थाई नोई लिपि का लोप

इस ब्लॉग में मेरे पिछले योगदानों में से एक में मैंने संक्षेप में थाई लिखित भाषा की उत्पत्ति पर विचार किया था। सांस्कृतिक विविधता के एक बड़े प्रशंसक के रूप में, मुझे लुप्तप्राय छोटी भाषाओं से प्यार है। वे जीवित विरासत हैं और इसलिए कीमती हैं। यही एक कारण है कि मैंने सुदूर अतीत में कुछ बास्क, ब्रेटन, आयरिश और ओसीटान को चुना।

हालाँकि, यह - दुर्भाग्य से - भाषाओं के नियमों में से एक है कि, सभी प्रकार के कारणों से, वे स्थायी रूप से खतरे में पड़ जाते हैं और गायब हो जाते हैं। भाषाविदों ने गणना की है कि आज दुनिया में बोली जाने वाली अनुमानित 7.000 भाषाओं में से 6.000 अगली शताब्दी तक चली जाएंगी... बेशक, भाषाओं का गायब होना कोई नई बात नहीं है। अधिकांश भाषाविद् इसे एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में भी देखते हैं। आखिरकार, भाषाएँ परिवर्तन के अधीन हैं और कुछ परिस्थितियों में वक्ता दूसरी भाषा का उपयोग करने के लिए स्विच करते हैं। लेकिन कई मामलों में, सांस्कृतिक संघर्षों, असमान शक्ति संबंधों या बस भाषा की बाधाओं के परिणामस्वरूप भाषाएं भी गायब हो जाती हैं, जहां समस्या अक्सर विशुद्ध रूप से भाषाई की तुलना में बहुत अधिक गहरी होती है, लेकिन इसका सब कुछ खतरे वाले आत्मसम्मान और पहचान से होता है, आत्मनिर्णय का खंडन और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता परंपराओं को बनाए रखती है।

उत्तरार्द्ध का एक अच्छा उदाहरण थाईलैंड में पाया जा सकता है, विशेष रूप से इसान में, जहां अधिकांश लिखित भाषा के लिए थाई नोई को गायब होना पड़ा। परंपरागत रूप से, इसान में थाई के अलावा कई भाषाएँ बोली जाती थीं, जैसे सुरिन-खमेर, लाओटियन, वियतनामी और फु थाई। मूल रूप से इसान में उपयोग में आने वाली तीन से कम लिखित भाषाएँ नहीं थीं। उदाहरण के लिए, वहाँ खमेर था जिसने अंगकोर से अपनी छाप छोड़ी जो अब थाईलैंड है और जो निश्चित रूप से हमारे युग की चौदहवीं शताब्दी तक इस्तेमाल किया गया था। इसे थम द्वारा एक लिखित भाषा के रूप में प्रतिस्थापित किया गया था, जो पुरानी मोन लिपि से उत्पन्न हुआ था, जो लैन ज़ैंग के लाओटियन साम्राज्य के विस्तार के कारण व्यापक हो गया था, और मुख्य रूप से धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथों के लिए उपयोग किया जाता था। नागरिक, आधिकारिक लिखित भाषा थाई नोई थी, जिसे लगभग उसी समय थम के रूप में बनाया गया था। थाई नोई सोलहवीं-सत्रहवीं शताब्दी से ईसान में सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली लिपि बन गई। एक लिखित भाषा के रूप में थाई के साथ मुख्य अंतर यह था कि थाई नोई में कोई तानवाला वर्ण नहीं है जो सही पिच को इंगित करता है जिस पर एक शब्द का उच्चारण किया जाना चाहिए। ईसान में पाठकों को एक शब्द के सही प्रासंगिक अर्थ को समझने के लिए काफी समझदार माना जाता था।

1868 से 1910 तक सियाम पर शासन करने वाले राजा चुलालोंगकोर्न के पहले नीतिगत उद्देश्यों में से एक राजनीतिक और सांस्कृतिक एकीकरण कार्यक्रम स्थापित करना था जिसे मैं सियाम के आंतरिक उपनिवेशीकरण के रूप में वर्णित करूंगा। इससे मेरा मतलब है कि बैंकाक में केंद्रीय प्राधिकरण धीरे-धीरे पुराने शहर-राज्यों और स्वायत्त क्षेत्रों के पंथ के तहत है: 'एक राष्ट्र, एक लोग, एक राजा' राज्य के अधिकार को मजबूत करने और राष्ट्रीयता की भावना पैदा करने के लिए चाकरी राजवंश के अनुरूप। उपयोग किए जाने वाले साधनों में से एक थानरम ज़बरदस्ती' भविष्य में केवल बहुसंख्यक भाषा का उपयोग करने के लिए। 1874 से, सियामी सरकार ने इसान की आबादी के साक्षर हिस्से को समझाने की कोशिश की कि थाई को लिखित भाषा के रूप में उपयोग करना अधिक सुविधाजनक था और इसलिए सरकार के साथ संवाद करने के लिए अधिक स्वीकार्य था।

ईसानर्स को तत्काल यह महसूस करने की आवश्यकता थी कि वे थाई थे ... जब यह अभियान तुरंत पकड़ में नहीं आया, तो जबरदस्ती के उपाय किए गए और थाई को शिक्षा में लिखित भाषा के रूप में शुरू किया गया। इस दूरगामी शैक्षिक सुधार को शुरू करने से, देश के इस कोने में आबादी को कम उम्र से इस अहसास में शिक्षित किया जा सकता है कि थाई भाषा और संस्कृति इसान से बेहतर थी ... शिक्षा प्रणाली का यह सुधार आंशिक रूप से प्रेरित था बैंकॉक की केंद्रीय सत्ता की राजनीति के कार्यान्वयन के बारे में चिंता। आखिरकार, राजधानी में लोग जल्दी से इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उन सभी नए स्थापित नए, केंद्रीकृत सरकारी संस्थानों के कर्मचारियों के लिए कई, लेकिन वास्तव में कई नए अधिकारियों की आवश्यकता होगी। और उन सिविल सेवकों को, अधिमानतः स्थानीय रूप से भर्ती किया गया था, निश्चित रूप से लिखित थाई में कुशल होना था ... इसान में पहला पूर्ण थाई शैक्षणिक संस्थान उबन वासिकासथन स्कूल था, जिसकी स्थापना 1891 में हुई थी और यह पूरी तरह से बैंकॉक द्वारा प्रायोजित था।

सोफ़ा पोंथरी और दो अन्य सरगना

शिक्षा के वेश में स्कूलों में इस भाषा की शिक्षा को सही दिशा में ले जाने के लिए पूर्वोत्तर में फ्राया श्री सुथोर्न वोहान (नोई अजारी यांगकुल) द्वारा लिखी गई छह पाठ्यपुस्तकों को शीघ्रता से प्रकाशित किया गया: मुन्बोटबनफकिट, वैनिटनिकोन, एक्सनप्रायोक, संग्योक्फिटन, वेफोट्चानाफिजन en फिसंकरण. भाषा के दबाव के परिणामों से वास्तव में संतुष्ट नहीं, 1910 से बैंकॉक द्वारा इसान को मॉनिटर भेजे गए ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि बच्चों ने थाई में शिक्षा प्राप्त की और उसका पालन किया। एक क्रिया जो बन गईपुरस्कारकी शुरूआत के साथ अनिवार्य प्रारंभिक शिक्षा अधिनियम, 1921 का एक कानून जिसके तहत ईसान में सभी माता-पिता को अपने बच्चों को थाई कक्षाओं में भाग लेने की आवश्यकता थी... एक सदी के एक चौथाई से भी कम समय में, एक लिखित भाषा के रूप में थाई नोई ने अपनी सभी सामाजिक प्रासंगिकता खो दी थी और गायब हो गई थी...

कुछ देर विरोध हुआ। XNUMX के दशक के अंत में, लोकप्रिय मोलम गायक सोपा पोंथरी के नेतृत्व में खोन केन प्रांत के बान सावती में कई माता-पिता ने अपने बच्चों को अब और स्कूल भेजने से इनकार कर दिया। उन्हें डर सही ही था कि वे अपने लाओसियन को खो देंगे जड़ों और जातीयता और थाई बन जाएगा ... यह विद्रोह, जो नए, उच्च स्थानीय करों से भी प्रेरित था, तेजी से व्यापक क्षेत्र के गांवों में फैल गया। 16 दिसंबर, 1940 को पुलिस ने 500 से अधिक लोगों की एक सभा को भंग कर दिया और 116 लोगों को गिरफ्तार कर लिया। सोफा पोंथरी और तीन विद्रोही नेताओं को दो महीने बाद खोन केन में 'के लिए XNUMX साल की जेल की सजा सुनाई गई थी।कबोत्फाई नै रतचानाचक' (राज्य के खिलाफ विद्रोह)। गिरफ्तार किए गए बाकी लोगों को रिहा कर दिया गया था, लेकिन उनमें से तीस से अधिक कैद में मारे गए थे ... तीन दोषियों में से एक, खुई डेंगनोई, कुछ महीनों बाद रहस्यमय तरीके से जेल में डूब गए। सजा के दो साल से भी कम समय के बाद सोफ़ा पोंथरी की मृत्यु भी एक दवा के इंजेक्शन के बाद हुई थी जिससे उन्हें एलर्जी हो गई थी ...

कुछ बहुत कम अपवादों के साथ, औसत ईसानर को अब यह याद नहीं है कि बमुश्किल दो पीढ़ियों पहले उनकी अपनी लिखित भाषा थी ... हम अक्सर भूल जाते हैं कि एक भाषा ध्वनियों और शब्दों को एक साथ जोड़ने से कहीं अधिक है। एक भाषा परंपरा, इतिहास, सांस्कृतिक स्मृति और ज्ञान का भंडार है और यह अफ़सोस की बात है कि ऐसी चीजें गायब हो जाती हैं ...