ईसानर्स नहीं थाई: कौन खुद को थाई कह सकता है? स्थानीय पहचान मिटाना

प्राचीन साम्राज्यों (लन्ना आदि) के मानचित्र की छवि, लगभग 1750

नियमित थाईलैंड जाने वाले शायद 'थाईनेस' शब्द से परिचित होंगे, लेकिन वास्तव में थाई कौन हैं? किसे लेबल किया गया था? थाईलैंड और थाई हमेशा से उतने एकजुट नहीं थे जितना कि कुछ लोगों का मानना ​​होगा। 'थाई' कौन थे, बने और हैं, इसका संक्षिप्त विवरण नीचे दिया जा रहा है।

केवल सभ्य लोग टी (एच) एआई हैं

जिन लोगों ने 'ताई' (थाई, लाओ और शान) भाषाएँ बोलीं - हालाँकि कुछ सिद्धांतों के अनुसार लाओ शब्द ताई शब्द की तुलना में अधिक उपयुक्त है - सातवीं और बारहवीं शताब्दी के बीच दक्षिणी चीन से दक्षिण पूर्व एशिया में चले गए। मोन-खमेर को इस क्षेत्र से निष्कासित कर दिया गया था या ताई बोलने वाले लोगों के साथ आत्मसात कर लिया गया था। आज, ताई अभी भी थाईलैंड और लाओस में प्रमुख हैं, लेकिन वियतनाम और म्यांमार (बर्मा) में भी महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक हैं। लेकिन हर किसी पर ताई का ठप्पा नहीं लगा था! यह केवल आबादी के एक हिस्से का वर्णन करता है: केवल वे लोग जो एक निश्चित स्तर और स्थिति तक पहुँच चुके थे, उन्हें ताई कहा जाता था। ये 'सामाजिक लोग' थे (खोन थांग सांगखोम, คนทางสังคม)। यह प्रकृति के 'साधारण लोगों' (खोन थांग थम्माचाट, คนทางธรรมชาติ) से एक अंतर के रूप में है।

थाई साम्राज्यों में सामंती व्यवस्था थी जिसमें स्वामी और भूदास थे: सकदीना। ताई शब्द का अर्थ 'मुक्त लोग' (सेरिकॉन, เสรีชน) है: वे जो गुलाम या दास नहीं थे, जो थेरवाद बौद्ध धर्म का अभ्यास करते थे, 'केंद्रीय थाई' बोलते थे और कानूनों और विनियमों के साथ एक राज्य व्यवस्था के तहत रहते थे। यह खा (ข่า) और खा (ข้า) के विपरीत है। खा अनपढ़, जीववादी, जंगली लोग थे जो सभ्य दुनिया से बाहर रहते थे। खा वे लोग थे जो शहर/शहर-राज्य के बाहर रहते थे: मुआंग (เมือง)। शहर सभ्यता के लिए खड़ा था, ग्रामीण इलाके असभ्य के लिए। खा वे थे जो या तो कृषि दास (फ्राई, ไพร่) या दास (थाट, ทาส) के रूप में सेवा करते थे। प्राचीन शिलालेखों में हम पाठ 'फराई फा खा ताई' (ไพร่ฟ้าข้าไท) पाते हैं: 'आकाशीय आकाश के ढेर, ताई के नौकर'। संभवतः- अयुत्या युग (1351 - 176) से लोग अब ताई (ไท) के बारे में नहीं बल्कि थाई (ไทย) के बारे में बात करते थे।

इसानर थाई नहीं बल्कि लाओ हैं

उन्नीसवीं सदी तक, थाई शब्द का इस्तेमाल वर्ग (अभिजात वर्ग) के लोगों को इंगित करने के लिए किया जाता था। ये एक निश्चित स्थिति, सभ्य जीवन शैली और समान मानदंडों और मूल्यों के साथ समान संस्कृति वाले लोग थे। यह सामान्य वंश के लोगों के लिए विशेष रूप से लागू नहीं था और खोरात पठार (आधुनिक दिन इसान) के लोगों के लिए बिल्कुल भी लागू नहीं था। वह और उत्तर में लाना साम्राज्य (อาณาจักรล้านนา) के निवासियों को लाओ के रूप में देखा जाता था। लेकिन "थाई" भी अप्रवासियों पर लागू नहीं हुआ: चीनी, फारसी और क्षेत्र के विभिन्न विस्थापित लोग। एक स्थानीय अल्पसंख्यक थाई तक अपना काम कर सकता था यदि उन्होंने एक महान स्थिति प्राप्त की और अभिजात वर्ग के मानदंडों और मूल्यों को साझा किया।

सियामी राजा नांगक्लो (राम III, 1824-1851) और राजा मोंगकुट (राम चतुर्थ, 1851-1868) के तहत यह बदल गया। 'थाई' अब वे बन गए जो थाई भाषा बोलते थे। यह अन्य (भाषा) समूहों जैसे लाओ, मोन, खमेर, मलेशियाई और चाम के अतिरिक्त है। उन्नीसवीं शताब्दी का थाईलैंड आज के थाईलैंड की तुलना में अधिक जातीय रूप से विविध था! थाई के लिए कोई विशिष्ट जातीय विशेषता नहीं थी, और जनसंख्या पर सांस्कृतिक या जातीय एकरूपता थोपने के लिए बहुत कम प्रयास किए गए थे। असंबद्ध चीनी अपने स्वयं के नियमों से रहते थे, आदिवासी लोगों ने बहुत अधिक भेदभाव का अनुभव किया, लेकिन अन्य अल्पसंख्यकों ने कमोबेश सभी के समान ही व्यवहार का अनुभव किया।

ArnoldPlaton द्वारा, .svg इस मानचित्र पर आधारित (पब्लिक डोमेन के अंतर्गत UTexas से "यूनिवर्सिटी ऑफ़ टेक्सस लाइब्रेरीज़, द यूनिवर्सिटी ऑफ़ टेक्सस एट ऑस्टिन।") - स्वयं का कार्य, पब्लिक डोमेन, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891

19वीं शताब्दी के अंत में थाई राष्ट्र का उदय

उन्नीसवीं शताब्दी तक, सरकार ने यूरोपीय लोगों को यह स्पष्ट कर दिया था कि थाई और लाओ एक ही लोगों के नहीं हैं। 'लाओ थाई के गुलाम हैं' राजा मोनकुट ने उनसे कहा। थाई ने इस तथ्य का कोई रहस्य नहीं बनाया कि सियाम एक महान साम्राज्य था जिसके प्रभाव क्षेत्र में कई जागीरदार राज्य थे, लेकिन यह कि सियाम स्वयं केंद्रीय मैदान (चाओफ्राया नदी की नदी घाटी) से बहुत आगे नहीं बढ़ा। परे के क्षेत्र, जैसे लन्ना, अभी भी (स्वतंत्र रूप से) स्वतंत्र, सहायक नदी, राज्य और शहर-राज्य थे। लेकिन उन्नीसवीं सदी के अंत में तस्वीर बदलने लगी, नस्ल/जातीयता को अब एक पेचीदा मुद्दे के रूप में देखा जाने लगा। इस बात की चिंता बढ़ रही थी कि पश्चिमी शक्तियाँ बैंकॉक के कर्जदार क्षेत्रों पर दावा करेंगी। राजा चुलालोंगकोर्न (राम वी, 1868-1910) के तहत, बैंकॉक से प्रदेशों का विलय शुरू किया गया था। उदाहरण के लिए, लन्ना साम्राज्य को 1877 में बैंकाक से वायसराय नियुक्त किया गया था और 1892 में पूरी तरह से कब्जा कर लिया जाएगा। उदाहरण के लिए, राजा चुलालोंगकोर्न ने 1883 में चियांग माई के राजा के पहले आयुक्त को स्थापित करते समय चेतावनी दी थी कि: "आपको याद रखना चाहिए कि जब आप एक पश्चिमी और लाओ से बात करते हैं, तो आपको यह स्पष्ट करना चाहिए कि पश्चिमी 'वे' हैं और लाओ एक थाई है। लेकिन अगर आप लाओ और थाई से बात करते हैं, तो आपको यह स्पष्ट करना होगा कि लाओ 'वे' हैं और थाई 'हम' हैं।

कुछ साल बाद, राजा को थाई और लाओ की एक नई समझ मिली। उन्होंने 'लाओ प्रांत' में आयुक्तों को सलाह दी कि थाई और लाओ एक ही 'चाट' (राष्ट्र) के हैं, एक ही भाषा बोलते हैं और एक ही राज्य के हैं। इसके साथ, राजा ने स्पष्ट संकेत भेजा, उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी: फुथाई, लाओ, लाओ फुआन और चीनी सहित क्षेत्र बैंकॉक के अधिकार क्षेत्र में आते हैं। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक 'चाट थाई' (ชาติไทย) शब्द को 'थाई राष्ट्र' के संदर्भ में अपनाया गया था।

प्रिंस डामरोंग ने राजा चुलालोंगकोर्न के साथ अपनी चिंताओं को साझा किया कि क्या चैट थाई शब्द गैर-जातीय थायस के बीच बहुत अधिक अशांति पैदा नहीं करेगा क्योंकि अतीत में 'चाट' (जन्म) शब्द केवल जन्म के समय किसी की विशेषताओं को संदर्भित करता था, और यह सरकार अभी तक अल्पसंख्यक समूहों को 'थाई' में बदलने में सफल नहीं हुई थी। बैंकॉक द्वारा केंद्रीकरण (आंतरिक उपनिवेशीकरण) के प्रतिरोध के क्षेत्रीय और जातीय रूपों का सामना करते हुए, चुलालोंगकोर्न ने भी दक्षिण, उत्तर और उत्तर पूर्व में विद्रोहियों द्वारा स्वशासन के लिए कुछ सहानुभूति दिखाई: 'हम इन प्रांतों को अपना मानते हैं, लेकिन यह नहीं है सच है, क्योंकि मलय और लाओ प्रांतों को अपना मानते हैं'।

स्रोत: विकिपीडिया

बैंकॉक से केंद्रीकरण

प्रशासन के और केंद्रीकरण और राष्ट्रीय सीमाओं के सीमांकन की प्रवृत्ति के कारण, थाई-इफिकेशन जारी रहा। क्राउन प्रिंस वजीरावुध के अनुसार, जातीय अल्पसंख्यकों, किसानों को 'पालतू' और 'पालतू' होना था। 1900 में अभी भी एक विविध थाईलैंड की छवि थी जिसमें कई लोग रहते थे। बैंकाक में अभिजात वर्ग आधुनिक उत्तरी और पूर्वोत्तर थाईलैंड के निवासियों को 'लाओ' के रूप में संदर्भित करता है।

लेकिन लाओ आकार में बड़े थे, संभवतः अधिकांश लोग भी (इसलिए थाईलैंड का नाम वास्तव में सही है, हम पूछ सकते हैं कि क्या थाई नागरिकों का सबसे बड़ा समूह नहीं है?) राजकुमार डामरोंग के तहत, जिन्होंने नव स्थापित आंतरिक मंत्रालय का नेतृत्व किया, यह विचार कि लाओ वास्तव में थाई थे, नीति का एक आधिकारिक हिस्सा बन गए। उन्होंने जागीरदार और अर्ध-जागीरदार राज्यों के अंत के लिए बात की, सभी लोगों को थाई बनाने के लिए और अब लाओ या मलेशियाई का लेबल नहीं लगाया। मानो यह सब कोई गलतफहमी हो, उन्होंने कहा कि लाओ अजीब तरह से थाई बोलते हैं, इसलिए बैंकॉक के लोग उन्हें लाओ के रूप में देखते हैं। लेकिन अब यह सामान्य ज्ञान है कि वे थाई हैं, लाओ नहीं'। राजकुमार के अनुसार, सियाम के बाहर कई लोग थे, जैसे कि लाओ, शान और ल्यू, जिन्होंने खुद को सभी प्रकार के नाम दिए हैं, लेकिन वास्तव में सभी थाई लोगों के हैं। आधिकारिक बयानों के अनुसार, वे सभी थाई जाति के थे और खुद को थाई के रूप में देखते थे

1904 में पहली जनगणना में, सरकार ने कहा कि लाओ को थाई के रूप में देखा जाना चाहिए, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि सियाम '85% थाई के साथ बड़े पैमाने पर मोनो-जातीय देश' था। लाओ पहचान को दूर करके औपनिवेशिक शक्तियां बैंकाक के खिलाफ इसका इस्तेमाल नहीं कर सकती थीं। लेकिन अगर लाओ को एक अलग वर्ग के रूप में शामिल किया गया होता, तो थाई नैतिक रूप से विविध लोगों के बहुमत का गठन नहीं करते। 1913 की जनगणना में, निवासी केवल यह नहीं बता सकते थे कि वे लाओ थे, लेकिन "थाई जाति का हिस्सा" थे। प्रिंस डामरोंग ने लाओ प्रांतों का नाम बदल दिया और पूरे लाओ क्षेत्र पर 'इसान' या 'उत्तर-पूर्व' की मुहर लगा दी।

1906 में, राजा चुलालोंगकोर्न ने पूर्व लन्ना साम्राज्य में शिक्षा नीति पर चर्चा करते हुए कहा, 'इच्छा यह है कि लाओ थाई के साथ एकजुट होने के लाभों को समझें। इसलिए, शिक्षा के लिए जिम्मेदार लोगों को लाओ को हर तरह से थाई से नीचा नहीं देखना चाहिए। उसे सरकारी अधिकारियों और आम लोगों के लिए थाई के साथ एक होने का रास्ता खोजना होगा। अगर लाओ अच्छे हैं, तो उन्हें थाई की तरह पुरस्कृत किया जाएगा'।

हालांकि, यह एकीकरण और राष्ट्रवादी और देशभक्ति छवियों को लागू करना हमेशा सुचारू रूप से नहीं चला, उदाहरण के लिए प्रोफेसर एंड्रयू वाकर द्वारा शान विद्रोह के बारे में यह प्रस्तुति देखें:

Ook Zie: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-थाईलैंड/

20 वीं शताब्दी, थाईलैंड एक लोगों में एकजुट हो गया

चमत्कारिक रूप से, 1904 की जनगणना के कई वर्षों बाद, सभी जो एक थाई भाषा बोलते थे (मध्य थाई, लाओ, शान, पुथाई, आदि) "थाई नागरिक" और "थाई जाति" के सदस्य बन गए। थाई अब राष्ट्र में बहुमत का गठन किया। विचलित, क्षेत्रीय पहचानों को दबा दिया गया। इतिहास फिर से लिखा गया और सभी निवासी अब थाई थे और हमेशा से थे। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, 'थाई' शब्द अब किसी व्यक्ति के सामाजिक वर्ग को नहीं, बल्कि उसकी राष्ट्रीयता को दर्शाता है।

1912 शिक्षा अधिनियम के अनुसार, पूरे साम्राज्य के शिक्षकों को अपने छात्रों को "अच्छे थाई की तरह व्यवहार कैसे करना है", थाई और थाई राष्ट्र का इतिहास और राष्ट्र की रक्षा और रखरखाव कैसे करना है, यह पढ़ाना था। सेंट्रल थाई के अलावा अन्य भाषाओं को कक्षा में प्रतिबंधित कर दिया गया था।

30 के दशक और 40 के दशक की शुरुआत में तानाशाह फील्ड मार्शल फ़िबुन सोंगक्राम की चरम राष्ट्रवादी नीतियों के तहत, थाईनेस को एक बार फिर से प्रभावित किया गया। 19 में थे^de सदी में 'चात थाई' (ชาติไทย), 'मुआंग थाई' (เมืองไทย), 'प्रथेट थाई' (ประเทศไทย) और 'सैयम' (สย) าม) कई वर्षों के बाद, देश को संदर्भित करने के लिए परस्पर उपयोग किया जाता है द्वितीय विश्व युद्ध, देश को निश्चित रूप से थाईलैंड कहा जाता था। इस तरह थाईलैंड एक एकजुट, सजातीय देश बन गया जहां लगभग सभी के पास थाई राष्ट्रीयता है, थाई जाति का हिस्सा है, एक बौद्ध है और निश्चित रूप से थाई राज्य के कानून का पालन करता है।

सूत्रों का कहना है:

- आधुनिक थाईलैंड का राजनीतिक विकास, फेडेरिको फेरारा। 2015.

-ट्रुथ ऑन ट्रायल इन थाईलैंड, डेविड स्ट्रेकफस, 2010।

- सदी पुराने आधिकारिक 'थाई' राष्ट्रीय मॉडल की गोधूलि में 'थाई' इतिहास का 'जातीय' पठन, - डेविड स्ट्रेकफस, 2012।

- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages

- https://pantip.com/topic/37029889