धनुष हमेशा शिथिल नहीं हो सकता: आंतरिक यात्रा (भाग 16)

जॉन विटेनबर्ग थाईलैंड के माध्यम से अपनी यात्रा पर कई व्यक्तिगत प्रतिबिंब देते हैं, जो पहले लघु कहानी संग्रह 'धनुष हमेशा आराम नहीं किया जा सकता' (2007) में प्रकाशित हुए थे। जॉन के लिए दर्द और दुःख से दूर भागने के रूप में जो शुरू हुआ वह अर्थ की खोज में बदल गया। बौद्ध धर्म एक प्रचलित मार्ग निकला। अब से, उनकी कहानियाँ नियमित रूप से थाईलैंडब्लॉग पर दिखाई देंगी।

मेरे चारों ओर तैरता हुआ मलबा

वहां मैं अपने घर के सामने के लबादे में, खूबसूरत पेड़ों से घिरा हुआ हूं, जिसके बीच में एक शानदार ब्रेकिंग पॉइंट के रूप में एक शानदार केले का पेड़ है। विचार भीतर की ओर मुड़े हुए हैं। मैं वास्तव में क्या महसूस करता हूँ? यह अकेलापन है!

मैं वास्तव में अकेला महसूस करता हूं और मुझे लोगों के आसपास रहना पसंद है। यह सच है कि यह मेरे भीतर स्वेच्छा से थोपा गया मौन है, लेकिन इसकी भरपाई एक बड़े उपहार से की जानी चाहिए। मैं अपने जीवन में किए गए विकल्पों के बारे में सोचता हूं। पीछे देख रहे हैं, लेकिन भविष्य भी। यह मुझे इतना असुरक्षित नहीं, बल्कि अप्रिय बनाता है।

मैं इन पलों के दौरान फिर से मारिया के बारे में बहुत ज्यादा सोचता हूं। उसका जन्मदिन आ रहा है और दुखद क्षण अवांछित रूप से लौट आते हैं। उस सुंदर केले के पेड़ को निहारने से मेरा मन भर उठता है। काश मैं एक चाकू ले पाता और मारिया के प्यार और उसकी मुस्कान को काट देता। हमेशा के लिए चला गया। एक ही बार में, उस्तरा तेज।

धम्म के अध्ययन ने मुझे सब से ऊपर सिखाया है कि सब कुछ नश्वर है, बिल्कुल सब कुछ, कुछ भी शाश्वत नहीं है। यह ज्ञान, जैसा कि यह आश्वस्त करता है, अब मेरी मदद नहीं करता है। लेकिन क्यों नहीं? सच्चा होना बहुत ही अच्छा है? जीवन में हमारी खोज एक सतत कदम है। यह कभी समाप्त नहीं होता। मेरी खोज एक सुकराती है, मैं अंतहीन सवाल पूछता हूं और जवाब से कभी संतुष्ट नहीं होता। एक कलाकार की तरह जो कभी भी अपने काम को पूरी तरह से सीधे अपने सिर में नहीं देखता।

लेकिन बौद्ध धर्म दर्शन नहीं बनना चाहता। यह गहरी और गहरी खुदाई नहीं करता है और यही इसे इतना खुश करता है। इन सभी सदियों के बाद इतना ताजा। थाईलैंड में उल्लेखनीय रूप से बहुत कम उदासी है। या यह है, लेकिन क्या यह दमित उदासी है? जब मैं अपने चारों ओर देखता हूं, तो थाई वास्तव में एक ईमानदार और खुशमिजाज लोग हैं। असली मौज-मस्ती के चाहने वाले और वे दूसरों को खुश करना पसंद करते हैं। शायद ही केल्विनिस्टिक उदासी।

बौद्ध धर्म निश्चित रूप से प्रफुल्लित मन पर लाभकारी प्रभाव डालता है। उपदेशित अहिंसा व्यक्ति को दीर्घकाल में शक्तिशाली बनाती है। पीड़ित को पीड़ित व्यक्ति को स्थानांतरित करना जो इसे आप पर थोपता है, पहली नज़र में बहुत भोला लगता है, लेकिन यहाँ यह घायल आत्मा के लिए एक उपचार बाम पाता है। यह सामान्य चरित्र लक्षण इन लोगों को खुशमिजाज बनाता है।

क्या यह मेरे लिए इतना डच है कि मैं अपने घर के सामने विचार करूं? क्या मैं अब एक भिक्षु के रूप में यहाँ गहन अंतर्दृष्टि खोजने के लिए विवश हूँ? क्या यह वहाँ है? या क्या मुझे उन तीन सप्ताहों से अधिक समय की आवश्यकता है? या क्या हम इसे सिर्फ रोजमर्रा की जिंदगी के रास्ते में पाते हैं? इसे मजबूर मत करो मैं कहूंगा।

फिर भी, एक सन्यासी के रूप में मुझे कुछ तनाव महसूस होता है: एक अच्छी कहानी के साथ घर आने का दबाव। "अब आप कितने प्रबुद्ध हैं, जॉन?" मुझे लगता है कि एक मजाकिया सवाल आ रहा है। मेरे पास पहले से ही उत्तर तैयार है (जैसा कि मेरे पास हमेशा एक उत्तर तैयार होता है :) "बिल्कुल, चार किलो", क्योंकि मैं यहां बीयर नहीं पीता और शाम की भूख को नजरअंदाज करना सीख गया हूं।

मैं देख रहा हूं कि अब सूरज धीरे-धीरे पेड़ों के पीछे गायब हो गया है और फिर से मंदिर के बाहर अपने जीवन के लिए तरस रहा है। बड़ी बुरी दुनिया वह दुनिया है जिसमें मैं खुश रहना चाहता हूं। शायद इस श्रद्धा का सबक यह है कि मुझे नीचे तक गोता लगाने की ज़रूरत नहीं है, समय-समय पर थोड़ा स्नॉर्कलिंग करें, और अन्यथा बस अपने आसपास के मलबे के साथ धीरे से तैरें।

एक और आइसक्रीम वाला

अपने पैरों के नीचे फफोले के साथ मैं सावधानी से घर चला जाता हूं और देखता हूं कि अंधेरी रात एक साफ दिन में बदल जाती है। यह मेरा आखिरी बिन्थाबाद है। मुझे एक फटे-पुराने कपड़े पहने एक आदमी से एक गंदी जैकेट और कुछ सिक्के मिले। यह एक मृत रिश्तेदार का है और मैं इसे साधु की गोद में मंदिर ले जाता हूं। यह मृतक को उसकी यात्रा में समर्थन देने का एक प्रतीकात्मक इशारा है।

सामान्यतया मैं प्राप्त सभी धन को तीन मित्र साधुओं में बांट देता हूं (जो हमेशा चकित होते हैं कि मुझे इतना मिलता है, उन्हें स्वयं कुछ भी नहीं मिलता है) लेकिन इन प्राप्त सिक्कों को मैं स्वयं अपने भिक्षापात्र में रख लेता हूं। यह मुझे मिला सबसे बड़ा तोहफा है। मैं अपने जीवन में बहुत कुछ भूल जाऊंगा, लेकिन अपनी मृत्युशय्या पर मैं इसे याद रखूंगा। इस आदमी को अपने उपहार की भयावहता का एहसास नहीं है और मैं उसका सदा आभारी हूं। मेरे लिए यह एक साधु के रूप में मेरे अभिषेक की पराकाष्ठा है। ये सिक्के बेशकीमती हैं। वे मेरे लिए प्रतीक हैं कि चाहे आप कितने भी गरीब क्यों न हों, देना लेने से कहीं अधिक सुंदर है!

आखिरी नाश्ता किया जाता है और फिर मैं घूमता हूं और एक लगभग पारदर्शी भिक्षु से विदाई लेता हूं जो अपने छोटे वर्षों में लेखाकार के रूप में नाखुश था। वह अभी 35 साल के नहीं हुए हैं, लेकिन उनका व्यवहार एक बूढ़े व्यक्ति जैसा है। उसकी त्वचा मोम की तरह पीली है और उसकी उंगलियां लंबी और पतली हैं। जैम जार के बड़े-बड़े शीशे उसकी गुफानुमा आँखों को ढँक देते हैं। वह अब बिन्थाबाद नहीं जा सकता क्योंकि ट्रैफिक और उसके आस-पास के लोग उसे चक्कर देते हैं और उसके मन को पीड़ा देते हैं। वह जीवन पर कुछ माँगें करता है और इसलिए उसे बहुत कम की आवश्यकता होती है। वह अपने बेदाग घर में अकेले रहना पसंद करते हैं, बीस कैसेट पर रिकॉर्ड किए गए बुद्धदास भिक्कू के उपदेश सुनते हैं।

वह मुझे अंग्रेजी का अभ्यास कराने के लिए खुश हैं। यह अत्यंत नाजुक साधु मुझे बहुत आकर्षित करता है। वह सात बजे वॉयस ऑफ अमेरिका और आठ बजे बीबीसी वर्ल्ड सर्विस सुनते हैं। वह उन शब्दों को देखता है जिन्हें वह बाद में नहीं समझता और इस तरह उसने अंग्रेजी सीखी। इतना अलग और आत्म-अवशोषित, लेकिन दुनिया की घटनाओं से अवगत और मेरे जीवन में दिलचस्पी।

वह बहुत सावधानी से और बेहद सोच-समझकर बात करते हैं और मेरी यात्रा से काफी खुश हैं। मुझे उसके साथ थोड़ा और समय बिताना अच्छा लगता। मैं उसे अपने घर का पता और कुछ स्वादिष्ट स्नैक्स देता हूँ। मुझे लगता है कि मठवासी जीवन उनके लिए एक ईश्वरीय वरदान है। यहां वह संतोषपूर्वक अपने जीवन को एक वांछित कदम पर फिसलने दे सकता है, जो उसे एक खुशहाल व्यक्ति बनाता है।

जब एक साधु सामान्य जीवन में लौटने का फैसला करता है, तो वह एक विशेष समारोह से गुजरता है। उसका पहला कार्य दूसरे साधु के प्रति किए गए अपराधों के लिए पश्चाताप करना है। (मैं अपने हाथों को अपने कूल्हों पर रखकर खड़ा हुआ हूं, ज़ोर से हँसा, चावल चबाया, और अपने पैरों को फैलाकर बैठ गया, लेकिन मैं इसे वैसे ही छोड़ दूँगा।)

आधिकारिक संक्षिप्त अनुष्ठान इस प्रकार है: मैं आखिरी बार एक पूर्ण भिक्षु के रूप में मंदिर के द्वार से गुजरता हूं, मठाधीश के सामने तीन बार घुटने टेकता हूं और जप करता हूं: "सिक्खम पक्काक्खामी, गिहिति मम धरेथा" (मैं व्यायाम छोड़ देता हूं, होगा) खुद को एक आम आदमी के रूप में स्वीकार करना पसंद करता हूं) और यह सुनिश्चित करने के लिए कि मैं वास्तव में यह चाहता हूं, मैं इसे तीन बार दोहराता हूं। फिर मैं निवृत्त हो जाता हूं और अपने भिक्षु के वस्त्र उतार देता हूं और पूरी तरह से सफेद पोशाक पहन लेता हूं।

मैं मठाधीश को तीन बार और नमन करता हूं और पाठ करता हूं: "एशहं भंते, सुचिरा-परिनिब्बुतम्पि, तम भगवंतम शरणम गच्छामि, धम्मंचा, भिक्खु-संघंचा, उपासकम माम संघो धरेतु, अज्जतग्गे पामिपेटम शरणम गतम्" एक ऊंचा, हालांकि वह बहुत पहले समाहित हो गया था निर्वाण, धम्म और मुनियों सहित। सन्यासी मुझे एक लोकधर्मी के रूप में पहचानें, जिसने इस दिन से शरण ली, जब तक मेरा जीवन है)।

तब मुझे मठाधीश से उत्तर मिलता है: "मैं मणि पंच सिक्खपदानी निक्का-सिलवासेना साधुकम रक्खित अब्बानी" (अभ्यास के इन पांच नियमों को मैं निरंतर उपदेशों के रूप में अच्छी तरह से रखूंगा)। फिर मैं बहुत कर्तव्यपरायणतापूर्वक कहता हूं: "अमा भंते" (हाँ, मेरा सम्मान) निम्नलिखित उपदेशों के लिए: "सिलेना सुगतिम यन्ति" (पुण्य में), "सिलेना भागसम्पदा" (पुण्य में, धन प्राप्त करना), "सिलेना निब्बुतिम यन्ति" (में) पुण्य प्राप्ति निर्वाण), "तस्मा सिलम" (इस प्रकार पुण्य शुद्ध होगा)। मुझे कुछ पानी छिड़का जाता है और फिर मैं अपने नियमित कपड़ों के लिए अपने सफेद वस्त्र बदलने के लिए रिटायर हो जाता हूं, मठाधीश को तीन बार प्रणाम करता हूं और मैं फिर से एक आइसक्रीम वाला हूं।

शैम्पेन और आभूषण

फ्रा अर्जन के साथ, हम मेरे जाने के बाद उसके घर जाते हैं और मैं फिर से फर्श पर बैठ जाता हूं और फिर से उसके डेस्कटॉप को देखता हूं। हम एक ही स्तर पर हुआ करते थे।

मैं अपना अंतिम धम्म निर्देश प्राप्त करता हूं; दुनिया को आसानी से दो भागों में विभाजित किया जा सकता है: भिक्षु और उपासक। भिक्षु लोकधर्मियों द्वारा समर्थित स्वर्गीय मामलों के लिए खुद को समर्पित कर सकते हैं, जिन्हें इसके लिए पसीना बहाना पड़ता है। फ्रा अर्जन ने कहा, अब मैं खुद को फिर से प्रबंधन के लिए समर्पित कर दूंगा, लेकिन एक साधु को इन सांसारिक मामलों से दूर रहना चाहिए।

"लेकिन फ्रा अर्जन, आप भी अब अपने ध्यान केंद्र का प्रबंधन कर रहे हैं, है ना?" और फिर मुझे बस एक मुस्कान वापस मिल जाती है। मैंने इस पर अधिक बार ध्यान दिया है, जिस तरह से चीजें इतनी अधिक घृणित नहीं हैं, लेकिन बस इसे नजरअंदाज कर दिया गया है, इस बारे में मेरा शांत दृष्टिकोण। यह पूरी तरह से अनुभव के दायरे से बाहर है। ज्ञान केवल अवशोषित होता है, आलोचना नहीं। भावनाओं का वर्णन नहीं किया गया है, लेकिन बिना किसी संचार के उन्हें स्वीकार कर लिया गया है। इसका विश्लेषण नहीं किया जाता है बल्कि याद किया जाता है।

आलोचना को अनदेखा नहीं किया जाता है, अज्ञानता से इतना अधिक नहीं, बल्कि अन्य राय के प्रति सम्मान से बाहर - ढोंग या नहीं। थाई कम से कम इस तरह अपने व्यवहार को वैध ठहराते हैं। मैं इसे अलग तरह से अनुभव करता हूं। असहमतियों के प्रति सहिष्णुता निश्चित रूप से उच्च है और बौद्ध धर्म का एक बहुत ही मूल्यवान पहलू है; इस्लाम की अतिशयोक्तिपूर्ण कट्टरता को यहां कोई प्रजनन स्थल नहीं मिला।

लेकिन सहिष्णुता अभी उदारवाद नहीं है। आत्मज्ञान का विचार जल्दी से पारित हो गया। आधुनिकता का उल्लेख बहुत कम है। फ्रा अर्जन का एक व्याख्यान हमेशा एक एकालाप होता है। नि:संदेह प्रश्न पूछे जा सकते हैं, लेकिन उत्तर केवल पूर्वगामी की पुनरावृत्ति हैं।

कड़ाई से बोलना, सिद्धांत बहुत हठधर्मी, अनम्य है। मैं समझता हूं कि आप बुद्ध को एक व्हिस्की पीने वाले किशोर में नहीं बदल सकते हैं जो हर शनिवार की रात को डिस्को जाता है। लेकिन पॉप संगीत सुनने की तुलना हत्या, चोरी और हिंसा से करना पूरी तरह से अलोकतांत्रिक है।

जब मैं पूछता हूँ कि एक ज़ोरदार पढ़ाई करने वाले, माता-पिता के प्रति दयालु, लेकिन जो अभी भी पॉप संगीत सुनता है, तो यह दोहराया जाता है - मुस्कुराते हुए, यानी - मंदिर के बाहर की दुनिया कितनी खराब है। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कम से कम युवा मंदिर जाते हैं।

अब मुझे सावधान रहना होगा कि बहुत अधिक सामान्यीकरण न करूँ और बुद्धिमानी से खेलूँ। मैं केवल कुछ ही हफ्तों के लिए एक भिक्षु रहा हूं और मुझे लगता है कि मैं अपना पश्चिमी चश्मा नहीं उतार सकता। हॉलैंड में परमेश्वर के कई सेवक इस बात पर खुशी से झूम उठेंगे कि युवा लोग अभी भी यहां के विश्वास में रुचि रखते हैं।

मेरा दीक्षा एक थाई की तुलना में एक नीरस घटना है। आधा गाँव एक नाव के सामने से निकलता है जहाँ आने वाले भिक्षु को सूर्य राजा के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। नए साधु के सभी पापों को क्षमा करने और परिवार के साथ दावत मनाने के संदेश के साथ परिवार और दोस्तों को निमंत्रण भेजा जाता है। दूर-दूर से - शादी के समान- वे युवा भिक्षु और मंदिर के लिए अपने अच्छे उपहारों के साथ आते हैं।

यह सामाजिक रूप से पूरी तरह से अनुशंसित है - भले ही थोड़े समय के लिए - कि एक आदमी साधु रहा है। यहाँ तक कि राजा ने थोड़े समय के लिए अपने महल को एक साधु की कोठरी में बदल दिया। सरकार और कई अन्य नियोक्ता तीन महीने का वैतनिक अवकाश भी देते हैं।

क्योंकि समाज बौद्ध धर्म से इतना अधिक व्याप्त है (नब्बे प्रतिशत से अधिक बौद्ध होने का दावा करते हैं) और कई सम्मानित नागरिक स्वयं एक भिक्षु रहे हैं, संस्था पूजा के आनंदमय और आलोचनात्मक बिस्तर में लोट सकती है। लेकिन साथ ही हाल के वर्षों में थाईलैंड द्वारा अनुभव किए जा रहे तीव्र विकास को खो देने का खतरा भी है।

अभी तक यहां सब कुछ सुचारू रूप से चल रहा है। यहां तक ​​कि एक टेलीविजन चैनल भी है जहां एक बुद्धिमान साधु घंटों एकालाप देता है। फ्रा अर्जन मुझसे इतने लंबे समय तक बात नहीं करेंगे, अब अलविदा कहने का समय आ गया है। दानपात्र की ओर थोड़ा सूक्ष्म और अति सांसारिक इशारा किया जाता है। अब बदला लेने के लिए चुपचाप मुस्कुराने की बारी मेरी है। लेकिन मैं सबसे क्रोधी नहीं हूं और पूरी लगन के साथ दान करता हूं। फिर मैं भरे हुए लिफाफे के साथ विचाई, सूरी और ब्रावत को अलविदा कहता हूं। वे अपनी पढ़ाई के लिए इसका बहुत अच्छा उपयोग कर सकते हैं। उन्होंने मुझे सुखद रूप से सहायता की है, कभी-कभी आश्चर्यजनक रूप से शरारती तरीके से भी।

विचाई, जो मेरे साथ साधु बन गया, पहले बारह साल तक नौसिखिया था और उसने कभी किसी महिला को छुआ तक नहीं, चूमना तो दूर। वह बाद में एक परिवार शुरू करना चाहता है और इस बात को लेकर बहुत उत्सुक है कि किसी महिला से कैसे संपर्क किया जाए। वह मुझे असली जेम्स बॉण्ड के रूप में देखता है।

मैं आंशिक रूप से इसके लिए दोषी हूं कि शैंपेन को अपनी पसंद का पेय बनाकर और बाद में जब वह एक महिला से संपर्क करना चाहता है, तो उसे सबसे अच्छी शुरुआती लाइन सिखाई: "क्या आपको आभूषण पसंद हैं?" यह स्पष्ट है कि मैं फिर से सुंदर गर्म, क्रोधित वयस्क दुनिया के लिए तैयार हूं। और मैं गर्मजोशी के साथ वापस नीदरलैंड के लिए उड़ान भरता हूं।

करने के लिए जारी…।