Sažeta povijest Kineza u Tajlandu, odbacivanje i integracija

'Kineski turisti preplavili Tajland', povremeno pročitate u tisku. Ali to nije ništa novo, to se događa već dva stoljeća. Dobro je poznato da su Kinezi odigrali veliku ulogu u razvoju Tajlanda u mnogim područjima. Ova je zajednica neraskidivo povezana s modernizacijom i razvojem Tajlanda, ali nije bilo bez problema.

Oni su najveća skupina Kineza izvan svoje zemlje porijekla i također najintegriranija zajednica u usporedbi s drugim zemljama jugoistočne Azije. Velika većina sada se identificira kao Tajlanđanin. Mala, ali rastuća manjina čuva kineske običaje i govori jezik.

Polovica svih premijera i zastupnika u Tajlandu i 1767 posto velikih poslovnih ljudi su Kinezi. Dobra procjena kaže da se to odnosi na četrnaest posto tajlandske populacije općenito. Tajlandski kraljevi također pokazuju ovu sliku, ali u većoj mjeri. Na primjer, otac kralja Taksina (vladao 1782.-XNUMX.) bio je kineski imigrant i poreznik, te je često surađivao s Kinezima. Kralj Rama I i Rama VI bili su pola Kinezi, a pokojni kralj Bhumibol (Rama IX) bio je jedna četvrtina.

Migracija Kineza u Tajland

U doba Ayutthaye (1350. – 1767.) postojali su bliski trgovački odnosi s Kinom s malom kineskom zajednicom. Tijekom i nakon vladavine kralja Taksina (1767. – 1782.), trgovina i druge gospodarske aktivnosti u tadašnjem Siamu brzo su se povećale. Posebno je to bio slučaj za vrijeme i nakon vladavine kralja Mongkuta (1851.-1868.) koji je sklopio Bowringski ugovor s Britancima, a kasnije i s drugim zemljama u kojem su stranci dobili mnoge trgovačke povlastice. Od toga je profitirala i kineska zajednica.

Jer su Tajlanđani još uvijek bili vezani uz to nai-phrai (lord-sluga) sustav – koji je spriječio njihovo korištenje kao radnika – započeo je veliki migracijski tok Kineza, uglavnom iz jugoistočnih obalnih provincija. Bili su jeftini, fleksibilni i marljivi. Između 1825. i 1932. sedam milijuna Kineza našlo je put do Tajlanda kao radni migranti, mnogi su se vratili u Kinu, ali barem je nekoliko milijuna ostalo. Oko 1900. stanovništvo Bangkoka navodno je bilo pola Kineza. Isprva su dolazili samo muškarci, tjerani neimaštinom i ratovima u domovini, uglavnom bez novca i često bolesni, ali nakon 1900. dolazi i mnogo žena.

Njihov prvi rad

Kineski migranti otišli su raditi kao građevinski radnici, brodogradilišta i kuliji; kopali su kanale, kasnije radili na željeznici i kontrolirali sam-lo's (biciklistički taksi). Radili su kao obrtnici u kovačnicama, a manji broj postali su trgovci, poduzetnici ili poreznici. Neki su postali bogati i moćni.

Trgovina rižom, u to vrijeme daleko najvažnijim izvoznim proizvodom, porasla je 1850 puta između 1950. i 15. godine. Kinezi su svojim čamcima plovili niz kanale kako bi kupovali rižu, osnivali su mlinove riže (poznata cesta Khao San znači 'Ulica oljuštene riže') i zajedno upravljali svojim financijama.

Rastuće bogatstvo i veze s kraljevskim dvorom, 1800.-1900

Njihove trgovačke veze koristile su drugim kineskim zajednicama u ostatku Azije. Oni koji su se dobro bavili zemljoradnjom i stekli bogatstvo uspostavili su veze s kraljevskim dvorom, dobili su titule i s vremena na vrijeme davali svoje kćeri u harem kralja Mongkuta i Chulalongkorna. Postojao je obostrani interes između kraljevskog dvora i bogatije kineske zajednice. Dva primjera.

'Khaw Soo Cheang osnivač je plemićke obitelji 'na Ranong'. Godine 1854., u dobi od dvadeset pet godina, stigao je u Penang, Malezija, gdje je kratko radio kao radnik. Preselio se u Ranong, Tajland, gdje je radio kao poreznik u industriji kositra Ranong, Chumphon i Krabi. Uvezao je više kineskih radnika, porastao u bogatstvu i ugledu, nakon čega ga je kralj imenovao guvernerom pokrajine Ranong. Svih njegovih šest sinova postat će guverneri južnih provincija.

Jin Teng ili Akorn Teng, rođen 1842., predak je obitelji Sophanodon. S osamnaest godina stigao je u Bangkok gdje je radio u brodogradilištima i kao kuhar. Kasnije se usmjerio na trgovinu i posuđivanje novca. Otišao je u Chiang Mai gdje se oženio ženom iz Taka koja je imala neke veze s kraljevskim dvorom. Postao je poreznik za poslove s opijumom, tikovinom, prostitucijom i kockanjem, glavnim izvorom prihoda države u to vrijeme. Godine 1893. preselio se u Bangkok gdje je vodio pet mlinova riže, pilanu, brodogradilište i tarifni biro. Sin mu je otišao u bankarstvo.

Ali nije sve bilo samo kolač i jaje: u 19^e stoljeća, bilo je niz bitaka između tajlandskih vojnika i kineskih poslovnih skupina koje su odnijele čak 3.000 žrtava, kao u Ratchaburiju 1848. i drugdje kasnije 1878. Kineska tajna društva zvana ang-yi (također zvana Trijade ili guanxi) protivila su se vladinih službenika i neke ubiti. Također je bilo napetosti i nasilja između različitih kineskih skupina: Teochew, Hakka, Hainanese i Hokkiens. To je dovelo do Zakona o tajnim društvima 1897., koji je zabranio ta tajna društva. Ipak, zadržali bi određeni utjecaj do danas.

Otpor i ugnjetavanje, 1900. – 1950

Godine nakon 1900. do otprilike 1950. uglavnom su obilježene pojavom otpora prema kineskom utjecaju, zajedno sa sve nižim stupnjem integracije.

 Kralj Chulalongkorn (Rama V, vladao 1868.-1910.) postupno je ukinuo ropstvo i kmetovski sustav sakdina, tako da su na kraju njegove vladavine mnogi Tajlanđani bili oslobođeni da se natječu s gotovo isključivo kineskim radničkim stanovništvom.

Kralj Vajiravudh (Rama VI, vladao 1910.-1926.) bio je toga svjestan. Neposredno prije dolaska na prijestolje svjedočio je štrajku kineskih radnika u Bangkoku koji je gotovo paralizirao grad, paralizirao trgovinu i otežao opskrbu hranom.

Vajiravudh, i sam poluKinez, napisao je u svojoj knjizi 'Židovi Istoka' oko 1915. godine sljedeće:

“Znam da ima mnogo ljudi koji pozdravljaju kineske imigrante jer oni doprinose rastu stanovništva i razvoju prosperiteta ove zemlje. Ali čini se da zaboravljaju drugu stranu ovog pitanja: Kinezi nisu trajni doseljenici i tvrdoglavo se odbijaju prilagoditi i ostati stranci. Neki žele, ali ih njihove tajne vođe sprječavaju. Oni stvaraju bogatstvo, ali Kina ima više koristi nego Tajland. Ti privremeni stanovnici crpe resurse zemlje poput vampira koji sišu krv svojih nesretnih žrtava."

Nadalje, svrgavanje kineskog cara (1911.) i republikanska djela Sun Yat-Sena viđena su kao opasnosti. Njegove su knjige bile zabranjene. Optužbe da su Kinezi komunistički nastrojeni bile su uobičajene. Kineske zastave i veličanje kineske "domovine" ojačali su tajlandski nacionalizam. Osnovane su novine pod nazivom 'Thai Thae', 'Pravi Tajlanđani'.

Vajiravudh je poduzeo razne mjere kako bi spriječio utjecaj i integraciju Kineza. Prekinute su ranije bliske i obostrano korisne veze između dvora i kineskih poslovnih ljudi. Kinezi su prikazivani kao 'stranci', profiteri i još gore. Zahtijevao je da svi Kinezi usvoje tajlandska (prezime) imena. (Ova se prezimena još uvijek često mogu prepoznati kao takva po dužini, obično više od 4 sloga.) Morali su ostati pokorni i nije im bilo dopušteno da igraju političku ulogu. Prvo su morali napustiti svoj kineski identitet. Ova politika prisilne asimilacije, kulturnog potiskivanja i nametnute društvene dominacije trajala je otprilike do 1950. godine.

Također su štrajkovi koje su organizirali kineski sindikati, poput štrajkova u industriji kositra (1921.), tramvaja (1922.), lučkih radnika (1925.) iu tvornicama odjeće (1928.), doveli do negativne ocjene Kineska zajednica.

U to je vrijeme princ Chulachakrabongse primijetio: 'Zbog prisutnosti Kineza potrebna nam je obrana ne samo od stranih opasnosti nego i od unutarnjih problema'.

Kasnije su tajlandske vlade ograničile kinesko obrazovanje i zabranile kineske novine. Svekineske škole više nisu bile dopuštene, a nastava kineskog jezika bila je ograničena na 2 sata tjedno.

integracija

To se uglavnom dogodilo od Drugog svjetskog rata. Važan čimbenik u tome bila je relativno laka mogućnost dobivanja tajlandskog državljanstva. Prema tajlandskom zakonu do XNUMX-ih, svatko rođen na tajlandskom tlu mogao je uz malo truda i novca dobiti tajlandsko državljanstvo.

Velika većina je to učinila unatoč negodovanju na tajlandsku birokraciju. Tu postupnu integraciju Botan na izvrstan način opisuje u svojoj knjizi 'Pisma s Tajlanda' (1969.). Glavni lik te knjige, kineski imigrant prve generacije, nije baš razumio Tajlanđane i njihove navike i običaje. Smatra ih lijenima i rastrošnima, ali počinje ih cijeniti na kraju knjige, kada upozna svog uskoro marljivog tajlandskog zeta. Njegova se djeca, na njegovu veliku nesreću, ponašaju kao Tajlanđani, prateći najnoviju modu.

Godine 1950. daljnje useljavanje Kineza potpuno je zaustavljeno. Konkretne mjere protiv kineskog utjecaja tada nisu uslijedile. Međutim, ponekad su još uvijek bili vidljivi ostaci stare antipatije prema Kinezima. Tijekom XNUMX-ih, u razdoblju borbe protiv komunizma, plakati su prikazivali (komunističkog) Kineza kako vlada bijednim i siromašnim seljacima.

Sa sigurnošću možemo reći da se danas nekadašnja kineska zajednica gotovo u potpunosti utopila u tajlandsko okruženje, te gotovo u potpunosti preuzela taj identitet.

I onda pitanje: Je li unatoč ili zahvaljujući svim tim antikineskim mjerama iz prošlosti postignuta gotovo potpuna integracija ljudi kineskog podrijetla? Zapravo, Sino-Tajlanđani, kako ih još uvijek često nazivaju, počeli su se osjećati i ponašati više 'tajlandski' od izvornih Tajlanđana.

izvori:

• Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Tajland, ekonomija i politika, 1995.
• Informacije iz Muzeja rada u Bangkoku, ljubaznošću Roba V.
• Wikipedia tajlandski kineski
• Botan, Pisma s Tajlanda, 1969
• Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Povijest tajlandsko-kineskog, 2015.

Video o kineskoj zajednici u Tajlandu, s naglaskom na njihov rad. Prekrasne slike, ali nažalost samo na tajlandskom.