क्या थाई लोग वास्तव में उदासीन और विनम्र हैं?
हर देश में, इतिहास की किताबों को स्कूलों के लिए साफ़ किया जाता है, अतीत में अब से भी ज़्यादा, लेकिन थाईलैंड में यह विचित्र रूप धारण कर लेता है। सभी दोषों को सावधानीपूर्वक दूर कर दिया जाता है। जो कुछ बचता है वह थाई लोगों की विजयी यात्रा का एक भजन है, जो हमेशा राजा, राष्ट्र और धर्म के तीन स्तंभों पर भरोसा करते हैं। सभी शत्रु, विदेशी और घरेलू, अंततः पराजित हो जाते हैं। सद्भाव, सम्मान और निष्ठा बहाल हो जाती है।
विचारधारा
यह स्पष्ट हो जाएगा कि यह ऊपर से दी गई विचारधारा है और किसी वास्तविकता पर आधारित नहीं है और मौजूदा शक्तियों को बनाए रखने का काम करती है। लोगों की हमेशा अच्छी तरह से देखभाल की गई है, और जो लोग इससे इनकार करते हैं, उनके पास बुरे और अंधेरे इरादे, विशिष्ट कारण (और तर्कसंगत) होने चाहिए और राज्य का कर्तव्य है कि वह विदेशी ताकतों द्वारा भड़काए गए अनुचित असंतोष की अच्छी तरह से भरी भावनाओं को दबाए। और यदि विद्रोहियों के कोई बुरे इरादे नहीं हैं, तो यह कम से कम अज्ञानता है। इतिहास ने साबित कर दिया है कि लोग हमेशा इन विचारों को स्वीकार नहीं करते हैं।
गुलाबी छवि
नेताओं और लोगों के बीच एक आदर्श बंधन की वह गुलाबी तस्वीर तेरहवीं शताब्दी के मध्य में सुखोथाई से शुरू होती है। राजा मोंगकुट द्वारा खोजे गए एक स्तंभ पर प्रसिद्ध रामखामेंग शिलालेख (लगभग 1280) (और जिसकी प्रामाणिकता पर कुछ बुरे लोग विवाद करते हैं) निम्नलिखित कहता है:
"... ... सुखोथाई की भूमि समृद्ध है... पानी में मछलियाँ हैं और खेतों में चावल हैं... भगवान कर नहीं बढ़ाते हैं... जब कोई व्यक्ति मर जाता है तो केवल उसके बेटे को विरासत मिलती है... किसी को भी शिकायत होने पर केवल गेट के ऊपर घंटी बजानी होती है और भगवान न्याय करेंगे..."
और भी बहुत कुछ. एक रमणीय देश. फिर हम अयुत्तया और बर्मी के खिलाफ उसकी वीरतापूर्ण लड़ाई पर आते हैं, जो अंततः राजा ताकसिन द्वारा जीती गई (थाकसिन के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए), 19वीं शताब्दी में औपनिवेशिक शक्तियों का प्रतिकार, राम वी के उपकार, और राजा राम VII द्वारा थाई लोगों को एक संविधान प्रदान किया गया। क्या स्कूल के बच्चे यह सब मानते हैं? मैं इसके लिए आग में हाथ नहीं डालूंगा, शायद वे इसे एक परी कथा के रूप में देखते हैं।
20वीं सदी में थाईलैंड में विद्रोह
फिर मैं कुछ ऐसी बातें नोट करना चाहता हूँ जो इस खूबसूरत छवि को ख़राब करती हैं। मैं अयुत्या में सिंहासन के लिए अक्सर होने वाली खूनी उत्तराधिकार लड़ाई को छोड़ देता हूं। मैं खुद को 20वीं सदी की सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल और कुछ और तक ही सीमित रखता हूं।
- 1902 में इसान में विद्रोह।
- 1932 की क्रांति, जहां पूर्ण राजत्व को संवैधानिक राजत्व में बदल दिया गया।
- 1973 में फील्ड मार्शल थानोम, उनके बेटे कर्नल नारोंग और नारोंग के ससुर जनरल प्रफास ('थ्री टायरेंट्स') की तानाशाही के खिलाफ और लोकतंत्र के लिए संघर्ष।
- 1974 का चियांग माई किसान विद्रोह, जब 46 किसान नेताओं की हत्या कर दी गई थी।
- 1976 में आज़ादी का अत्यंत खूनी दमन, जिसमें सैकड़ों मौतें हुईं, विशेषकर थम्मासाट विश्वविद्यालय में (फोटो होमपेज, फोटो दाएं)।
- इसके बाद का (कम्युनिस्ट) पुनरुत्थान 1981 तक उत्तर और इसान में केन्द्रित रहा।
- 1992 में तानाशाह जनरल सुचिंदा (ब्लैक मे) के खिलाफ लड़ाई के दौरान प्रदर्शन के दौरान जब सेना ने प्रदर्शनकारियों पर गोला-बारूद से गोलीबारी की तो सैकड़ों लोग मारे गए।
- 2010 में सॉन्ग क्रेन विद्रोह।
यह हर 12 साल में एक सामाजिक और/या राजनीतिक क्रांति का (कभी-कभी सफल) प्रयास होता है।
समापन
मुझे इस सब से क्या मतलब है? यह कि अक्सर एक उदासीन और विनम्र थाई आबादी की छवि बनाई जाती है, जिसका नेतृत्व परोपकारी अभिजात वर्ग द्वारा किया जाता है, गलत है। आधिकारिक तौर पर प्रचारित इस छवि को कई विदेशियों ने भी अपनाया है।
मैं यह कहने का साहस करूंगा कि 20वीं सदी में थाईलैंड में कई अन्य देशों की तुलना में अधिक विद्रोह और अशांति हुई है। हमें आश्चर्य हो सकता है कि यह थाईलैंड में वास्तविक लोकतंत्र और सामाजिक न्याय स्थापित करने में अब तक क्यों विफल रहा है। लेकिन ऐसा करने के प्रयासों में कोई कमी नहीं आई है, यह तय है।
थायस विनम्र और नम्र नहीं हैं। वे हमेशा एक पदानुक्रमित सामाजिक संरचना के अनुरूप नहीं होते हैं जैसा कि आधिकारिक संस्कृति निर्धारित करती है। थाई लोग अन्य लोगों की तरह ही वास्तविक नियंत्रण, स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय के लिए तरसते हैं। और इतिहास गवाह है कि उन्होंने इसके लिए पहले ही कई बलिदान दिए हैं। और मुझे उम्मीद है कि थाई लोगों को वह हासिल करने से पहले और अधिक बलिदान देना होगा जिसके वे हकदार हैं।
चित्रण के साथ: तीसरी कक्षा के प्राथमिक विद्यालय से इतिहास की किताब। थाई इतिहास की किताबें थाई इतिहास को एक लंबे विजयी मार्च के रूप में वर्णित करती हैं जिसमें सभी विदेशी और घरेलू दुश्मन एक वीरतापूर्ण लड़ाई के बाद हार जाते हैं। घोड़े या हाथी पर तलवार उठाए हुए राजा एक लोकप्रिय उदाहरण है। इतिहास में दर्दनाक क्षणों को टाला जाता है या उदार प्रकाश में रखा जाता है। उदाहरण के लिए, ऐसा कहा जाता है कि 1932 में, राजा राम VII ने दयालुतापूर्वक लोगों को एक संविधान प्रदान किया, जबकि वास्तव में राजा को कमोबेश संविधान अपनाने के लिए मजबूर किया गया था।
मेरे लिए, बड़ी संख्या में विद्रोहों का उल्लेख करने का मतलब यह नहीं है कि कथन सिद्ध हो गया है। बस तस्वीरों को देखें: पहले में, एक महिला बिना किसी प्रतिरोध के चुपचाप खड़ी है, इंतजार कर रही है कि कोई उसकी खोपड़ी को एक कुर्सी जैसी वस्तु से काटने की कोशिश कर रहा है - एक बड़ी भीड़ निष्क्रिय रूप से देख रही है। दूसरी तस्वीर में ढेर में बड़ी संख्या में पीड़ित, और फिर बिना किसी विरोध या प्रतिरोध की इच्छा के दर्शकों की एक बड़ी भीड़। ZOA क्षेत्र के बारे में मेरी धारणा यह है कि लोग महान, मजबूत नेता का अनुसरण करेंगे, जैसा कि कई शताब्दियों से किया जाता रहा है। और निःसंदेह वह इतिहासलेखन में परिवर्तित हो जाता है। और निश्चित रूप से पिछली शताब्दियों में और निश्चित रूप से हाल के दशकों में हिंसक प्रतिरोध हुआ था। इसे दबा दिया गया. शासक शक्तियों द्वारा. उनकी अत्यधिक विनम्र आबादी द्वारा स्वीकार किया गया। उस अर्थ में व्यक्ति निष्क्रिय रूप से देख रहा है और विनम्र है। क्षेत्र के इतिहास ने यह भी दिखाया है कि राष्ट्र एक-दूसरे पर भीषण अत्याचार करने में सक्षम हैं। उस अर्थ में, लोगों ने "महान" नेताओं का भी अनुसरण किया है। और ऐसी परिस्थितियों में भी व्यक्ति कष्ट सहता रहता है। बेशक, सामाजिक न्याय, समानता और अपनी बात कहने की भी बहुत इच्छा है। लेकिन इसकी व्याख्या पश्चिमी मॉडल के अनुसार अलग है। जरा देखिए कि चीनी मॉडल को कैसे आकार दिया गया।
दोनों तस्वीरें 6 अक्टूबर 1976 को थम्मासैट विश्वविद्यालय के मैदान पर ली गई थीं। उस दिन विद्रोही छात्रों पर सेना की सहायता से विलेज स्काउट्स और रेड गौर्स जैसे दक्षिणपंथी समूहों द्वारा हमला किया गया था। 6 अक्टूबर, थाई में हॉग तुला, एक ऐसा दिन है जिसे कई बुजुर्ग थाई लोग अभी भी याद करते हैं। पहली तस्वीर में एक छात्र को पेड़ से लटका हुआ दिखाया गया है जिसे फिर से पीटा जाता है। दूसरी तस्वीर में छात्रों को एक सैनिक द्वारा संरक्षित दिखाया गया है। मुझे लगता है कि दर्शकों के बारे में आपकी व्याख्या ग़लत है। मेरे लोग ही हत्या और अत्याचार में भाग लेते हैं। यह एक लिंच पार्टी थी. उस दिन की और भी भयानक तस्वीरें इस लिंक पर।
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
प्रिय रुडोल्फ, आपको लगता है कि लोग खुद को हथियारबंद करने और सरकार को उखाड़ फेंकने के लिए बैंकॉक तक मार्च करने की उम्मीद करते हैं। आप पश्चिमी मॉडल के बारे में बात करते हैं, लेकिन बीसवीं सदी में यूरोप में कितने लोगों ने युद्धों और विद्रोहों के दौरान खुद को बूचड़खाने में ले जाने दिया, जबकि पूरी आबादी ने देखा।
मैं टीनो के बयान से पूरी तरह सहमत हूं, मुझे लगता है कि थाईलैंड में ज्यादातर लोग बदलाव चाहेंगे, लेकिन उन्हें परिवार और बच्चों की भी देखभाल करनी है और वे विद्रोह का जोखिम नहीं उठा सकते।
मेरी राय में यह युवाओं से शुरू होने वाली परिवर्तनों की एक धीमी प्रक्रिया होगी।
हाँ, थाईलैंड में यह सच है। मुझे याद है कि 50 के दशक में हमारे पास इतिहास की किताबें कुछ अलग नहीं दिखती थीं। एक और सभी गौरवशाली मातृभूमि.
आलोचना की तलाश है. इतिहास की पुस्तकों को भी यहां समायोजित करने से पहले हमें कुछ और वर्षों तक इंतजार करना पड़ सकता है।
मैं थाईलैंड ब्लॉग श्रृंखला में आपका स्वागत करता हूं जहां इन आठ विद्रोहों पर अधिक विस्तार से चर्चा की गई है।
वर्षों से मैं सभी के लिए बेहतर शिक्षा, या पूरी तरह से भ्रष्ट व्यवस्था के खिलाफ, या आय असमानता आदि के खिलाफ दस लाख लोगों को अपने पैरों पर खड़ा करने की मांग को लेकर बड़े पैमाने पर प्रदर्शनों का इंतजार कर रहा हूं। मुझे ऐसा होता नहीं दिख रहा.
वास्तव में मिस्टर वर्होफ़, इसके लिए एक लंबा इंतज़ार करना होगा, आख़िरकार यह इतना विनम्र और नम्र है। लेकिन उदाहरण के लिए, हो ची मिन द्वारा वर्णित विचारधारा, करिश्मा और नेतृत्व की कमी भी एक भूमिका निभाती है। दक्षिण थाईलैंड में एक अच्छा समाधान बनाने में असमर्थता जो उस क्षेत्र में शांति लाएगी, इसका भी इससे लेना-देना है। ऐसा ही चलता रहे, इस संस्कृति में मानव जीवन का कोई मूल्य नहीं है। भ्रष्टाचार और अमीर और गरीब के बीच मतभेद, इसे बनाए रखें!
लेकिन थाईलैंड के पास एक विचारधारा से प्रेरित और करिश्माई नेता था! हो ची मिन जैसा सच्चा नेता! क्या आप चाहते हैं कि वह वापस लौट आये? उसकी छोटी बहन मुझे दे दो।
आह, और वहाँ हमारे पास फिर से संस्कृति है! आप कहते हैं, इस संस्कृति में मानव जीवन का कोई मूल्य नहीं है? मैं हमेशा सोचता था कि थाईलैंड में बौद्ध संस्कृति है जहां जीवन पवित्र है, आपको अभी तक मच्छर मारने की अनुमति नहीं है। अब मैं बेहतर जानता हूं. जब संस्कृति की बात आई तो मैं फिर से गलत था। आपकी राय के लिए आपका धन्यवाद।
आप यह भी कह सकते हैं कि उनमें से कई विद्रोह लोकतांत्रिक उद्देश्यों के कारण नहीं, बल्कि अभिजात वर्ग की समान इच्छा के कारण हुए थे: पाई का एक (बड़ा) टुकड़ा। या क्या यह कभी-कभी अभिजात वर्ग का बेदखल हिस्सा नहीं था जिसने विद्रोह किया?
यदि आप इसे बहुत ही निंदनीय ढंग से देखें, तो लालच सबसे निर्णायक कारक बना हुआ है।
लेकिन हमेशा की तरह मैं ऐसे किसी भी व्यक्ति की बहुत सराहना करता हूं जो एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करना चाहता है और इस तरह दिखाता है कि वे कम से कम सोचना तो चाहते हैं।
क्षमा करें टीना,
बेशक मेरा मतलब था "इस देश में मानव जीवन का कोई महत्व नहीं है" और चूंकि म्यांमार में बौद्धों द्वारा मुसलमानों को आग लगा दी गई है, इसलिए अब मेरे मन में उस बौद्ध संस्कृति के लिए अधिक सम्मान नहीं है जो मच्छरों को नहीं मारती है। विकिपीडिया के अनुसार, 1902 में इसार्न में विद्रोह भूमि सुधारों के कारण हुआ था जिसने कुलीन वर्ग को नुकसान में डाल दिया और गरीब किसानों को जोखिम में डाल दिया। दूसरे शब्दों में "उष्णकटिबंधीय सूरज के नीचे कुछ भी नया नहीं"
अगली बार जब मैं किसी दाह संस्कार में जाऊंगा तो शोक संतप्त लोगों की सांत्वना के लिए आपकी टिप्पणी 'शोक मत करो, क्योंकि इस देश में मानव जीवन का कोई महत्व नहीं है' उद्धृत करूंगा।
म्यांमार के बारे में आप सही हैं। मैंने हमेशा दावा किया कि बौद्ध धर्म एक शांतिप्रिय धर्म था, लेकिन वहां आप देखते हैं कि विश्वास और अंधविश्वास कैसे विनाशकारी हो सकते हैं।
हर चीज़ को उससे बेहतर दिखाना बहुत लुभावना है (25 साल पहले बनाए गए सभी विज्ञापन फ़ोटो और वीडियो पर ध्यान दें)
हाल ही में मैंने एक नई इतिहास की किताब पढ़ी: कॉलिन मैके द्वारा लिखित फुकेत और आसपास के क्षेत्र का इतिहास। यह कई चीजों की बेहतर और अधिक वास्तविक तस्वीर देता है!
विद्रोह या कोई विद्रोह नहीं? यह एक वैध और महत्वपूर्ण प्रश्न है. निःसंदेह इसमें लोगों का एक बड़ा समूह शामिल होना चाहिए, लेकिन मुझे लगता है कि प्रदर्शनों का उद्देश्य अधिक महत्वपूर्ण है। लाल शर्ट की आधिकारिक मांगें संसद को भंग करना और नए चुनाव कराना थीं। लाल शर्ट वाले नेताओं के भाषण बहुत आगे तक गए, 'क्रांति', 'लालों' को सत्ता। बैनरों पर लिखा था 'कुलीन वर्ग का नाश हो'। मैं प्रदर्शनकारियों के नारे नहीं दोहरा सकता क्योंकि तब मेरी पैंट पर धारा 112 लग जाएगी. यह एक कब्ज़ा जैसा था और इसमें अत्यधिक हिंसा हुई, उत्तर और उत्तर-पूर्व में भी। यह दूरगामी राजनीतिक और सामाजिक मांगों वाला एक बहुत व्यापक आंदोलन था। लगभग एक बगावत की इजाजत मुझे भी है.
@मार्को, कृपया मेरे शब्दों को संदर्भ से बाहर न लें। लोग पहले से ही कई मौकों पर बीकेके की ओर बढ़ रहे हैं, एनएमआई का मतलब यह नहीं है कि इस आंदोलन को लेख में बताए गए उद्देश्यों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। जहां मैं पश्चिमी मॉडल शब्द का उपयोग करता हूं, वहां मैं जनसंख्या द्वारा लोकतंत्र की खोज का उल्लेख करता हूं, जिसकी व्याख्या आत्मनिर्णय, स्वतंत्रता, न्याय और कई अन्य उपलब्धियों के रूप में की जा सकती है।
इसके अलावा, पूर्वी एशिया में, और निश्चित रूप से हमारे ZOA क्षेत्र में, सवाल यह है कि क्या पश्चिमी मॉडल के अनुसार लोकतंत्र की ओर (विकास) हो सकता है। ग्रेट अपर नेबर को देखें, लेकिन निश्चित रूप से पड़ोसी देशों के विकास को भी देखें। पूरे क्षेत्र का इतिहास पूरी तरह से अलग नींव पर हुआ है। इसका मतलब यह है कि यह देखा जाना बाकी है कि क्या लोग लोकतांत्रिक विकास चाहते हैं, या क्या वे इसे पर्याप्त से अधिक मानते हैं कि अच्छा और न्यायपूर्ण शासन है जो जीवन की गुणवत्ता की गारंटी देने में सक्षम है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह प्रशासन कैसे स्थापित हुआ है. एक मजबूत नेता, एक प्रभावशाली विचारधारा, एक सत्तावादी पार्टी संरचना से शुरुआत करने के लिए स्वतंत्र महसूस करें। कृपया ध्यान दें: एशियाई लोग पश्चिमी लोगों की तुलना में और भी अधिक समूह के लोग हैं। पश्चिम का भी यही हाल था, लेकिन सभी प्रकार के कारणों से इसे वैयक्तिकृत किया गया।
थाई (ZOA) समाज संरचना में समूह और नेटवर्क शामिल हैं। आप इसे परिवार और पारिवारिक रिश्तों में, स्कूल में, दोस्तों के क्लबों में, कार्यालयों और कंपनियों में, शॉपिंग मॉल में, सड़क पर, रेस्तरां आदि में देखते हैं। जहां भीड़ बढ़ना शुरू होती है, वह केवल बढ़ती है। यह समूह (लक्ष्यों) और (माना जाता है कि औपचारिक या अनौपचारिक) नेतृत्व के अनुरूप होने की (अभी भी विद्यमान) आंतरिक मजबूत प्रवृत्ति द्वारा किया जाता है। यह कि कम सुखद चीजों को सुलझाया और निपटाया जा रहा है, अन्य अभिव्यक्तियों में से एक है, लेकिन आगे विस्तार विषय से बाहर है। तथ्य यह है कि भीड़ में (बल्कि व्यक्तियों में भी) बहुत अधिक आक्रामकता है, यह एक और घटना है, लेकिन इस संदर्भ में यह चर्चा का विषय नहीं है।
कुछ नोट्स:
1. मुझे नहीं लगता कि यह बहुत दिलचस्प है कि क्या थाईलैंड 20वीं सदी में सबसे अधिक विद्रोह वाला देश है, हालांकि मुझे उस कथन पर भी संदेह है। (अन्य देश: संयुक्त राज्य अमेरिका में अश्वेतों के खिलाफ भेदभाव के खिलाफ लड़ाई, ईरान में अयातुल्ला के नेतृत्व में विद्रोह, अर्जेंटीना जैसे कई दक्षिण अमेरिकी देशों में औपनिवेशिक शासन के खिलाफ विद्रोह, उत्तरी आयरलैंड में विद्रोह, पोलैंड, यूगोस्लाविया और रूस जैसे पूर्व कम्युनिस्ट देशों में विद्रोह, यूरोप में 70 के दशक में छात्र विद्रोह)।
2. अधिक महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि विद्रोह सफल क्यों होते हैं या नहीं। मैंने वहां पढ़ाई नहीं की, लेकिन मैं 70 के दशक में नीदरलैंड में छात्र विद्रोह का हिस्सा था। मेरे लिए, आंदोलन की मांगों को समझने के लिए (पूर्वव्यापी रूप से) चार कारण हैं: ए. समाज में क्या चल रहा था इसका एक अच्छा विश्लेषण था और विरोधी पार्टी (राजनीतिक अभिजात वर्ग) को लगातार इस डेटा का सामना करना पड़ा; बी। आंदोलन के नेता विरोधी दल के विश्वसनीय वार्ताकार थे; 3. आंदोलन की प्रकृति वैचारिक थी; 4. जनमत धीरे-धीरे 'विद्रोहियों' के पक्ष में आ गया।
थाईलैंड में विद्रोह को देखें और देखें कि इनमें से कुछ शर्तें पूरी नहीं हुई हैं। सामान्यीकरण:
- कई दंगे पैसों को लेकर होते हैं (प्रदर्शनकारियों को प्रदर्शन के लिए दैनिक भत्ता भी मिलता है);
- विश्लेषण अच्छा या पूर्ण नहीं है, या गायब भी है;
- कुछ नेता विश्वसनीय नहीं होते हैं (एक नेता के रूप में करोड़पति के साथ अभिजात वर्ग से लड़ना मुश्किल है जो बाद में अन्य नेताओं को करोड़पति बना देता है);
- विद्रोह का उद्देश्य (थाईलैंड के अंदर और बाहर) जनमत जुटाना नहीं था।
शायद यह जानना दिलचस्प होगा कि क्या आप, क्रिस, थाई आबादी को भी उदासीन, विनम्र और नम्र पाते हैं? ऐसा आप अक्सर सुनते होंगे.
मैं आपको थाईलैंड में विद्रोह विफल होने का मुख्य कारण बताऊंगा: दमन। निश्चित रूप से आपके द्वारा उल्लिखित अन्य चीजें भी एक भूमिका निभाती हैं।
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