पिछले समय में दक्षिणपूर्व एशिया में लिंग संबंध

सहित दक्षिण पूर्व एशिया में लिंग संबंधों के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है थाईलैंड. क्या हम अतीत से कुछ सीख सकते हैं? 300-500 साल पहले यह कैसा था? और क्या अब हम उसमें से कुछ देख रहे हैं? या नहीं?

परिचय

थाईलैंडब्लॉग पर अक्सर थाईलैंड में पुरुष और महिला के बीच संबंधों के बारे में गरमागरम चर्चा होती है, चाहे वह थाई-थाई या फरांग-थाई संबंधों की बात हो। राय कभी-कभी बहुत भिन्न होती है, खासकर इस सवाल के बारे में कि ये रिश्ते किस हद तक और किस हद तक व्यक्तिगत प्रभावों के अलावा सांस्कृतिक रूप से निर्धारित होते हैं। यदि हम यह मान सकते हैं कि सांस्कृतिक प्रभाव सदियों से कुछ हद तक स्थिर हैं, तो शायद हम इसके बारे में कुछ सीख सकते हैं यदि हम समय में पीछे जाते हैं, विशेष रूप से एशिया के उपनिवेशीकरण से पहले के समय में, लगभग 1450-1680 तक।

इस उद्देश्य से मैंने एंथनी रीड की पुस्तक, साउथईस्ट एशिया इन द एज ऑफ कॉमर्स, 1450-1680 (1988) से 'यौन संबंध' और 'विवाह' नामक दो अध्यायों का अनुवाद किया। मैं कुछ अंश छोड़ता हूं, कोष्ठक में वह व्यक्ति जिसने इसके बारे में लिखा है और/या संबंधित वर्ष लिखा है।

"जिस आदमी के पास जितनी अधिक बेटियाँ होती हैं, वह उतना ही अमीर होता है"

लिंगों के बीच संबंधों ने एक पैटर्न दिखाया जो दक्षिण पूर्व एशिया को आसपास के देशों से स्पष्ट रूप से अलग करता था, खासकर सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी में। इस्लाम, ईसाई धर्म, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशीवाद के प्रभाव से महिलाओं की सापेक्ष स्वतंत्रता और आर्थिक प्रतिबद्धता के मामले में ज्यादा बदलाव नहीं आया है। यह समझा सकता है कि बेटियों के मूल्य पर कभी सवाल क्यों नहीं उठाया गया, जैसा कि चीन, भारत और मध्य पूर्व में, इसके विपरीत, "जिस आदमी के पास जितनी अधिक बेटियां हैं, वह उतना ही अमीर है" (गैल्वाओ, 1544)।

पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में, विवाह में दहेज पुरुष पक्ष से महिला पक्ष की ओर जाता है। पहले ईसाई मिशनरियों ने इस प्रथा की 'एक महिला को खरीदने' (चिरिनो, 1604) के रूप में निंदा की, लेकिन यह निश्चित रूप से दर्शाता है कि एक महिला को कितना मूल्यवान माना जाता था। दहेज स्त्री की विशेष संपत्ति बनी रही।

चीनी रीति-रिवाजों के विपरीत, नया जोड़ा अक्सर महिला के गाँव चला जाता था। थाईलैंड, बर्मा और मलेशिया में ऐसा ही शासन था (ला लौबेरे, 1601)। धन दंपत्ति के हाथों में था, इसका प्रबंधन संयुक्त रूप से किया जाता था और बेटियों और बेटों को समान रूप से विरासत में मिलता था।

स्त्रियों ने प्रेमालाप और प्रेमालाप में सक्रिय भाग लिया

महिलाओं की सापेक्ष स्वतंत्रता का विस्तार यौन संबंधों तक भी हुआ। दक्षिण पूर्व एशिया के साहित्य में इसमें कोई संदेह नहीं है कि महिलाओं ने प्रेमालाप और प्रेमालाप में सक्रिय भाग लिया, वे यौन और भावनात्मक संतुष्टि के लिए उतनी ही मांग करती थीं जितनी वे देती थीं। जावा और मलेशिया के शास्त्रीय साहित्य में, हैंग तुह जैसे पुरुषों के शारीरिक आकर्षण का बड़े पैमाने पर वर्णन किया गया था। "जब हैंग तुह वहां से गुजरा, तो महिलाएं उसे देखने के लिए अपने पतियों के आलिंगन से छूटने लगीं।" (रैसर्स 1922)

मलय में 'पाटुन' और थाई भाषाओं में 'लाम' जैसे मृदुल तुकबंदी और गाने समान रूप से विशिष्ट थे, जहां एक पुरुष और एक महिला संवाद में हास्य और विचारोत्तेजक टिप्पणियों में एक-दूसरे से आगे निकलने की कोशिश करते थे।

चाउ ता-कुआन (1297) बताता है कि जब उनके पति यात्रा करते हैं तो कंबोडियाई महिलाएं कैसे प्रतिक्रिया करती हैं: 'मैं कोई भूत नहीं हूं, मुझसे अकेले सोने की उम्मीद कैसे की जा सकती है?' रोजमर्रा की जिंदगी में, नियम यह था कि यदि पुरुष लंबी अवधि (आधे से एक वर्ष) तक अनुपस्थित रहता है तो विवाह स्वतः समाप्त हो जाता है।

लिंग के चारों ओर गेंदों की एक माला

महिलाओं की मजबूत स्थिति की सबसे ग्राफिक पुष्टि दर्दनाक लिंग सर्जरी है जो पुरुषों ने अपनी पत्नियों के कामुक आनंद को बढ़ाने के लिए की थी। इस पर सबसे शुरुआती रिपोर्टों में से एक चीनी मुस्लिम मा हुआन की है जिन्होंने 1422 में सियाम में एक प्रथा के बारे में निम्नलिखित लिखा था:

'अपने बीसवें वर्ष से पहले, पुरुष एक ऑपरेशन से गुजरते हैं जिसमें लिंग के सिर के ठीक नीचे की त्वचा को चाकू से खोला जाता है और एक मनका, एक छोटी सी गेंद, हर बार तब तक डाली जाती है जब तक कि लिंग के चारों ओर एक अंगूठी न बन जाए। राजा और अन्य अमीर लोग इसके लिए खोखले सोने के मोती लेते हैं, जिसमें रेत के कुछ कण रखे होते हैं, जो सुखद रूप से बजते हैं और जो सुंदर माने जाते हैं...'।

पिगाफेटा (1523) इस बात से इतना आश्चर्यचकित हुआ कि उसने कई पुरुषों, युवा और बूढ़े, से अपना लिंग दिखाने के लिए कहा। जब एक हतप्रभ डच एडमिरल वान नेक (1609) ने पट्टानी में कुछ धनी थायस से पूछा कि उन सुनहरी झनकार वाली घंटियों का उद्देश्य क्या था, तो उन्हें जवाब मिला कि 'महिलाओं को उनसे अवर्णनीय खुशी का अनुभव होता है।'

महिलाएं अक्सर ऐसे पुरुष से शादी करने से इनकार कर देती हैं जिसका यह ऑपरेशन नहीं हुआ हो। कामसूत्र में इस प्रक्रिया का उल्लेख है और इसे मध्य जावा (15वीं शताब्दी के मध्य) में एक हिंदू मंदिर में एक लिंग में देखा जा सकता है। सत्रहवीं शताब्दी के मध्य तक दक्षिण पूर्व एशिया के तटों पर स्थित बड़े व्यापारिक शहरों में यह प्रथा समाप्त हो गई।

शादी; एक विवाह प्रथा प्रचलित है, तलाक अपेक्षाकृत आसान है

विवाह का प्रमुख पैटर्न एकपत्नीत्व का था जबकि तलाक दोनों पक्षों के लिए अपेक्षाकृत आसान था। चिरिनो (1604) ने कहा कि 'फिलीपींस में 10 वर्षों के बाद उन्होंने कभी भी कई पत्नियों वाला कोई पुरुष नहीं देखा।' शासकों के साथ इस नियम के शानदार अपवाद थे: उनके साथ महिलाओं की बहुतायत उनकी स्थिति और एक राजनयिक हथियार के लिए अच्छी थी।

आबादी के विशाल बहुमत में मोनोगैमी को मजबूत किया गया क्योंकि तलाक इतना आसान था, असंतोषजनक सह-अस्तित्व को समाप्त करने के लिए तलाक पसंदीदा तरीका था। फिलीपींस में, "शादी तब तक चली जब तक उनमें सामंजस्य था, वे मामूली कारण से अलग हो गए" (चिरिनो, 1604)। इसी तरह सियाम में: "पति और पत्नी बिना किसी परेशानी के अलग हो जाते हैं और अपने सामान और बच्चों को बांट देते हैं, अगर यह दोनों के लिए उपयुक्त हो, और वे बिना किसी डर, शर्म या दंड के पुनर्विवाह कर सकते हैं।" (उदाहरण के लिए स्काउटन, वैन व्लियेट, 1636) दक्षिण वियतनाम और जावा में महिलाएं अक्सर तलाक के लिए पहल करती थीं। "एक महिला, जो अपने पति से असंतुष्ट है, उसे एक निश्चित राशि का भुगतान करके किसी भी समय तलाक की मांग कर सकती है।" (रैफल्स, 1817)

इंडोनेशिया और मलेशिया: कई तलाक। फिलीपींस और सियाम: बच्चे बंटे हुए हैं

पूरे क्षेत्र में, अगर पुरुष तलाक में आगे आता है तो महिला (या उसके माता-पिता) दहेज रखते हैं, लेकिन अगर महिला तलाक के लिए काफी हद तक जिम्मेदार है (1590-1660) तो उसे दहेज वापस करना पड़ता है। कम से कम फिलीपींस और सियाम (वैन व्लियेट, 1636) में बच्चों को विभाजित किया गया था, पहला माँ के पास, दूसरा पिता के पास, आदि।

हम उच्च वर्ग में भी बार-बार तलाक का यह पैटर्न देखते हैं। सत्रहवीं शताब्दी में मकास्सर के दरबार में रखा गया एक इतिहास, जहां शक्ति और संपत्ति को एक प्रमुख भूमिका निभानी थी, दिखाता है कि कैसे तलाक को अकेले एक शक्तिशाली व्यक्ति के निर्णय के रूप में वर्णित नहीं किया गया था।

एक काफी विशिष्ट महिला करियर क्रेंग बल्ला-जवाया का है, जिसका जन्म 1634 में उच्च मार्कसेरियन वंश में से एक में हुआ था। 13 साल की उम्र में उन्होंने कराएंग बोंटो-मारन्नू से शादी की, जो बाद में सबसे महत्वपूर्ण युद्ध नेताओं में से एक थे। उन्होंने 25 साल की उम्र में उन्हें तलाक दे दिया और जल्द ही अपने प्रतिद्वंद्वी, प्रधान मंत्री कराएंग करुनरुंग से दोबारा शादी कर ली। उन्होंने 31 साल की उम्र में उन्हें तलाक दे दिया, शायद इसलिए क्योंकि उन्हें निर्वासित कर दिया गया था, जिसके दो साल बाद उन्होंने अरुंग पलक्का से शादी की, जो डचों की मदद से उनके देश पर कब्ज़ा कर रहे थे। उन्होंने 36 साल की उम्र में उन्हें तलाक दे दिया और अंततः 86 साल की उम्र में उनकी मृत्यु हो गई।

'दक्षिण पूर्व एशियाई लोग सेक्स के प्रति जुनूनी हैं'

पिछली शताब्दी के साठ के दशक तक इंडोनेशिया और मलेशिया में तलाक की दर पचास प्रतिशत से ऊपर थी, इसका श्रेय इस्लाम को दिया जाता है, जिसने एक आदमी के लिए तलाक को बहुत आसान बना दिया। हालाँकि, अधिक महत्वपूर्ण महिला स्वतंत्रता है जो पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में मौजूद थी, जहाँ तलाक किसी महिला की आजीविका, स्थिति और पारिवारिक रिश्तों को स्पष्ट रूप से नुकसान नहीं पहुँचा सकता था। अर्ल (23) इस तथ्य का श्रेय देते हैं कि 1837 साल की महिलाएं, जो अपने चौथे या पांचवें पति के साथ रह रही थीं, को जावानीस समुदाय में पूरी तरह से महिलाओं द्वारा प्राप्त स्वतंत्रता और आर्थिक स्वतंत्रता के लिए स्वीकार किया गया था।

अठारहवीं शताब्दी तक, ईसाई यूरोप एक अपेक्षाकृत 'पवित्र' समाज था, जिसमें विवाह की औसत आयु अधिक थी, एकल लोगों की संख्या काफी थी और विवाह से बाहर बच्चों के जन्म की संख्या कम थी। दक्षिण पूर्व एशिया कई मायनों में इस पैटर्न के बिल्कुल विपरीत था, और उस समय यूरोपीय पर्यवेक्षकों ने पाया कि इसके निवासी सेक्स के प्रति जुनूनी थे। पुर्तगालियों का मानना ​​था कि मलय को "संगीत और प्यार पसंद है" (बारबोसा, 1518), जबकि जावानीस, थाई, बर्मी और फिलिपिनो "पुरुष और महिला दोनों, बहुत कामुक" थे (स्कॉट, 1606)।

इसका मतलब यह था कि विवाह पूर्व यौन संबंधों को माफ कर दिया गया था और किसी भी पक्ष द्वारा विवाह में कौमार्य की अपेक्षा नहीं की गई थी। जोड़ों को गर्भवती होने पर विवाह करना चाहिए था, अन्यथा कभी-कभी गर्भपात या शिशुहत्या का निर्णय लिया जाता था, कम से कम फिलीपींस में (दस्मारिनास, 1590)।

यूरोपीय लोग विवाह के भीतर निष्ठा और समर्पण को देखकर चकित रह जाते हैं

दूसरी ओर, यूरोपीय लोग विवाह के भीतर निष्ठा और भक्ति से आश्चर्यचकित थे। बंजरमासीन की महिलाएँ विवाह में वफादार थीं लेकिन अविवाहितों के रूप में बहुत ढीली थीं। (बीकमैन, 1718)। यहां तक ​​कि स्पैनिश इतिहासकारों ने भी, जो फिलिपिनो की यौन नैतिकता के विशेष शौकीन नहीं थे, स्वीकार किया कि "पुरुष अपनी पत्नियों के साथ अच्छा व्यवहार करते थे और उनके रीति-रिवाजों के अनुसार उनसे प्यार करते थे" (लेगाज़पी, 1569)। गैलवाओ (1544) को इस बात पर आश्चर्य हुआ कि मोलुक्कन पत्नियाँ '...हमेशा पवित्र और निर्दोष रहती हैं, हालाँकि वे पुरुषों के बीच लगभग नग्न होकर घूमती हैं, जो ऐसे लंपट लोगों के साथ लगभग असंभव लगता है'।

कैमरून (1865) का ग्रामीण मलय में तलाक की आसानी और वहां विवाहों की विशेषता प्रतीत होने वाली कोमलता के बीच संबंध देखना शायद सही है। महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता और असंतोषजनक वैवाहिक स्थिति से बचने की उनकी क्षमता दोनों पक्षों को अपनी शादी को बनाए रखने के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करने के लिए मजबूर करती है।

स्कॉट (1606) ने बैंटन में अपनी वियतनामी पत्नी को पीटने वाले एक चीनी व्यक्ति पर टिप्पणी की: 'किसी स्थानीय महिला के साथ ऐसा कभी नहीं हो सकता क्योंकि जावानीस अपनी पत्नियों की पिटाई बर्दाश्त नहीं कर सकते।'

कौमार्य विवाह में प्रवेश करने में एक बाधा है

दिलचस्प बात यह है कि महिलाओं में कौमार्य को विवाह में प्रवेश करने में संपत्ति की तुलना में बाधा के रूप में अधिक देखा गया। मोर्गा (1609) के अनुसार, स्पेनियों के आगमन से पहले फिलीपींस में (अनुष्ठान?) विशेषज्ञ थे जिनका काम लड़कियों को अपवित्र करना था क्योंकि 'कौमार्य को विवाह में बाधा के रूप में देखा जाता था'। पेगू और बर्मा और सियाम के अन्य बंदरगाहों में, विदेशी व्यापारियों को होने वाली दुल्हनों को अविवाहित करने के लिए कहा गया था (वर्थेमा, 1510)।

अंगकोर में, पुजारियों ने वयस्कता और यौन गतिविधि के लिए एक अनुष्ठान के रूप में एक महंगे समारोह में हाइमन को तोड़ दिया (चाउ ता-कुआन, 1297)। पश्चिमी साहित्य इस तरह की प्रथा के लिए स्पष्टीकरण की तुलना में अधिक प्रोत्साहन प्रदान करता है, इस सुझाव से अलग कि दक्षिण पूर्व एशियाई पुरुष अनुभवी महिलाओं को पसंद करते हैं। लेकिन इसकी अधिक संभावना है कि पुरुषों ने हाइमन के टूटने के खून को खतरनाक और प्रदूषित माना, जैसा कि वे आज भी कई जगहों पर देखते हैं।

विदेशियों को एक अस्थायी पत्नी की पेशकश की जाती है

विवाह पूर्व यौन गतिविधि और आसान अलगाव के इस संयोजन ने यह सुनिश्चित किया कि वेश्यावृत्ति के बजाय अस्थायी संघ, विदेशी व्यापारियों की आमद से निपटने का प्राथमिक साधन था। वान नेक (1604) द्वारा पट्टानी में प्रणाली का वर्णन इस प्रकार किया गया था:

'जब विदेशी लोग व्यापार के सिलसिले में इन देशों में आते हैं तो पुरुष, और कभी-कभी महिलाएं और लड़कियां उनसे संपर्क करती हैं और पूछती हैं कि क्या उन्हें पत्नी चाहिए। महिलाएं स्वयं उपस्थित होती हैं और पुरुष उनमें से किसी एक को चुन सकता है, जिसके बाद एक निश्चित समय के लिए कीमत पर सहमति होती है (बड़े आनंद के लिए एक छोटी राशि)। वह उसके घर आती है और दिन में उसकी नौकरानी और रात में उसकी सहचरी होती है। हालाँकि, वह अन्य महिलाओं के साथ संबंध नहीं बना सकता है और वे पुरुषों के साथ संबंध नहीं बना सकती हैं... जब वह चला जाता है तो वह उसे एक तय राशि देता है और वे दोस्ती में अलग हो जाते हैं, और वह बिना किसी शर्म के दूसरा पति पा सकती है।'

जायफल के मौसम के दौरान बांदा में जावानीस व्यापारियों के लिए और वियतनाम, कंबोडिया, सियाम और बर्मा में यूरोपीय और अन्य लोगों के लिए इसी तरह के व्यवहार का वर्णन किया गया है। चाउ ता-कुआन (1297) इन रीति-रिवाजों के एक अतिरिक्त लाभ का वर्णन करता है: 'ये महिलाएं न केवल सहपाठी हैं, बल्कि अक्सर अपने पतियों द्वारा आपूर्ति किए गए सामान को एक दुकान में बेचती हैं, जो थोक व्यापार से अधिक उपज देती है।'

डच व्यापारी और स्याम देश की राजकुमारी के बीच विनाशकारी मोह

बाहरी लोगों को अक्सर इस तरह की प्रथा अजीब और घृणित लगती थी। 'काफिर मुस्लिम महिलाओं से शादी करते हैं और मुस्लिम महिलाएं काफिर को पति बना लेती हैं' (इब्न माजिद, 1462)। नवरेटे (1646) निराशापूर्वक लिखते हैं: 'ईसाई पुरुष मुस्लिम महिलाओं को रखते हैं और इसके विपरीत।' यदि कोई विदेशी व्यक्ति दरबार के निकट की महिला से विवाह करना चाहता था तो ही उसका कड़ा विरोध होता था। एक डच व्यापारी और एक सियामी राजकुमारी के बीच विनाशकारी प्रेम संबंध संभवतः राजा प्रसाद थोंग के 1657 में एक विदेशी और एक थाई महिला के बीच विवाह पर प्रतिबंध के लिए जिम्मेदार था।

मुस्लिम आबादी वाले कई बड़े बंदरगाह शहरों में, इस प्रकार के अस्थायी विवाह कम आम थे, जिसके लिए अक्सर गुलाम महिलाओं का इस्तेमाल किया जाता था, जिन्हें बेचा जा सकता था और बच्चों पर उनका कोई अधिकार नहीं था। स्कॉट (1606) लिखते हैं कि बैंटन में चीनी व्यापारियों ने महिला दासियाँ खरीदीं जिनसे उनके कई बच्चे पैदा हुए। फिर जब वे अपने वतन लौटे, तो उन्होंने स्त्री को बेच दिया और बच्चों को अपने साथ ले गए। यदि हम जान पीटरज़ून कोएन (1619) पर विश्वास कर सकते हैं तो अंग्रेजों की भी यही आदत थी। उन्हें खुशी हुई कि दक्षिण बोर्नियो में अंग्रेज व्यापारी इतने गरीब थे कि उन्हें भोजन प्राप्त करने के लिए 'अपनी वेश्याएँ बेचनी' पड़ती थीं।

वेश्यावृत्ति केवल सोलहवीं शताब्दी के अंत में उभरी

इसलिए वेश्यावृत्ति एक अस्थायी विवाह की तुलना में बहुत दुर्लभ थी, लेकिन यह सोलहवीं शताब्दी के अंत में प्रमुख शहरों में उभरी। वेश्याएँ आमतौर पर राजा या अन्य कुलीनों की दासियाँ होती थीं। स्पेनियों ने इस प्रकार की महिलाओं के बारे में बताया जो 'जल शहर' ब्रुनेई (दस्मारिनास, 1590) में छोटी नावों से अपनी सेवाएँ प्रदान करती थीं। डचों ने 1602 में पट्टानी में इसी तरह की घटना का वर्णन किया था, हालांकि यह अस्थायी विवाहों की तुलना में कम बार-बार और सम्मानजनक था (वान नेक, 1604)।

1680 के बाद, एक थाई अधिकारी ने 600 महिलाओं को शामिल करते हुए वेश्यावृत्ति का एकाधिकार स्थापित करने के लिए अयुथया की अदालत से आधिकारिक अनुमति प्राप्त की, सभी को विभिन्न अपराधों के लिए गुलाम बनाया गया था। यह वेश्यावृत्ति से अच्छी आय अर्जित करने की थाई परंपरा का मूल प्रतीत होता है (ला लौबेरे, 1691)। अठारहवीं सदी के रंगून में भी पूरे 'वेश्या गाँव' थे, सभी गुलाम लड़कियाँ।

ईसाई धर्म और इस्लाम की शिक्षाओं से टकराव

यौन संबंधों की यह विस्तृत श्रृंखला, अपेक्षाकृत मुक्त विवाह पूर्व संबंध, एक विवाह, वैवाहिक निष्ठा, तलाक का एक सरल तरीका और यौन क्रीड़ा में महिलाओं की मजबूत स्थिति प्रमुख धर्मों की शिक्षाओं के साथ तेजी से टकरा रही है, जिनकी इस क्षेत्र पर पकड़ धीरे-धीरे मजबूत होती जा रही है।

इस्लामी कानून के तहत विवाह पूर्व यौन संबंधों को कड़ी सजा दी गई, जिसके कारण (बहुत) छोटी लड़कियों की शादी कर दी गई। यह धनी शहरी व्यापारिक अभिजात वर्ग के लिए और भी अधिक महत्वपूर्ण था, जहां स्थिति और धन के मामले में दांव ऊंचे थे। यहां तक ​​कि बौद्ध सियाम में भी, सामान्य आबादी के विपरीत, अभिजात वर्ग अपनी बेटियों की शादी तक बहुत सावधानी से रक्षा करता था।

बढ़ते मुस्लिम समुदाय ने विवाहित लोगों से जुड़े यौन अपराधों पर नकेल कसी। वैन नेक (1604) ने पट्टानी में एक दुखद मामले के परिणाम को देखा जहां एक मलय रईस को अपनी ही विवाहित बेटी का गला घोंटने के लिए मजबूर किया गया था क्योंकि उसे प्रेम पत्र मिले थे। आचे और ब्रुनेई में शरिया कानून के मुताबिक ऐसी मौत की सजा काफी आम रही होगी। दूसरी ओर, स्नोक हर्ग्रोन्जे ने 1891 में उल्लेख किया है कि शहरी अभिजात वर्ग की ऐसी चरम प्रथाएँ बमुश्किल ग्रामीण इलाकों से परे प्रवेश कर पाई थीं।

महान अरब यात्री इब्न माजिब ने 1462 में शिकायत की थी कि मलय लोग "तलाक को धार्मिक कृत्य के रूप में नहीं देखते हैं।" ब्रुनेई में एक स्पेनिश पर्यवेक्षक ने कहा कि पुरुष अपनी पत्नियों को सबसे 'मूर्खतापूर्ण कारणों' से तलाक दे सकते हैं, लेकिन तलाक आमतौर पर आपसी आधार पर और पूरी तरह से स्वेच्छा से किया जाता है, जिसमें दहेज और बच्चों को आपस में बांटा जाता है।