बुद्धदास भिक्खु, एक महान बौद्ध दार्शनिक

बुद्धदास बिक्खू को थाईलैंड और उससे भी आगे के सबसे प्रभावशाली बौद्ध दार्शनिक के रूप में देखा जाता है। आधुनिक युग के लिए बौद्ध धर्म की उनकी पुनर्व्याख्या ने थाईलैंड में कई लोगों को आकर्षित किया है, हालांकि उनके अधिकांश अनुयायी मध्यम वर्ग से हैं। नीचे मैं उनके ताज़ा और नवीन विचारों पर चर्चा करूँगा।

गहरी निराशा

बुद्धदास भिकखु (थाई: ภิกขุ ภิกขุ ภิกขุ ph phóetáthâat 'बुद्ध का नौकर' और Phíkkhòe 'भिक्षु') का जन्म 27 मई, 1906 को चाइया टाउनशिप, सूरी थाना के रोरियांग गांव में हुआ था, जहां उनके पिता, एक दूसरी पीढ़ी के चीनी, और उनकी माँ, एक थाई, एक दुकान चलाती थी।

कुछ वर्षों तक एक मंदिर स्कूल में पढ़ने के बाद, उन्होंने चैया के एक राजकीय स्कूल में अपनी शिक्षा जारी रखी। 1922 में उनके पिता की मृत्यु हो गई और उन्होंने अस्थायी रूप से दुकान संभाली, अपने छोटे भाई की शिक्षा का खर्च उठाने के लिए भी, जो बैंकॉक के प्रसिद्ध सुआन कुलप स्कूल में पढ़ता था।

1926 में बुद्धदास को एक भिक्षु के रूप में दीक्षित किया गया और उन्होंने भिक्षु संघ, संघ को कभी नहीं छोड़ा। 1930 से 1932 तक उन्होंने बैंकॉक के एक बौद्ध विश्वविद्यालय में समय बिताया जहां उनकी मुलाकात नरीत फासित (उन्होंने बौद्ध प्रतिष्ठान की नरीत की आलोचना को साझा किया था, लेकिन उन्हें बहुत कट्टरपंथी मानते थे) और प्रीडी फैनोमयोंग से मिले। बैंकॉक में जिस तरह से बौद्ध धर्म का अध्ययन, अध्यापन और अभ्यास किया गया, उससे उन्हें गहरी निराशा हुई।

बुश साधु

मई 1932 में, क्रांति से एक महीने पहले, जिसने पूर्ण राजशाही को संवैधानिक राजशाही में बदल दिया, वह चैया लौट आए जहां उन्होंने वन भिक्षु के रूप में जंगल में अध्ययन और ध्यान करते हुए दो साल अकेले बिताए। बाद में अन्य भिक्षु भी उनके साथ जुड़ गये।

बुद्धदास ने मंदिर दिया, जिसे 1943 में चैया से सात किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में एक अन्य स्थान पर स्थापित किया गया था, नाम सुआन मोक्खफलाराम, जिसे आमतौर पर सुआन मोख (उच्चारण: सेएन मोक) कहा जाता है: 'मुक्ति का बगीचा'। वह 25 मई 1992 को अपनी मृत्यु तक वहीं रहेंगे।

मंदिर में वे सभी वर्ष उन्होंने अपने छोटे भाई धम्मदास ("धम्म का सेवक, शिक्षण") की सहायता से अध्ययन, लेखन और उपदेश देते हुए बिताए। उनके विचार सभी प्रकार की पत्रिकाओं, पुस्तकों और संगठनों द्वारा पूरे थाईलैंड में फैलाये गये। हर किताब की दुकान के काउंटर पर उनकी एक किताब होती है। अधिकांश लोग उनका नाम और उनके कुछ विचार जानते हैं।

सुआन मोख मंदिर में हर साल हजारों लोग आते हैं, जिनमें कई विदेशी भी शामिल हैं, मुख्य रूप से दवा पाठ्यक्रमों के लिए। बुद्धदास ने एक बार कई दिनों की यात्रा करने वालों से यह कथन प्राप्त किया: 'मुझे लगता है कि वे सभी लोग मुख्य रूप से सैनिटरी स्टॉप के लिए यहां आते हैं...'।

बौद्ध अभ्यास और अधिकार के प्रति घृणा

बैंकॉक में वर्षों तक अध्ययन करने के बाद बुद्धदास के मन में बौद्ध अभ्यास और विशेष रूप से अधिकार के प्रति आजीवन घृणा पैदा हो गई। उन्होंने पाया कि मंदिर गंदे और भीड़ भरे थे, भिक्षु मुख्य रूप से पद, धन, प्रतिष्ठा और आसान जीवन की चिंता करते थे। सामान्य जन अनुष्ठान करते थे, लेकिन उन्हें बौद्ध धर्म की बहुत कम समझ थी। अधिकारी इसके सिद्धांत की तुलना में बौद्ध धर्म के अभ्यास और विशेष रूप से मठवाद के बारे में अधिक चिंतित थे। बौद्ध धर्म की नींव और बौद्धिक गतिविधि पर चिंतन की उपेक्षा की गई, यहाँ तक कि सामान्य जन के बीच भी।

लंबे समय तक, भिक्षु की आदत के सही रंग, चमकीले नारंगी या गहरे लाल-भूरे रंग को लेकर लड़ाई छिड़ी रही, और यह सवाल भी उठा कि क्या आदत दोनों को कवर करेगी या केवल बाएं कंधे को। आम लोग अनुष्ठानों, प्रसादों, योग्यता प्राप्त करने आदि से अधिक चिंतित थे, न कि बौद्ध धर्म के मूल से, जो कि भिक्षुओं द्वारा प्रोत्साहित किया जाने वाला दृष्टिकोण था।

बुद्धदास ने देखा कि बौद्ध धर्म का अध्ययन अधिकतर बुद्ध के कई शताब्दियों बाद लिखी गई टिप्पणियों के बारे में था और स्वयं बुद्ध के कथनों के बारे में नहीं था। वह मूल लेखन की ओर वापस जाना चाहते थे।

बौद्ध धर्म और राज्य का अंतर्संबंध भी उनके लिए एक काँटा था। यह विशेष रूप से राजा राम VI थे जिन्होंने बौद्ध धर्म, राजशाही और राज्य, थाई ट्रिनिटी की एकता पर जोर दिया था। एक के बिना दूसरे का काम नहीं चल सकता.

तब से सभी थाई नेताओं ने इस पद का समर्थन किया है। एक व्यक्ति जो अपने विश्वास को त्याग देता है या विधर्मी माना जाता है वह राज्य का दुश्मन है, और XNUMX और XNUMX के दशक की सोच में, एक "कम्युनिस्ट" है। इसलिए इसमें कोई आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि थाई समाज में अधिक रूढ़िवादी तत्वों द्वारा बुद्धदास पर 'कम्युनिस्ट' होने का आरोप लगाया गया था।

जब मैंने पहली बार चियांग खोंग में विवाह वीज़ा के लिए आवेदन किया, तो मुझसे मेरे 'सात्सान्या, धर्म' के बारे में पूछा गया। मैंने कहा 'फोएट, बौद्ध।' आव्रजन अधिकारी ने टाइप करना बंद कर दिया, वापस बैठ गया और कहा, “आप नहीं कर सकते। आप थाई नहीं हैं।'

फासा खोन और फासा थाम, मानव भाषा और आध्यात्मिक भाषा

सभी धर्मों में अधिकांश धर्मग्रंथ और कहावतें सरल भाषा (फासा खोन) में लिखी गई हैं, लेकिन अंत में जो मायने रखता है वह आध्यात्मिक अर्थ (फासा थाम) है। बुद्धदास उनके बीच तीव्र अंतर करते हैं। यदि हमें धर्मग्रंथों का वास्तविक अर्थ समझना है तो हमें मानवीय भाषा का आध्यात्मिक भाषा में अनुवाद करना होगा। मानव भाषा में मिथक, चमत्कार और किंवदंतियाँ गहरे अर्थ की ओर इशारा करते हैं।

मूसा और यहूदी लोगों का लाल सागर से गुजरना मानवीय भाषा है, आध्यात्मिक भाषा में इसका अर्थ है अपने लोगों के लिए यहोवा का प्रेम। इस प्रकार बुद्धदास ने बौद्ध मिथकों और किंवदंतियों की भी व्याख्या की। और इसलिए 'मृत्यु और पुनर्जन्म', जैविक घटना के अलावा, यहां और अभी के कष्टों से मुक्ति के अलावा, नैतिकता और बुराइयों की हानि भी हो सकता है।

बुद्धदास मूल ग्रंथों, विशेष रूप से, की ओर वापस जाना चाहते थे सुत्तपिटक जहां बुद्ध की बातें और कार्य दर्ज हैं। उन्होंने बाद की सभी सैकड़ों टिप्पणियों को महत्वहीन और अक्सर भ्रमित करने वाला बताकर नजरअंदाज कर दिया।

एक वर्जित विषय: निर्वाण

निब्बाण (संस्कृत में इसे बेहतर कहा जाता है निर्वाण) समकालीन बौद्ध धर्म में लगभग एक वर्जित विषय है। यदि इसके बारे में बिल्कुल भी बात की जाए, तो यह एक अप्राप्य आदर्श है, जो केवल भिक्षुओं के लिए संभव है, हजारों पुनर्जन्मों से दूर, इस दुनिया से बहुत दूर, एक प्रकार का स्वर्ग जहां आप इस दुख की दुनिया में पुनर्जन्म नहीं ले सकते।

बुद्धदास बताते हैं कि धर्मग्रंथों के अनुसार, बुद्ध ने अपनी मृत्यु से पहले 'निर्वाण' प्राप्त किया था। निब्बाना का मूल अर्थ "बुझाना" है, जैसे चमकते अंगारों का एक समूह, या "वश में करना", एक पालतू जानवर के रूप में, शांत और निष्कलंक।

बुद्धदास का मानना ​​है कि निब्बान का अर्थ है लालच, वासना, घृणा, बदला, अज्ञानता और स्वार्थ जैसे परेशान करने वाले और प्रदूषित विचारों और भावनाओं का विलुप्त होना। इसका अर्थ है 'मैं' और 'मेरा' को अपने जीवन का मार्गदर्शक सिद्धांत न बनाना।

निब्बान अस्थायी या स्थायी हो सकता है सूचना प्रौद्योगिकी विभाग सामान्य लोगों और भिक्षुओं द्वारा, यहां तक ​​​​कि शास्त्रों के ज्ञान के बिना, यहां तक ​​​​कि मंदिरों और भिक्षुओं के बिना, और अनुष्ठानों और प्रार्थनाओं के बिना भी जीवन प्राप्त किया जाता है।

बुद्धदास ने कहा कि वह अपनी शिक्षा को इस प्रकार सारांशित कर सकते हैं: 'अच्छा करो, बुराई से बचो और अपने मन को शुद्ध करो।' वही असली पुनर्जन्म है, असली पुनर्जन्म है।

एक शुद्ध मन

'चित वांग' या शुद्ध मन वास्तव में कोई नवीन विचार नहीं है, बल्कि बौद्ध धर्म में सबसे पुराने और केंद्रीय सत्यों में से एक है, जहां भी बुद्धदास इसे रखते हैं। 'चित वांग' का शाब्दिक अर्थ है 'खाली दिमाग'। यह बुद्धदास की बौद्ध अवधारणा का अनुवाद है जो मन में परेशान करने वाले और प्रदूषित करने वाले प्रभावों को अलग करने, दूर करने को संदर्भित करता है।

सबसे पहले 'मैं' और मेरे' (ตัวกู-ของกู toea काउ-खंग गाय) को एक तरफ रखते हुए, यह ध्यान में रखते हुए कि बुद्धदास यहां सामान्य, यहां तक ​​कि निम्न, बोलचाल की भाषा का उपयोग करते हैं, जो अन-अट्टा की धारणा के अनुरूप है। गैर- अपने आप'. इसके अलावा, वासना, लालच और बदला जैसी तीव्र, विनाशकारी भावनाओं की रिहाई। चित वांग संतुलन और शांति में रहने वाला मन है। इस मनःस्थिति के लिए प्रयास करना आवश्यक है।

काम हमारे जीवन का केंद्र है

बुद्धदास के लिए, काम हमारे जीवन का केंद्र है, यह एक आवश्यक और मुक्तिदायक चीज़ भी है। काम से उनका तात्पर्य न केवल वह चीज़ है जो हमारी आजीविका प्रदान करती है, बल्कि परिवार के भीतर और समुदाय में सभी दैनिक गतिविधियाँ भी प्रदान करती है। इसलिए एक न्यायपूर्ण समाज को बनाए रखने के लिए यह उतना ही आवश्यक है। वह काम और धम्म, शिक्षण के बीच कोई अंतर नहीं देखते हैं, वे अविभाज्य हैं,

बुद्धदास ने कहा: 'चावल के खेतों में काम का संबंध किसी मंदिर, चर्च या मस्जिद में धार्मिक समारोह की तुलना में धम्म, शिक्षाओं से अधिक है।' इसके अलावा, उन्होंने महसूस किया कि सभी प्रकार के काम, अगर सही मानसिकता से किए जाएं, तो उनका मूल्य समान है।

कर्मा

कर्मा को थाई में กรรม 'कंघी' कहा जाता है। संस्कृत में इस शब्द का अर्थ है 'कार्य, कार्रवाई' और एक उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई। थाई बौद्ध धर्म के सामान्य दृष्टिकोण में, आपके पिछले सभी जन्मों के संचित कर्म आपके यहाँ और अभी के जीवन को निर्धारित करते हैं।

फिर आपका पुनर्जन्म कैसे होता है यह इस जीवन में अर्जित आगे की योग्यताओं, अच्छी या बुरी, पर निर्भर करता है। यह अनुष्ठानों, मंदिरों में जाने, मंदिरों को धन देने आदि के माध्यम से सबसे अच्छा किया जा सकता है। किसी गरीबी से त्रस्त पड़ोसी को दो सौ बाहत देने की तुलना में किसी मंदिर में बीस बाहत देने से आपके कर्म में सुधार होता है।

उच्च सम्मान वाले लोग, पैसे, स्वास्थ्य और रुतबे वाले लोगों ने पिछले जन्म में बहुत सारे अच्छे कर्म अर्जित किए होंगे। समाज में उनका स्थान मानो जन्मसिद्ध अधिकार है और इसलिए अछूत है। इसका उलटा भी लागू होता है. यह आम थाई दृष्टिकोण है.

मेरे बेटे की अब 25 वर्षीय सौतेली बहन विकलांग है। वंशानुगत बीमारी थैलेसीमिया के कारण वह गूंगी-बहरी है। एक बार, बारह साल पहले, हमने चियांग राय के उत्तर में एक प्रसिद्ध मंदिर की यात्रा की। उसकी माँ ने एक साधु से पूछा, "मेरी बेटी इतनी विकलांग क्यों है?" जिस पर भिक्षु ने उत्तर दिया कि यह पिछले जन्मों के बुरे कर्मों के कारण होगा।' बुरे कर्मों वाली वह सौतेली बहन उन सबसे अच्छे और बुद्धिमान लोगों में से एक है जिन्हें मैं जानती हूँ।

कर्म के प्रति बुद्धदास का दृष्टिकोण इसके बिल्कुल विपरीत है। वह बताते हैं कि बुद्ध ने स्वयं कभी भी कर्म के बारे में बात नहीं की, और निश्चित रूप से इसके आधार पर लोगों का मूल्यांकन नहीं किया। कर्म का विचार एक हिंदू अवधारणा है और बुद्ध से बहुत पहले अस्तित्व में था। उन्हें संदेह है कि कर्म का हिंदू विचार बाद की टिप्पणियों और पुस्तकों में बौद्ध धर्म में शामिल हो गया है।

बुद्धदास के लिए, कर्म केवल वह है जो यहीं और अभी अच्छे या बुरे परिणाम उत्पन्न करता है। आपकी गतिविधियों का फल, मानो, आपके कार्यों में पहले से ही मौजूद है। वे फल आपके मन में और आपके पर्यावरण पर प्रभाव दोनों में खुद को प्रकट करते हैं।

राजनीतिक व्यवस्था को कोई प्राथमिकता नहीं

बुद्धदास ने कभी भी किसी विशेष राजनीतिक व्यवस्था के लिए प्राथमिकता व्यक्त नहीं की है, सिवाय इसके कि नेताओं को भी धम्म, शिक्षाओं का पालन करना चाहिए। रूढ़िवादी नेताओं ने उनके विचारों को खारिज कर दिया है। मैं अपने आप को कुछ कथनों तक ही सीमित रखना चाहता हूँ:

बुद्धदास: "यह साम्यवाद नहीं है जो थाईलैंड के लिए खतरा है, बल्कि शोषणकारी और दमनकारी पूंजीवाद है।"

सुलक शिवरास्का: 'बुद्धदास में एक कमजोर बिंदु 'तानाशाह' का विषय है, क्योंकि तानाशाहों के पास कभी धम्म नहीं होता है और हम तानाशाहों के प्रति बहुत अधिक समर्पण करते हैं। यहां तक ​​कि मठों के मठाधीश भी तानाशाह हैं, जिनमें स्वयं बुद्धदास भी शामिल हैं…।”

टिनो कुइस

सूत्रों का कहना है:

पीटर ए जैक्सन, बुद्धदास, थेरवाद बौद्ध धर्म और थाईलैंड में आधुनिकतावादी सुधार, रेशमकीट, पुस्तकें, 2003
बुद्धदास भिक्खु, 'मैं' और 'मेरा', थम्मासापा और बुनलुएंथम इंस्टीट्यूशन, कोई वर्ष नहीं

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

बुद्धदास के जीवन और शिक्षाओं का अनुभव करने के लिए तीन वीडियो:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

चार आर्य सत्यों की व्याख्या:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U