Siyasa & Buddhism: Haɗin kai na Siam ta Sarki Chulalongkorn

Sarki Chulalongkorn (DMstudio House / Shutterstock.com)

A karshen karni na sha tara Siam ya kasance, a siyasance, wani faci ne na wasu jahohi masu cin gashin kansu da kuma biranen birni wanda ta wata hanya ko wata hanya ce mai biyayya ga gwamnatin tsakiya a Bangkok. Wannan yanayin dogara kuma ya shafi Sangha, al'ummar Buddhist. Nisa daga gidajen sufi daga Bangkok, mafi girman ikon cin gashin kansu. Tunanin Lucid irin su sarakuna Mongkut da Chulalongkorn ko yarima Damrong Rajanubhab (1862-1943) sun fahimci cewa kasar za ta iya samun makoma mai inganci ne kawai idan kowa zai yi tafiya da kyau a sawun Bangkok, amma akwai sauye-sauye masu tsauri a can - ciki har da na Sangha - wajibi ne don.

Dangane da gazawarta na gudanarwa da kuma burin mulkin mallaka na kasashen yammacin Turai, Sarki Mongkut da dansa Chulalongkorn sun fahimci cewa Siam, idan yana son ci gaba da cin gashin kansa, dole ne ya yi tasiri mai karfi da karfi a wasan kwaikwayo na kasa da kasa. Sun fahimci cewa watakila hanyar da za ta kai Siam ba tare da lalacewa ba zuwa karni na ashirin da tabbatar da rayuwar al'ummar Siyama ita ce ta Yamma. Musamman Chulalongkorn ya fita don yin gyare-gyare wanda ba wai kawai ya yi aiki don daidaita ikon jihohi da kuma kiyaye martabar masarautu ba, amma sama da komai don sabunta ƙasar. Zamantakewa, wanda a idon wani muhimmin sashe na masu gudanar da mulki, yana da matukar muhimmanci idan kasashen Yamma za su dauki Siam da muhimmanci. Kasashen yammacin duniya, Birtaniya da Faransa a kan gaba, sun yi hanzarin tabbatar da burinsu na mulkin mallaka a kudu maso gabashin Asiya. Juyin halitta wanda ya biyo baya tare da zato da tashin hankali daga Bangkok. Rashin na'urorin gudanarwa na zamani da ingantaccen aiki ya riga ya nuna godiya ga Faransawa a ƙarshen karni na sha tara kuma, tare da yin amfani da diflomasiyya na bindiga, an yi amfani da su don gane da'awar yankinsu a Indochina. Wannan mugunyar hanya ta sa Siam ta kashe wuraren da take karewa a Laos da Cambodia.

Chulalongkorn ya gane cewa tsattsauran ra'ayi da tsattsauran ra'ayi ne kawai zai iya kawo kwanciyar hankali. Na'urar gudanarwa ta riga ta tsufa saboda har yanzu ta dogara ne akan yadda aka tsara abubuwa shekaru ɗari biyu da suka gabata, a zamanin Ayutthaya. Misali, gwamnatin kasa ta kunshi guda uku ne kacal.manyan ma'aikatun": da Mahathai, na Kalahom en Phraklang wanda a aikace ya tsara komai daga fadadawa da ba da makamai ga sojojin da ke kula da huldar diflomasiyya da karbar haraji. Da yake magana game da haraji, a cikin al'umma mai kyau suna kafa kashin bayan gwamnati, amma wannan magana ba ta tabbata ga Siam ba a wancan lokacin. Cibiyar tsakiya da ke da alhakin karbar haraji ba ta wanzu a kasar. Gwamnonin sun wakilci ikon Bangkok - ba tare da togiya ba royals ko manyan mutane - wadanda sau da yawa daga uba zuwa ɗa, a lokaci guda masu karɓar haraji. Suna karbar haraji bisa ga sabani da farko don biyan kansu da kananan hukumominsu. Aikin da aka sani a Siam kamar noman haraji. Ɗaya daga cikin manufofin farko na Chulalongkorn shine kafa ranar 3 ga Satumba, 1885 na Sashen Binciken Sarauta wanda ba zai wuce shekaru 16 ba kafin a kafa rajistar filaye da kadarorin kasa. Wannan ya baiwa gwamnati damar yin rijistar mallakar filaye a hukumance, har ma da masu haraji daidai gwargwado.

Haka kuma, bangaren shari'a ya kasance cikin rudani kuma kasashen yammacin duniya da suka kulla yarjejeniyar kasuwanci da Bangkok suma sun bayyana cewa mazaunansu ba sa fada karkashin ikon Siamese… iyalai da dama sun wanke. A matakin gwamnati, babu wanda aka tuhume shi da ilimi kuma kawai rashin tsarin ilimi ne da wasu wakilan kasashen yamma suka yi amfani da su wajen nuna Siam a matsayin kasa mai ci baya da dabbanci.

Chulalongkorn ya gudanar da 1897 Dokar Gudanar da Karamar hukuma wanda aka yi niyya gaba ɗaya don daidaita kayan aikin gudanarwa. Wannan doka ta kasance saboda ɗan'uwan Chulalongkorn Prince Damrong. Wannan hazikin ba wai kawai ya gabatar da tsarin ilimi na kasa ba ne kawai a wannan lokacin, amma ya hada da turawan yamma irin su malaman fikihu na Belgium Gustave Rolin Jaequemyns da surukinsa Robert Fitzpatrick don gyara tsarin shari'a ko kuma zama masu ba da shawara ga gwamnati. A cikin 1892 Damrong ya zama Minista Plenipotentiary na Arewa, matsayin da dole ne ya dawo da ikon tsakiya a Arewacin Thailand. Bayan shekaru biyu ya zama ministan harkokin cikin gida kuma ya yi haka a Isan da lardunan kudanci. Don cimma wannan, ya aiwatar da tsarin tsarin watan in. Waɗannan sababbi ne, kwatancen gudanarwa waɗanda suka kafa wani muhimmin sashi na safiban, karamar hukumar ta zamani. Wannan sabon tsarin gudanarwa da gudanarwa ya haifar da raba ƙasar zuwa lardunan da har yanzu ake amfani da su a yau.changwat), gundumomi (amphoe) da kananan hukumomi (tambon). Wannan gyare-gyaren gudanarwa ya kasance cikakkiyar larura don maidowa da tabbatar da ikon gwamnatin tsakiya, in ji Bangkok, a cikin kusurwoyin jihar Siamese kuma ba tare da ɓata lokaci ba ya haifar da tilasta tilasta wa waɗannan yankuna. Damrong ya kuma kawo karshen son zuciya da son zuciya ta hanyar nada gwamnoni kai tsaye daga Bangkok tare da ba su iko na musamman don murkushe duk wata adawa da wadannan sauye-sauye.

Don haka arewa za ta iya dogaro da kulawar Chulalongkorn ta musamman da mara rarraba tun daga farko. Ya fahimci cewa kokarinsa na hada kan kasa zai yi nasara ne kawai idan ya fara maidowa da kuma hada kan jihohin arewa. A matsayin wani nau'i na share fage ga masu buri saphibangyara, ya riga ya aika a cikin 1874 wani babban kwamishina na musamman sanye da cikakken iko zuwa kotun masarautar Lanna. Daga 1892 zuwa 1894 ba kowa bane face Yarima Damrong da kansa wanda aka ba wa wannan manufa. Kusan nan da nan bayan isowarsa, Siam ya haɗa Lanna bisa ƙa'ida kuma aka gudanar da shi a matsayin watan Phayap. Sarkin Lanna na ƙarshe, Chao Keo Naovarat, ya kasance mai mulki kawai kuma ba shi da ƙarin iko. Ya kasance tare da Bangkok da gwamnan Siamese wanda shi ma mataimakin Lanna ne. Wani lamari ne na fayyace ainihin alakar iko nan take. Damrong ya kammala aikinsa cikin nasara. Amma har yanzu ya kasa huta. A cikin shekarun da suka biyo baya, lokacin da yake Ministan Harkokin Cikin Gida, dole ne ya tabbatar da cewa an aiwatar da sauye-sauyen harkokin mulki na juyin juya hali a Arewa. Wannan bai fito fili kamar yadda ake gani ba, domin dai rashin horo da ilimi ne ya sa ba a cika dukkan guraben aiki ba. Don haka tsari ne na dogon lokaci. Don tafiyar da wannan tsari ta hanyar da ta dace, Damrong ya maye gurbin yawancin masu gudanar da mulki tare da abokan sa na Siamese. Wannan ya zama abin ban sha'awa don a shekara ta 1901 gwamnatin Siamese ta yi maganin tawayen Shan a cikin Phrae. Duk da haka, hakan bai hana sauye-sauyen ci gaba da yin gyare-gyare ba, wanda ya kai ga bude hanyar layin dogo kai tsaye tsakanin Chiang Mai da Bangkok a shekarar 1921, wanda ba zato ba tsammani ya kawo babban birnin kusa da arewa.

Daga cikin fitattun yunƙurin da Chulalongkorn ya yi na ƙarfafa ikon tsakiya da haɗin kan ƙasar shine shigarsa da Sangha. Wannan ba daidai ba ne saboda sarkin ya fi sanin yanayin siyasar addinin Buddah. Kamar mahaifinsa, wanda ya nemi sanya addinin Buddah ta hanyar ƙirƙirar Dhammayut na zuhudu - Order, Chulalongkorn ya fahimci mahimmanci da fa'idar addinin Buddha a matsayin ɗaya daga cikin ginshiƙai uku na al'ummar Siamese. Kamar yadda ya so ya hada kan kasar da kuma haifar da Siamese ainihi, gabatar da Dokar Sanga wanda aka yi niyya a cikin 1902 a matsayin haɗin kai na Buddha Theravada a matsayin addinin ƙasa. A cikin wannan mahallin bai kamata a manta da cewa har zuwa karni na sha tara da kyar babu wani ambaton addinin Buddah na Theravada a matsayin babban ra'ayi. Lokacin da al'ummomin zuhudu suka yi magana game da kansu, sun ayyana kansu bisa ga ɗaya daga cikin ɗabi'u ko makarantu da suka bi. Alal misali, akwai reshen Sihala-vamsa ko Ceylonese, da Lanka-vamsa ko Lanka da Ramanna vamsa ko Mon reshe. A arewa, a ƙarshen karni na goma sha takwas, sufaye na darikar Nagaravasi ko sufaye na birni sun yi aiki tare da sufaye na makarantun Wat Suan Dok da Wat Pa Daeng. Waɗannan makarantu uku da kansu suna da alaƙa da ƙungiyar Yuan.

Buddha Theravada

Chulalongkorn ya kalli addinin Buddah kamar yadda ake aiwatar da shi a wajen kasar Siam a matsayin wata babbar barazana ga manyan tsare-tsarensa na hada kan kasar. Ya ce, a gaskiya, ta hanyar, gidajen ibada na gida sun kasance suna kan hanya mai cin gashin kai tsawon shekaru aru-aru don haka watakila suna da wahalar karbar ikon jihar ta tsakiya, kamar yadda aka sanya ta cikin 'sabon salo' na Sangha. Kuma cewa sarkin yana da dalilan rashin yarda da su ya bayyana sosai a arewa da arewa maso gabashin Siam.

A arewa kuwa, masarautar Lanna da mulkokin Nan ne suka yi sarauta. A hukumance su ne jihohin arewa vassal na daular Siamese tun lokacin Ayutthaya, amma har zuwa tsakiyar karni na sha tara tasirin Bangkok ya kasance kadan wanda a zahiri, a aikace, kusan masu zaman kansu ne. Wannan 'yancin kai kuma ya nuna kan al'ummar Buddha na gida. Yawancin gidajen zuhudu a arewa sun yi addinin Buddah na Theravada iri-iri na Yuan, wanda ya sha bamban sosai da addinin Buddah da ake yi a yawancin Siam. Addinin Buddah na Yuan ya bambanta ba kawai a cikin yare da rubutun da ke da alaƙa da Lao da ake amfani da su don nassoshi masu tsarki ba, har ma a cikin tsari da matsayi na gidajen ibada da kuma al'adun da waɗannan gidajen ibada suke yi. Wannan bambance-bambancen ba ya iyakance ga arewacin Siam kawai ba, amma ana iya samun shi a cikin jihar Kengtung ta Burma Shan, a sassan arewacin Laos da kudancin China. Duk da wannan yaɗuwar yanayin ƙasa, masana ilimin ɗan adam sun ɗauka cewa babban yanki na bambancin Yuan zai kasance a arewacin Siam kuma ya sami babban ci gaba a ƙarni na sha shida da na sha bakwai. Yawancin al'ummomin zuhudu a arewa ba su da ɗanɗano ko kuma ba su da haɗin kai na tsarin juna kuma wannan ma ya shafi alaƙar matsayi. Ikon karba da nada novice da sufaye ya ta'allaka ne na musamman ga abbana na gida. Kamar dai magajin abbas, waɗanda da kansu suka yanke shawarar wanda zai jagoranci gidan ibada bayan mutuwarsu. Wani bambanci mai ban mamaki da sauran Siam ya haifar da abin da ake kira khruba, manyan malamai, sufaye waɗanda, saboda sadaukarwarsu, amma kuma sau da yawa saboda ikon sihiri da aka danƙa musu, an girmama su musamman kuma suna da mabiya da yawa.

Bambancin Yuan na addinin Buddah ba shine kadai addini a arewacin Thailand ba. Baƙi daga Burma, waɗanda galibi suka zo aiki a cikin masana'antar teak, sun kawo nasu Burma, Mon ko Shanrites tare da su kuma suka kafa nasu temples da gidajen ibada a Lampang da Chiang Mai (Burmese/Mon) ko Mae Hong Song, Fang da Phrae ( Shan). Babban rukuni na wadanda ba Buddha, duk da haka, sun kafa abin da ake kira mutanen dutse ko Kabilan Hill. Wannan rukunin ya ƙunshi Karen, Lua, T'in da Khamu. Mon, Mien (Yao) da Tibeto-Burmese kamar su Lahu, Akha da Lisu ba su kasance a arewacin Siam a lokacin ba. Ban da Buda Mon, yawancinsu sun kasance masu bin son rai. Kiristoci masu hidima sun yi ƙoƙari a wannan Kabilan Hill, tare da nau'o'in nasara daban-daban, lashe rayuka lokacin da ɗan mishan na Amurka Dr. Daniel McGilvary ya kafa gidan mishan na Presbysteran a Chiang Mai a cikin 1867.

Tare da Dokar Sanga na 1902, Chulalongkorn ya so ya cimma manufofi guda uku a lokaci guda: don haɗa dukkan sufaye cikin tsarin ƙasa ɗaya, don kafa ƙa'idar ikon matsayi a cikin Sangha tare da ka'idodin doka, da kuma kafa tsarin ilimin addini na kasa. Har ila yau, ya so ya bayyana wa kowa cewa, daular ba wai kawai ta kasance mai tsaro da kare mulkin Sangha ba, har ma ta kasance tushen ci gaba da gudanar da mulki da kwanciyar hankali a cikin al'ummar da ke da sannu a hankali. Kuma wannan al'ummar an ƙara bayyana ta a cikin kabilanci kamar Siamese-Thai kuma tana da alaƙa da ita Dokar Sanga kaddara version na addinin Buddha na jihar.

(Steve Cymro / Shutterstock.com)

Duk da haka, tashin hankalin siyasa da adawa na gida ga tsarin haɗin kai yana nufin cewa Dokar Sanga an gabatar da shi a arewa tare da jinkirin shekaru, ba sai 1910 ba. Ɗan'uwan Chulalongkorn, Yarima Vajirananavarorasa, wanda shi ne babban sarki na Siam daga 1910 zuwa 1921, ya nuna wa sufaye sarai cewa ban da vinaya, Ka'idojin aiki da ka'idoji na Sangha suma sun mutunta dokokin kasa. Wannan cudanya tsakanin dokokin farar hula da na addini ba a ji ba, kuma juyin juya hali ne na lokacin. A cikin 1912 da 1913, Yarima Vajirananavarorasa da kansa ya yi tafiya zuwa arewa don ganin hakan. Dokar Sanga an aiwatar da shi daidai. A yayin wannan ziyarar aiki, Vajirananavarorasa ya zaɓi wasu ƙwararrun ƙwararrun malamai da matasa sufaye kuma ya tura su Bangkok don ƙarin horo. Lokacin da suka koma gidajensu na asali ko haikalinsu, mafi kyawun masu ba da shawara ga addinin Buddah sun zama irin na Siamese kuma sun watsar da al'adun Yuan a matsayin tsohuwar zamani da kuma tsohuwar zamani… yuwuwar hadewa cikin sabon addini na jiha kamar yadda aka shimfida a cikin Dokar Sanga na 1902. Amma wannan tilastawa assimilation bai tafi daidai ko'ina ba. Yawancin juriya na cikin gida sun ƙunshi babban ɗan ɗorawa kuma ɗan ra'ayin ɗan adawa Khruba Srvivichai (1878-1939) wanda, wanda ya ba da haushin Yarima Borworadej, babban ikon Siamese a arewa, ya ci gaba da adawa da Bangkok tsawon shekaru.

Bayan mutuwarsa ne zaman lafiya ya dawo a hankali amma tabbas ya koma gidajen ibada da gidajen ibada na arewa kuma, wani bangare saboda rashin kwarin gwiwa na rubuta littattafan da ba Thai ba da gangan da adawa da kauracewa al'adun gida, mutum zai iya yin magana game da tashin al'adar Yuan a cikin 'sabon' addinin jiha….