1974. U njemu pokazuje kako nitko u epu ne mari za načela ili pravila. Vlasti su nesposobne, a prijestupnici se rijetko kažnjavaju. Uzgred, ona daje istu oštru prosudbu o stanju stvari u svoje vrijeme.
Phaen je nastavio svoje putovanje, na groblju je pronašao tijelo preminule trudnice. Svojim je mantrama kontrolirao njezin um i izvadio fetus iz njezine utrobe. Uzeo je uplakano dijete u naručje i krstio ovog duha kao svog Kumanskog Thonga
Agresivnost likova u epu KCKP
Cholthira Satyawadhna također je diplomirao na Sveučilištu Chulalongkorn s disertacijom odobrenom 1970. pod naslovom: 'Primjena zapadnjačkih metoda moderne književne kritike na tajlandsku književnost'. Cholthirakova psihološka analiza temelji se na suprotnim Freudovskim konceptima 'želje za smrću' i 'želje za životom', posebice u seksualnim odnosima. Odatle ona objašnjava agresivan i sadistički stav Khun Phaena i mazohističko raspoloženje Wanthonga.
“Tako si pun sebe Wanthong, skoro sam sasjekao Khun Changa na komadiće, ali TI varaš ovdje. Umri Wanthong!" Lupao je nogama i isukao mač.
Ep KCKP predstavlja moralni budistički krajolik
Epski KCKP smješten je u rano 19e stoljeća prilagodio sijamski dvor prevladavajućim normama i vrijednostima koje je dvor želio uspostaviti i propagirati. Warunee Osatharom prethodno je opširno pisala o ljudskim pravima, položaju žena i odnosu države i društva. U eseju oko 2010. ona pokazuje kako sud koristi moralni kodeks iz budističkih spisa za uspostavljanje ideologije budističke i rojalističke države. Khun Phaen je 'dobar' čovjek jer je odan kralju, a Wanthong je loša žena jer ignorira kraljeve želje i po logici karme za to plaća životom.
“Phlai Kaeo je tvoj partner iz prošlih života. Ni sto tisuća drugih muškaraca ne bi moglo osvojiti tvoje srce. Brinem se znaš li uopće kako se brinuti za njega. Ne biste trebali činiti pogreške koje bi mogle razljutiti vašeg supružnika. Ostanite mirni bez obzira na situaciju, pokažite mu poniznost i saslušajte ga. Ne budite ljubomorni i ne stvarajte probleme. Ako netko pogriješi, prvo razgovarajte o tome zajedno. Nemojte se svađati i vikati. Neka ste blagoslovljeni stalnom srećom. Hajde sad, tvoj muž te čeka”. I s tim je riječima Phim ušao u svadbenu kuću. Kao što i dolikuje dobroj ženi, Phim se spustila ničice pred noge svoga gospodara, gospodara i muža.
Grad, selo i džungla suodlučujući čimbenici za identitet i (slobodnu) volju
David Atherton napisao je prvu inozemnu tezu o KCKP-u 2006. On pokazuje kako se pogledi, ponašanje i identitet osoba u epu mogu razlikovati ovisno o tome gdje se nalaze. U gradu su u velikoj mjeri vezani obvezujućim propisima koji tamo vrijede, dok je to znatno manje slučaj u selu i domaćinstvu. U džungli u kojoj Phaen i Wantong provode mnogo mjeseci, konačno mogu biti ono što jesu. Gotovo sve ljubavne scene iz KCKP-a opisane su iz prirodnih fenomena: pljuštanja kiše, bijesnih udara vjetra, grmljavine i munja, a zatim spokojnog mira i tišine.
Jednom duboko u džungli, par je uživao u impresivnoj prirodi. Polako joj se vratila ljubav prema Khun Phaenu i vodili su ljubav pod velikim banyan drvetom.
Buntovni Phaen i borba za vlast
Mnoge tradicionalne narodne priče iz Tajlanda preokreću postojeću stvarnost i temeljna vjerovanja naglavačke. Božica riže jača je od Buddhe, Sri Thanonchai je pametniji od kralja, pa tako i u ovom epu. Pučanin iz naroda, Khun Phaen, na mnoge se načine suprotstavlja moći i bogatstvu vladajuće klase koju oni posjeduju sa svoje formalne pozicije. Khun Phaen suprotstavlja se svojoj osobnoj moći i znanju. To je majstorstvo kojim je sam svladao. Chris Baker i Pasuk Pongpaichit uspoređuju ga s legendom o Robinu Hoodu. Wantong nije osuđena na smrt zato što je bila loša žena, već zato što je otvoreno potkopavala kraljev autoritet. Mnoge popularne priče iz starih vremena govore o tome. Moć kralja i suprotstavljena moć naroda. Publika se sigurno svidjela.
Phra Wai je požurio u palaču i koristio mantre kako bi kralja doveo u pozitivno stanje uma. "Što vas dovodi ovdje? Jesu li već pogubili tvoju majku?” upitao je kralj
Wanthong je buntovna i neovisna žena, rana feministica?
Moj doprinos je ovo. Gotovo svi komentari na ep KCKP prikazuju Wantong kao zlu ženu. Voli dva muškarca, jake je volje, emotivna i ne škrti na riječi. Odbijajući se prilagoditi prevladavajućim društvenim normama ženskog ponašanja, ona donosi vlastite izbore i ide svojim putem. Ne pokorava se čak ni kralju i za to mora platiti odrubljivanjem glave. To je na neki način čini modernom ženom, možda bi je trebali nazvati feministicom, iako je to više aktivizam. Moguće je da su se u svim tim stoljećima dok se ep izvodio po selima i gradovima, Wantongu divili mnogi, potajno, a osobito žene.
Majka je prišla Wanthongu: „Kao udovica postaješ kraljevo vlasništvo. Samo prihvati Khun Changovu ruku. Jedino što mu nije u redu je njegova glava, ali on je bogat čovjek i može se dobro brinuti za tebe”. Wanthong uzvraća: “Vidiš samo njegov novac, čak i da je pas ili svinja, svejedno bi me dao. Imam samo šesnaest godina, a već dva muškarca?!”
I to me dovodi do posljednjeg opažanja. I u prošlosti je bilo mnogo suprotnih mišljenja. Mislim da su ove narodne priče često imale namjeru da vladajuću klasu i prevladavajuće norme i vrijednosti stave u drugačije svjetlo kroz ponašanje glavnih likova u pričama, bez sumnje na oduševljenje publike. Zato su bili toliko popularni
Resursi i više
- Pet studija o Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, uredili Chris Baker i Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017. – ISBN 978-616-215-131-6
- The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Sijamski veliki narodni ep o ljubavi i ratu, Silkworm Books, 2010. – ISBN 978-616-215-052-4
- Sažetak KCKP-a od Roba V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Jedan moj raniji tekst o:
- KCKP s više informacija: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- O tome da je Sri Thanonchai pametniji od kralja: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
Ranije je regija bila uglavnom matrijarhalna, pa su obiteljske veze išle preko majke, a ne oca. U jednom trenutku to se nagnulo prema patrijarhalnom društvu, ali tako se ne brišu tragovi 1-2-3. Nije ni čudo što je toliko te ženske moći i cijenjenja ostalo. Možda je Wanthong 'griješila' prema stajalištima više klase s kraja 19. i početka 20. stoljeća jer nije znala gdje joj je mjesto, ali sigurno će je hvaliti i druge skupine. Lijepa žena, koja nije pala na usta i ne da da se gomolji prodaju za limun. Žena u koju se treba zaljubiti.
Vidite to i u velikom broju drugih žena iz ove sage, ali i u starim pričama iz prošlosti (prije više od jednog stoljeća), da su žene znale kako se snaći i nisu preuzimale razborite ili podložne uloge. Uzmimo za primjer žene koje otvoreno flertuju, što očito dolazi iz stvarne prakse. Dakle, da, također mislim da su u doba putujućih pripovjedača mnogi gledatelji slušali ovaj ep s odobravanjem i zabavom. 🙂
Žene su još uvijek moćnije od muškaraca u Tajlandu.
Muškarci su gazde, žene su gazde.
Tino, hvala na ovom objašnjenju! I sa zakašnjelom mojom riječi zahvale Robu V-u za njegov doprinos.
Za ljubitelje daljnjih analiza, uz malo googlanja, na internetu se može pronaći sljedeće:
1. Chris Baker i Pasuk Phongpaich s:
— “The Career of Khun Chang Khun Phaen,” Journal of the Siam Society 2009. sv. 97
(djelomično se preklapa s njihovim analizama u KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok sa svojom tezom (lipanj 2016.):
– “Prevođenje priče o Khun Chang Khun Phaenu: prikazi kulture, roda i budizma”
(Od kojih se Poglavlje 2.2 bavi sadržajem: stvaranjem duhova i čišćenjem priča kroz “Siwalai” te također s obzirom na ženski identitet).