थाईलैंड में चीनियों का एक संक्षिप्त इतिहास, अस्वीकृति और एकीकरण

'चीनी पर्यटकों की थाईलैंड में बाढ़ आ गई', आप कभी-कभी प्रेस में पढ़ते हैं। लेकिन यह कोई नई बात नहीं है, यह दो शताब्दियों से होता आ रहा है। यह सर्वविदित है कि थाईलैंड के कई क्षेत्रों के विकास में चीनियों ने प्रमुख भूमिका निभाई है। यह समुदाय थाईलैंड के आधुनिकीकरण और विकास से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, लेकिन यह अपने संघर्षों के बिना नहीं था।

वे अपने मूल देश के बाहर चीनियों का सबसे बड़ा समूह हैं और अन्य दक्षिण पूर्व एशियाई देशों की तुलना में सबसे अधिक एकीकृत समुदाय भी हैं। विशाल बहुमत अब थाई के रूप में पहचाना जाता है। एक छोटा लेकिन बढ़ता हुआ अल्पसंख्यक वर्ग चीनी रीति-रिवाजों का संरक्षण करता है और चीनी भाषा बोलता है।

थाईलैंड के सभी प्रधानमंत्रियों और सांसदों में से आधे और 1767 प्रतिशत प्रमुख व्यवसायी चीनी हैं। एक अच्छा अनुमान कहता है कि यह सामान्य तौर पर थाई आबादी के चौदह प्रतिशत पर लागू होता है। थाई राजा भी इस छवि को दिखाते हैं, लेकिन अधिक हद तक। उदाहरण के लिए, राजा टकसिन के पिता (शासनकाल 1782-XNUMX) एक चीनी आप्रवासी और कर संग्रहकर्ता थे, और वह अक्सर चीनी लोगों के साथ सहयोग करते थे। राजा राम प्रथम और राम VI आधे चीनी थे और दिवंगत राजा भूमिबोल (राम IX) एक चौथाई थे।

थाईलैंड में चीनियों का प्रवास

अयुत्या युग (1350 - 1767) में चीन के साथ एक छोटे से चीनी समुदाय के घनिष्ठ व्यापारिक संबंध थे। राजा टकसिन (1767-1782) के शासनकाल के दौरान और उसके बाद, तत्कालीन सियाम में व्यापार और अन्य आर्थिक गतिविधियाँ तेजी से बढ़ीं। यह विशेष रूप से राजा मोंगकुट (1851-1868) के शासनकाल के दौरान और उसके बाद का मामला था, जिन्होंने अंग्रेजों के साथ और बाद में अन्य देशों के साथ बॉरिंग संधि संपन्न की जिसमें विदेशियों को कई व्यापार विशेषाधिकार दिए गए थे। इससे चीनी समुदाय को भी फायदा हुआ.

क्योंकि थाई लोग अभी भी इससे बंधे हुए थे नई-फ़्राई (स्वामी-सेवक) प्रणाली - जिसने श्रमिकों के रूप में उनके उपयोग को रोक दिया - चीनियों का एक बड़ा प्रवास प्रवाह शुरू हुआ, मुख्य रूप से दक्षिणपूर्वी तटीय प्रांतों से। वे सस्ते, लचीले और मेहनती थे। 1825 और 1932 के बीच, सात मिलियन चीनी श्रमिक प्रवासियों के रूप में थाईलैंड पहुंचे, कई लोग चीन लौट आए, लेकिन कम से कम कई मिलियन वहीं रह गए। कहा जाता है कि 1900 के आसपास बैंकॉक की आधी आबादी चीनी थी। सबसे पहले केवल पुरुष ही आते थे, जो अपनी मातृभूमि में गरीबी और युद्धों से प्रेरित थे, ज्यादातर दरिद्र थे और अक्सर बीमार रहते थे, लेकिन 1900 के बाद कई महिलाएं भी आईं।

उनका पहला काम

चीनी प्रवासी निर्माण श्रमिक, शिपयार्ड और कुली के रूप में काम करने गए; उन्होंने नहरें खोदीं, बाद में रेलवे पर काम किया और नियंत्रण किया सैम-लो (साइकिल टैक्सियाँ)। उन्होंने लोहार की दुकानों में कारीगरों के रूप में काम किया और कम संख्या में व्यापारी, उद्यमी या कर संग्रहकर्ता बन गए। कुछ अमीर और शक्तिशाली बन गये।

चावल का व्यापार, जो उस समय अब ​​तक का सबसे महत्वपूर्ण निर्यात उत्पाद था, 1850 और 1950 के बीच 15 गुना बढ़ गया। चीनी चावल खरीदने के लिए अपनी नावों के साथ नहरों में उतरे, उन्होंने चावल मिलों की स्थापना की (प्रसिद्ध खाओ सैन रोड का अर्थ है 'हस्कड राइस स्ट्रीट'), और अपने वित्त का प्रबंधन करने के लिए मिलकर काम किया।

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बढ़ती संपत्ति और शाही दरबार से संबंध, 1800-1900

उनके व्यापार संबंधों से शेष एशिया में अन्य चीनी समुदायों को लाभ हुआ। जिन लोगों ने अच्छी खेती की और धन अर्जित किया, उन्होंने शाही दरबार के साथ संबंध स्थापित किए, उपाधियाँ प्राप्त कीं और समय-समय पर अपनी बेटियों को राजा मोंगकुट और चुलालोंगकोर्न के हरम में दे दिया। शाही दरबार और धनी चीनी समुदाय के बीच पारस्परिक हित था। दो उदाहरण.

'खॉ सू च्यांग कुलीन 'ना रानोंग' परिवार के संस्थापक हैं। 1854 में, पच्चीस वर्ष की आयु में, वह मलेशिया के पेनांग पहुंचे, जहां उन्होंने कुछ समय के लिए एक मजदूर के रूप में काम किया। वह रानोंग, थाईलैंड चले गए, जहां उन्होंने रानोंग, चुम्फॉन और क्राबी के टिन उद्योग में कर संग्रहकर्ता के रूप में काम किया। उन्होंने अधिक चीनी श्रमिकों को आयात किया, धन और प्रतिष्ठा में वृद्धि हुई, जिसके बाद राजा ने उन्हें रानोंग प्रांत का गवर्नर नियुक्त किया। उनके सभी छह बेटे दक्षिणी प्रांतों के गवर्नर बनेंगे।

जिन टेंग या अकोर्न टेंग, जिनका जन्म 1842 में हुआ था, सोफ़ानोडोन परिवार के पूर्वज हैं। अठारह साल की उम्र में वह बैंकॉक पहुंचे जहां उन्होंने शिपयार्ड में और रसोइये के रूप में काम किया। बाद में उन्होंने व्यापार और धन उधार देने पर ध्यान केंद्रित किया। वह चियांग माई के लिए रवाना हुए जहां उन्होंने ताक की एक महिला से शादी की, जिसका शाही दरबार से कुछ संबंध था। वह अफ़ीम, सागौन, वेश्यावृत्ति और जुए के कारोबार के लिए कर संग्रहकर्ता बन गया, जो उस समय राज्य की आय का मुख्य स्रोत था। 1893 में वह बैंकॉक चले गए जहां उन्होंने पांच चावल मिलों, एक आरा मिल, एक शिपयार्ड और एक टैरिफ ब्यूरो का प्रबंधन किया। उनका बेटा बैंकिंग में चला गया.

लेकिन यह सब केक और अंडा नहीं था: 19 में^e सदी में, थाई सैनिकों और चीनी व्यापारिक समूहों के बीच कई लड़ाइयाँ हुईं, जिनमें 3.000 से अधिक लोग हताहत हुए, जैसे कि 1848 में रत्चबुरी में और बाद में 1878 में अन्य जगहों पर। चीनी गुप्त समाजों ने आंग-यी (जिसे ट्रायड्स या गुआनक्सी भी कहा जाता है) ने विरोध किया। सरकारी अधिकारियों और कुछ को मार डालो। विभिन्न चीनी समूहों के बीच भी तनाव और हिंसा थी: टीओच्यू, हक्का, हैनानीज़ और होक्किन्स। इसके परिणामस्वरूप 1897 में गुप्त सोसायटी अधिनियम लागू हुआ, जिसने इन गुप्त समाजों पर प्रतिबंध लगा दिया। हालाँकि, आज भी उनका कुछ प्रभाव बरकरार रहेगा।

चीनाटौन

प्रतिरोध और उत्पीड़न, 1900-1950

1900 के बाद से लेकर 1950 तक के वर्षों में मुख्य रूप से चीनी प्रभाव के उभरते प्रतिरोध के साथ-साथ एकीकरण की निम्न डिग्री भी शामिल है।

 राजा चुलालोंगकोर्न (रामा पंचम, शासनकाल 1868-1910) ने धीरे-धीरे दासता और साकदीना सर्फ़ प्रणाली को समाप्त कर दिया, ताकि उनके शासनकाल के अंत में कई थाई लोग लगभग पूरी तरह से चीनी कामकाजी आबादी के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए स्वतंत्र हो गए।

राजा वजिरावुध (राम VI, शासनकाल 1910-1926) को इसकी जानकारी थी। सिंहासन पर बैठने से कुछ समय पहले, उन्होंने बैंकॉक में चीनी श्रमिकों की हड़ताल देखी, जिससे शहर लगभग ठप हो गया, व्यापार ठप हो गया और खाद्य आपूर्ति में बाधा उत्पन्न हुई।

वजिरावुध, जो स्वयं आधे चीनी थे, ने 1915 के आसपास अपनी पुस्तक 'द ज्यूज़ ऑफ द ईस्ट' में निम्नलिखित लिखा:

“मुझे पता है कि ऐसे कई लोग हैं जो चीनी अप्रवासियों का स्वागत करते हैं क्योंकि वे इस देश की जनसंख्या वृद्धि और समृद्धि के विकास में योगदान करते हैं। लेकिन ऐसा लगता है कि वे इस मुद्दे के दूसरे पक्ष को भूल गए हैं: चीनी स्थायी निवासी नहीं हैं, और वे हठपूर्वक अनुकूलन करने और विदेशी बने रहने से इनकार करते हैं। कुछ लोग चाहते हैं, लेकिन उनके गुप्त नेता उन्हें रोकते हैं। वे संपत्ति बनाते हैं, लेकिन थाईलैंड की तुलना में चीन को अधिक लाभ होता है। ये अस्थायी निवासी पिशाचों की तरह अपने दुर्भाग्यपूर्ण पीड़ितों का खून चूसकर भूमि के संसाधनों को नष्ट कर देते हैं।"

इसके अलावा, चीनी सम्राट की गद्दी (1911) और सन यात-सेन के गणतांत्रिक कार्यों को खतरों के रूप में देखा गया। उनकी पुस्तकों पर प्रतिबंध लगा दिया गया। यह आरोप आम थे कि चीनियों का रुझान साम्यवादी था। चीनी झंडे और चीनी "मातृभूमि" की प्रशंसा ने थाई राष्ट्रवाद को मजबूत किया। 'थाई थाई', 'रियल थायस' नाम से एक समाचार पत्र की स्थापना की गई।

वाजीरावुध ने चीनियों के प्रभाव और एकीकरण को रोकने के लिए विभिन्न उपाय किये। अदालत और चीनी व्यापारियों के बीच पहले के घनिष्ठ और पारस्परिक रूप से लाभकारी संबंध टूट गए। चीनियों को 'विदेशी', मुनाफाखोर और बदतर के रूप में चित्रित किया गया। उन्होंने मांग की कि सभी चीनियों को थाई (उपनाम) नाम अपनाना चाहिए। (इन उपनामों को अभी भी अक्सर उनकी लंबाई से पहचाना जा सकता है, आमतौर पर 4 अक्षरों से अधिक।) उन्हें विनम्र रहना पड़ता था और उन्हें राजनीतिक भूमिका निभाने की अनुमति नहीं थी। उन्हें सबसे पहले अपनी चीनी पहचान छोड़नी पड़ी। जबरन आत्मसात करने, सांस्कृतिक दमन और थोपे गए सामाजिक वर्चस्व की यह नीति लगभग 1950 तक चली।

इसके अलावा चीन की ट्रेड यूनियनों, जैसे टिन उद्योग (1921), ट्राम (1922), गोदी श्रमिकों (1925) और कपड़ा कारखानों (1928) द्वारा आयोजित हड़तालों ने नकारात्मक मूल्यांकन को जन्म दिया। चीनी समुदाय.

इसी समय प्रिंस चुलचक्रबोंगसे ने टिप्पणी की थी: 'चीनियों की मौजूदगी के कारण हमें न केवल विदेशी खतरों से बल्कि आंतरिक समस्याओं से भी बचाव की जरूरत है।'

बाद की थाई सरकारों ने चीनी शिक्षा पर प्रतिबंध लगा दिया और चीनी समाचार पत्रों पर प्रतिबंध लगा दिया। सभी चीनी स्कूलों को अब अनुमति नहीं दी गई और चीनी भाषाओं में पाठ प्रति सप्ताह 2 घंटे तक सीमित कर दिए गए।

नीले आकाश की पृष्ठभूमि के साथ थुमकटुन्यू फाउंडेशन, बैंकॉक,

एकीकरण

यह मुख्यतः द्वितीय विश्व युद्ध से हुआ। इसमें एक महत्वपूर्ण कारक थाई राष्ट्रीयता प्राप्त करने की अपेक्षाकृत आसान संभावना थी। XNUMX के दशक तक थाई कानून के अनुसार, थाई धरती पर पैदा हुआ कोई भी व्यक्ति कुछ प्रयासों और धन के साथ थाई राष्ट्रीयता प्राप्त कर सकता था।

थाई नौकरशाही पर कुड़कुड़ाने के बावजूद विशाल बहुमत ने ऐसा किया। बोटन ने अपनी पुस्तक 'लेटर्स फ्रॉम थाइलैंड' (1969) में इस क्रमिक एकीकरण का उत्कृष्ट तरीके से वर्णन किया है। उस पुस्तक का मुख्य पात्र, पहली पीढ़ी का चीनी आप्रवासी, वास्तव में थाई लोगों और उनकी आदतों और रीति-रिवाजों को नहीं समझ पाया है। वह उन्हें आलसी और फिजूलखर्ची पाता है, लेकिन किताब के अंत तक वह उनकी सराहना करने लगता है, जब वह अपने होने वाले मेहनती थाई दामाद से मिलता है। उनके बच्चे, उन्हें बहुत निराशा हुई, नवीनतम फैशन का पालन करते हुए, थायस की तरह व्यवहार करते हैं।

1950 में चीनी लोगों का आगे आप्रवासन पूरी तरह से रोक दिया गया। तब चीनी प्रभाव के विरुद्ध विशिष्ट उपाय नहीं किये जा रहे थे। हालाँकि, चीनियों के प्रति पुराने विरोध के अवशेष कभी-कभी अभी भी दिखाई देते थे। XNUMX के दशक के दौरान, साम्यवाद के खिलाफ संघर्ष की अवधि के दौरान, पोस्टरों में गरीब और निराश्रित किसानों पर (कम्युनिस्ट) चीनी शासन को दिखाया गया था।

हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि आज पूर्व चीनी समुदाय लगभग पूरी तरह से थाई परिवेश में विलीन हो गया है, और लगभग पूरी तरह से उस पहचान पर कब्ज़ा कर लिया है।

और फिर सवाल: क्या यह अतीत के उन सभी चीनी विरोधी उपायों के बावजूद या धन्यवाद है कि चीनी मूल के लोगों का लगभग पूर्ण एकीकरण हासिल किया जा सका है? वास्तव में, सिनो-थाई, जैसा कि उन्हें अभी भी अक्सर कहा जाता है, मूल थायस की तुलना में अधिक 'थाई' महसूस करना और व्यवहार करना शुरू कर दिया।

सूत्रों का कहना है:

• पासुक फोंगपाइचिट, क्रिस बेकर, थाईलैंड, अर्थव्यवस्था और राजनीति, 1995
• बैंकॉक के श्रम संग्रहालय से जानकारी, रॉब वी के सौजन्य से।
• विकिपीडिया थाई चीनी
• बोटन, थाईलैंड से पत्र, 1969
• जेफरी एसएनजी, पिम्पराफाई बिसलपुत्र, थाई-चीनी का इतिहास, 2015

थाईलैंड में चीनी समुदाय के बारे में वीडियो, उनके काम पर जोर देने के साथ। सुंदर चित्र लेकिन दुर्भाग्य से केवल थाई में।