प्रसाद हिन खाओ फेनोम रूंग: एक 'विस्मृत' स्थानीय बौद्ध मंदिर का 'थाई खमेर विरासत' के राष्ट्रीय प्रतीक में जिज्ञासु परिवर्तन

मैं प्रांत में रहता हूं Buriram और प्रसात हिन खाओ फनोम रुंग मेरे पिछवाड़े में है। इसलिए मैंने इस साइट को अच्छी तरह से जानने के लिए इस निकटता का उपयोग किया है, कई यात्राओं के लिए धन्यवाद। मैं इस मंदिर पर विचार करने के लिए एक क्षण लेना चाहता हूं, जो थाईलैंड में एक से अधिक तरीकों से सबसे दिलचस्प है।

केवल इसलिए नहीं कि यह इसके बेहतरीन उदाहरणों में से एक है खमेर वास्तुकला बल्कि इसलिए भी कि वह अच्छी तरह से प्रदर्शित करता है कि थाई अपनी विरासत के साथ कैसे व्यवहार करते हैं और कैसे वे राष्ट्रीय पहचान की भावना के लिए अपनी खोज में इस विरासत का उपयोग करते हैं। एक खोज जिसमें सत्य-खोज और ऐतिहासिकता को अक्सर राजनीतिक शुद्धता और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टि के लिए रास्ता बनाना पड़ता है जो स्थापित शक्तियों को स्वीकार्य है।

जब आप इस मंदिर की यात्रा करते हैं, तो आप इसे याद नहीं कर सकते हैं: यह एक विलुप्त ज्वालामुखी, खाओ फनोम रूंग के शिखर के दक्षिण की ओर नाटकीय रूप से खड़ा है, और इसके चारों ओर के मैदान पर बहुत ही आकर्षक तरीके से हावी है और यह अच्छी तरह से हो सकता है बिल्डरों की मंशा यह परिसर दसवीं और तेरहवीं शताब्दी के बीच विभिन्न चरणों में लेटराइट और बलुआ पत्थर से बनाया गया था जो इस क्षेत्र में आम हैं। यह मूल रूप से एक ब्राह्मणवादी हिंदू मंदिर था, जो भगवान शिव को समर्पित था और उनके पौराणिक निवास का प्रतीक था, हिमालय में कैलाश पर्वत, जैसा कि हम सभी जानते हैं, पवित्र सिंधु नदी का स्रोत है। मंदिर के मध्य भाग की ओर जाने वाले शैली के कमल के फूलों से सुसज्जित जुलूस का मार्ग इसलिए आध्यात्मिक यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है जो प्रत्येक तीर्थयात्री पृथ्वी से हिंदू ब्रह्मांड के केंद्र तक बनाता है। ब्रह्मांड, जो कुप्पी के आकार का प्रतीक है नीचे गिराना मंदिर के बीच में।

अंगकोर के उत्कर्ष में, कभी बहुत शक्तिशाली खमेर साम्राज्य की यह चौकी एक भव्य धार्मिक-शैक्षिक स्थल का शानदार केंद्र थी। शाही मार्ग पर एक विश्राम स्थल जो अंगकोर को प्रसाद हिन फिमाई के मंदिर से जोड़ता था, जिसे मंदिरों के साथ विस्तारित किया गया था (प्रसाद), अस्पताल (अरोक्यासला), मेहमान घर (धर्मशाला) और विशाल जल घाटियाँ (बरई).

अंगकोर के पतन के बाद, कई अन्य खमेर इमारतों के विपरीत, इस साइट को पूरी तरह से त्याग नहीं दिया गया था और इसलिए पूरी तरह से प्रकृति की विनाशकारी ताकतों का शिकार नहीं हुआ। मानवविज्ञानी और सांस्कृतिक वैज्ञानिक अब मानते हैं कि दोनों मूल स्थानीय आबादी, मुख्य रूप से खमेर और कुई के वंशज हैं, और लाओ और थाई जो बाद में इस क्षेत्र में बस गए, इस स्थान को एक महत्वपूर्ण धार्मिक केंद्र के रूप में मानते रहे, जहां थेरवाद बौद्ध धर्म के एकीकरण के बाद जाहिरा तौर पर स्थानीय रूप से मजबूत जीववाद और पूर्वज पंथ के लिए भी जगह थी। इस स्थानीय पूजा के निशान XNUMX के दशक से इस परिसर के प्रमुख जीर्णोद्धार और नवीनीकरण के लिए खोजे जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, बुरिराम और सुरिन प्रांतों के तीर्थयात्री, हर साल अप्रैल में जुलूस के रूप में मंदिर में पैदल आते थे फ्राफेनी डुआन हा सिप खाम, एक धार्मिक त्योहार जहां लोग बारिश और चोरों और अन्य हानिकारक तत्वों से सुरक्षा के लिए प्रार्थना करते थे। यह निश्चित है कि फनोम रूंग के आसपास के क्षेत्र में सदियों से भूत (चाओ प्रसाद) बोधि वृक्ष पर सम्मानित किया गया। संयोग से, इन समारोहों में फनोम रूंग के तल पर स्थित मुआंग ताम मंदिर भी शामिल था। आखिरकार, स्थानीय आबादी का दृढ़ विश्वास था कि अभिभावक भावना (फो पु of टा पु) फेनोम रूंग के, यहाँ रहते थे ...

उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम भाग में सियाम अपनी अलग पहचान की तलाश में था। राज्य अभी भी पूर्ण विस्तार में था, लेकिन पश्चिमी शक्तियों की औपनिवेशिक आकांक्षाओं से इसकी क्षेत्रीय अखंडता को खतरा था। पहचान की भावना के कार्यान्वयन ने सियाम के बहु-जातीय राज्य में राष्ट्रीय संबद्धता और राष्ट्रीय गौरव की भावना को प्रोत्साहित किया। आखिरकार, देश क्षेत्रीय राजनीतिक-प्रशासनिक संस्थाओं का एक पैबंद था (मुआंग्स) जो गठजोड़ द्वारा एक अनिश्चित संतुलन में एक साथ बंधे थे और केवल एक केंद्रीय प्राधिकरण के तहत कठिनाई के साथ आए थे।

यह महसूस करने वाले पहले स्याम देश के उल्लेखनीय लोगों में से एक थे कि इतिहास पहचान के अनुभव में एक निर्धारित कारक है, राजकुमार डामरोंग रत्चानुफाप (1862-1943) थे। राजा चुललॉन्गकोर्न के इस सौतेले भाई ने न केवल सियामी शिक्षा प्रणाली, स्वास्थ्य देखभाल और प्रशासन के सुधार और आधुनिकीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, बल्कि एक 'selfmade इतिहासकार'कि अगर'थाई इतिहास लेखन के जनक' एक राष्ट्रीय चेतना के विकास और जिस तरह से स्याम देश/थाई इतिहास था और बताया जा रहा है, उस पर इसका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है। अपने लेखन में वह पूर्व-आधुनिक ऐतिहासिक कहानियों और परंपराओं को बदलने में कामयाब रहे, जो वास्तव में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक कहानियों और मिथकों के एक उदार लेकिन ऐतिहासिक रूप से गलत मिश्रण थे, अनुभवजन्य इतिहासलेखन के साथ। इतिहासलेखन, जो बदले में उस अवधि में चक्री राजवंश के आधुनिकीकरण को वैध बनाने में सहायक था और बाद में थाई राष्ट्रवादी विचारधारा के आधारशिलाओं में से एक बन गया और बमुश्किल परिभाषित किया जा सका।थाईनेस'यह भावना आज भी थाई समाज के कुछ वर्गों में कायम है।

प्रिंस डामरोंग ने 1929 में इसान के माध्यम से एक यात्रा के दौरान परिसर का दौरा किया, जहां उन्होंने कुछ पुरातत्वविदों और कला इतिहासकारों के साथ, मुख्य रूप से खमेर साम्राज्य के अवशेषों का नक्शा बनाने की कोशिश की। यह एक ऐसा दौर था जिसमें विशेष रूप से अंगकोर के पास सियाम की पूर्वी सीमा पर फ्रांसीसी ने बड़े पैमाने पर पुरातात्विक परियोजनाओं के साथ ठीक वैसा ही करने की कोशिश की और डमरॉन्ग पीछे नहीं रहना चाहते थे। वह अपने स्वयं के अभियान से यह साबित करना चाहता था कि अन्य सभी सभ्य राष्ट्रों की तरह सियाम भी वैज्ञानिक रूप से अपनी विरासत से निपट सकता है। इतिहासकार बायरन ने 2009 में डामरोंग के पुरातात्विक अभियानों का वर्णन इस प्रकार किया "राष्ट्रीय इतिहास के निर्माण के लिए स्थानीय स्रोत सामग्री एकत्र करने का साधन' और मेरी विनम्र राय में वह बिल्कुल सही थे। डामरोंग ने कुछ अन्य लोगों की तरह महसूस किया कि धीरे-धीरे आकार लेने वाले स्याम देश की सामूहिक स्मृति को उत्तेजित करने में विरासत और स्मारक एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं। उन्होंने फनोम रुंग को एक अद्वितीय स्थल माना, राष्ट्र की जीवनी पत्थर में बदल गई। यही कारण है कि डमरोंग न केवल संरक्षण शुरू करने वाले पहले व्यक्ति थे और - भविष्य में - इस साइट की बहाली, बल्कि प्रसाद हिन खाओ फनोम रूंग को एक स्थानीय मंदिर से राष्ट्रीय स्मारक में अपग्रेड करने की भी वकालत की। निश्चित रूप से इस मंदिर परिसर को अपग्रेड करने के लिए एक छिपा हुआ-भू-राजनीतिक पक्ष भी था क्योंकि डामरोंग ने यह भी दिखाने की कोशिश की कि गौरवशाली खमेर अतीत - बेशक मुख्य रूप से कंबोडियाई लोगों द्वारा दावा किया गया था - सियामी इतिहास का उतना ही अविभाज्य हिस्सा था ...।

विचार की एक विवादास्पद रेखा, कम से कम कहने के लिए, और निश्चित रूप से कंबोडिया में, जिसे ऐतिहासिक संशोधनवाद पर एक अरुचिकर प्रयास के रूप में नोम पेन में खारिज कर दिया गया था। पास के प्रसाद प्रेह विहार मंदिर का विवाद आज भी दिखाता है कि यह मामला कितना संवेदनशील है। 1962 में जब अंतर्राष्ट्रीय न्यायालय ने प्रसाद प्रीह विहियर के मामले में कंबोडिया के पक्ष में फैसला सुनाया, तो थाईलैंड में जनता की राय ने डरावनी और अविश्वास के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की और अशांत सामूहिक प्रदर्शन शुरू हो गए। केवल एक साल बाद, जनवरी 1963 में, आंशिक रूप से अंतरराष्ट्रीय दबाव में, थाईलैंड ने इस मंदिर परिसर से अपने सैनिकों को वापस ले लिया, लेकिन अगले दशकों और अब तक यह संघर्ष सुलगता रहा है, जिसमें दुखद निम्न बिंदु सीमा विवाद है जो 2011 में भड़क गया था। XNUMX और कई दर्जन मृत और घायल हो गए।

लेकिन वापस प्रसाद हिन खाओ फनोम रूंग में। 1935 में, डमरोंग्स की यात्रा के छह साल बाद, में पारित एक डिक्री द्वारा मंदिर परिसर को बंद कर दिया गया था सरकारी राजपत्र  (संख्या 52- अध्याय 75) प्रकाशित किया गया था, जिसे राष्ट्रीय स्मारक के रूप में संरक्षित किया गया था। फिर भी योजना में बहाली और एकीकरण पर गंभीर काम करने में लगभग तीस साल लगेंगे ऐतिहासिक पार्क. 1971 के दशक में आवश्यक प्रारंभिक अध्ययन और कार्य के बाद, जिसके दौरान थाई सरकार बीपी ग्रोसलियर और पी. पिचर्ड, दो फ्रांसीसी यूनेस्को विशेषज्ञों की विशेषज्ञता पर भरोसा कर सकती थी, वास्तविक बहाली XNUMX में शुरू हुई थी। उसी अवधि में फिमाई से भी निपटा गया था। एक पूर्व विरासत कार्यकर्ता के रूप में, मैं केवल आभारी हो सकता हूं कि फनोम रूंग में, फिमाई के विपरीत, एक 'नरम' बहाली को चुना गया, जिसने केवल प्रामाणिकता को बढ़ाया।

यह उल्लेखनीय है कि बहाली की अवधि में कई पुरातात्विक अध्ययन प्रकाशित हुए थे जिसमें थाई शिक्षाविदों जैसे मनित वेलिपोडोम (1961), एमसी सुभद्रादिस डिस्कल (1973) और राजकुमारी महा चक्री सिरिनधोर्न (1978) ने पहले, मुख्य रूप से फ्रेंच पर विस्तार किया था। खमेर अध्ययन ने इस स्थल पर पुरातात्विक खोजों की एक विशिष्ट राष्ट्रवादी-प्रेरित व्याख्या दी, जिसने थाईलैंड के राष्ट्रीय ऐतिहासिक कैनन में मंदिर परिसर को मजबूती से स्थापित किया। 1988 में साइट को फिर से खोलना एक और घटना के साथ था जिसे राष्ट्रीय अनुपात में उड़ा दिया गया था, अर्थात् XNUMX के दशक की शुरुआत से फ्रा नाराय कैपस्टोन डेटिंग की वापसी। मंदिर चोरी हो गया था और बाद में रहस्यमय तरीके से उसमें पाया गया कला संस्थान शिकागो में सामने आया था। थाई जनता की राय ने इसान में वापसी और यहां तक ​​​​कि बेहद लोकप्रिय रॉक बैंड की मांग की करबाओ विरासत के इस अनमोल टुकड़े को पुनर्प्राप्त करने के लिए बुलाया गया था। इस अभियान को एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में देखा जा सकता है। थाई आबादी का बड़ा हिस्सा फानोम रूंग के महत्व और राष्ट्रीय स्मृति में खमेर संस्कृति की विरासत के विशेष स्थान के बारे में जागरूक हो गया था।

के फिर से खोलने के बाद हेरिटेज पार्क 1988 में वार्षिक तीर्थयात्रा एक सांस्कृतिक तमाशे में तब्दील हो गई। एक तीन दिवसीय शो जो स्थानीय-धार्मिक चरित्र के साथ स्पष्ट रूप से टूट गया है और मुख्य रूप से पर्यटकों को आकर्षित करने और मंत्रमुग्ध करने के उद्देश्य से है। यह कुछ भी नहीं है कि इसे प्रांतीय सरकार और बुरिराम के पर्यटन कार्यालय द्वारा बहुत बढ़ावा दिया जाता है, जो भोले-भाले आगंतुकों को यह समझाने की कोशिश करते हैं कि यह बल्कि किस्ची तमाशा एक हजार साल की परंपरा पर वापस जाता है। इतिहासकार और थाईलैंड के विशेषज्ञ मौरिज़ियो पेलेगी 'प्रसात हिन खाओ फेनोम रूंग आज एक उदाहरण बन गए हैं।बर्बादी की राजनीति और पुरानी यादों का धंधा' कॉल। और मैं ईमानदारी से नहीं जानता कि क्या मुझे इसके बारे में खुश होना चाहिए ...