પ્રસત હિન ખાઓ ફાનોમ રંગ: 'થાઈ ખ્મેર હેરિટેજ'ના રાષ્ટ્રીય પ્રતીકમાં 'ભૂલાઈ ગયેલા' સ્થાનિક બૌદ્ધ મંદિરનું વિચિત્ર પરિવર્તન

હું પ્રાંતમાં રહું છું બુરીરામ અને પ્રસત હિન ખાઓ ફાનોમ રુંગ છે, આમ કહીએ તો, મારા બેકયાર્ડમાં. તેથી મેં આ સાઈટને સારી રીતે જાણવા માટે આ નિકટતાનો કૃતજ્ઞતાપૂર્વક ઉપયોગ કર્યો છે, અસંખ્ય મુલાકાતો બદલ આભાર. હું આ મંદિર પર ચિંતન કરવા માટે થોડો સમય ફાળવવા માંગુ છું, જે થાઈલેન્ડમાં એક કરતાં વધુ રીતે સૌથી વધુ રસપ્રદ છે.

એટલું જ નહીં કારણ કે તે આના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંનું એક છે ખ્મેર આર્કિટેક્ચર પરંતુ તે પણ કારણ કે તે સરસ રીતે દર્શાવે છે કે થાઈ લોકો તેમના વારસા સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરે છે અને રાષ્ટ્રીય ઓળખની ભાવનાની શોધમાં તેઓ આ વારસાનો કેવી રીતે ઉપયોગ કરે છે. એક ખોજ જેમાં સત્ય-શોધ અને ઐતિહાસિકતાને ઘણીવાર રાજકીય શુદ્ધતા અને સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણ માટે માર્ગ બનાવવો પડે છે જે સ્થાપિત સત્તાઓને સ્વીકાર્ય હોય.

જ્યારે તમે આ મંદિરની મુલાકાત લો છો, ત્યારે તમે તેને ચૂકી શકતા નથી: તે એક લુપ્ત જ્વાળામુખી ખાઓ ફાનોમ રંગના શિખરની દક્ષિણ બાજુએ નાટ્યાત્મક રીતે ઊભું છે અને તેની આસપાસના મેદાન પર ખૂબ જ આકર્ષક રીતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને તે કદાચ બિલ્ડરોનો ઇરાદો. આ સંકુલ દસમી અને તેરમી સદીની વચ્ચે જુદા જુદા તબક્કામાં લેટેરાઈટ અને સેન્ડસ્ટોનથી બનાવવામાં આવ્યું હતું જે આ પ્રદેશમાં સામાન્ય છે. તે મૂળરૂપે એક બ્રાહ્મણવાદી હિંદુ મંદિર હતું, જે ભગવાન શિવને સમર્પિત હતું અને હિમાલયમાં તેમના પૌરાણિક નિવાસસ્થાન, કૈલાશ પર્વતનું પ્રતીક હતું, જે આપણે બધા જાણીએ છીએ, પવિત્ર સિંધુ નદીનો સ્ત્રોત છે. શૈલીયુક્ત કમળના ફૂલોથી બનેલો શોભાયાત્રાનો માર્ગ મંદિરના મધ્ય ભાગ તરફ દોરી જાય છે તેથી તે આધ્યાત્મિક યાત્રાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે દરેક યાત્રાળુ પૃથ્વીથી હિન્દુ બ્રહ્માંડના કેન્દ્ર સુધી કરે છે. કોસ્મોસ, જે ફ્લાસ્ક-આકાર દ્વારા પ્રતીકિત છે પ્રાંગ મંદિરની મધ્યમાં.

અંગકોરના પરાકાષ્ઠામાં, એક સમયે ખૂબ જ શક્તિશાળી ખ્મેર સામ્રાજ્યની આ ચોકી એક પ્રભાવશાળી ધાર્મિક-શૈક્ષણિક સ્થળનું ભવ્ય કેન્દ્ર હતું. અંગકોરને પ્રસત હિન ફીમાઈના મંદિર સાથે જોડતા રાજમાર્ગ પરનો વિશ્રામ બિંદુ, જે મંદિરો સાથે વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું (પ્રસત), હોસ્પિટલો (અરોકાયસલા), ગેસ્ટ હાઉસ (ધર્મશાળા) અને વિશાળ પાણીના બેસિન (બારાઈ).

અંગકોરના પતન પછી, અન્ય ઘણી ખ્મેર ઇમારતોથી વિપરીત, આ સ્થળ સંપૂર્ણપણે ત્યજી દેવામાં આવ્યું ન હતું અને તેથી તે સંપૂર્ણપણે પ્રકૃતિના વિનાશક પરિબળોનો શિકાર બની ન હતી. નૃવંશશાસ્ત્રીઓ અને સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિકો હવે ધારે છે કે મૂળ સ્થાનિક વસ્તી બંને, મુખ્યત્વે ખ્મેર અને કુઇમાંથી ઉતરી આવી હતી અને લાઓ અને થાઈ જેઓ પાછળથી આ પ્રદેશમાં સ્થાયી થયા હતા, તેઓએ આ સ્થળને એક મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક કેન્દ્ર તરીકે માનવાનું ચાલુ રાખ્યું જ્યાં, થરવાડા બૌદ્ધ ધર્મના એકીકરણ પછી. દેખીતી રીતે સ્થાનિક રીતે મજબૂત દુશ્મનાવટ અને પૂર્વજ સંપ્રદાય માટે પણ જગ્યા હતી. આ સ્થાનિક પૂજાના નિશાન XNUMX ના દાયકાથી આ સંકુલના વ્યાપક પુનઃસંગ્રહ અને નવીનીકરણમાં શોધી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, બુરીરામ અને સુરીન પ્રાંતના યાત્રાળુઓ, વાર્ષિક એપ્રિલમાં શોભાયાત્રામાં, મંદિરમાં પગપાળા આવતા. ફ્રાફેની ડ્યુઆન હા સિપ ખામ, એક ધાર્મિક તહેવાર જ્યાં લોકોએ વરસાદ અને ચોરો અને અન્ય અસ્વચ્છ તત્વોથી રક્ષણ માટે પ્રાર્થના કરી. તે નિશ્ચિત છે કે સદીઓથી ફેનોમ રંગની નજીકના વિસ્તારમાં, ભૂત (ચાઓ પ્રસત)નું બોધી વૃક્ષ ખાતે સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. આકસ્મિક રીતે, ફાનોમ રુંગની તળેટીમાં આવેલું મુઆંગ ટેમ મંદિર પણ આ સમારોહમાં સામેલ હતું. છેવટે, સ્થાનિક વસ્તી નિશ્ચિતપણે માનતી હતી કે વાલી ભાવના (ફો પુ of તા પુ) ફાનોમ રુંગ, અહીં રહેતા હતા...

ઓગણીસમી સદીના છેલ્લા ભાગમાં સિયામ પોતાની ઓળખ શોધી રહ્યો હતો. રાજ્ય હજુ પણ સંપૂર્ણ વિસ્તરણમાં હતું, પરંતુ તેની પ્રાદેશિક અખંડિતતા પશ્ચિમી સત્તાઓની સંસ્થાનવાદી આકાંક્ષાઓ દ્વારા જોખમમાં મુકાઈ હતી. ઓળખની ભાવનાના અમલીકરણે સિયામના બહુ-વંશીય રાજ્યમાં રાષ્ટ્રીયતા અને રાષ્ટ્રીય ગૌરવની ભાવનાને ઉત્તેજીત કરવા માટે સેવા આપી હતી. છેવટે, દેશ પ્રાદેશિક રાજકીય-વહીવટી સંસ્થાઓનો પેચવર્ક હતો (મુઆંગ્સ) જે ગઠબંધન દ્વારા અનિશ્ચિત સંતુલનમાં એક સાથે જોડાયેલા હતા અને માત્ર એક જ કેન્દ્રીય સત્તા હેઠળ મુશ્કેલી સાથે આવ્યા હતા.

ઓળખના અનુભવમાં ઈતિહાસ નિર્ણાયક પરિબળ છે તે સમજનાર પ્રથમ સિયામીઝ નામાંકિત વ્યક્તિઓમાંના એક પ્રિન્સ ડમરોંગ રત્ચાનુફાપ (1862-1943) હતા. રાજા ચુલાલોંગકોર્નના આ સાવકા ભાઈએ માત્ર સિયામી શિક્ષણ પ્રણાલી, આરોગ્ય સંભાળ અને વહીવટના સુધારા અને આધુનિકીકરણમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી ન હતી, પરંતુ તે 'આપકર્મી ઇતિહાસકાર'તે જો'થાઈ હિસ્ટોરિયોગ્રાફીના પિતા' રાષ્ટ્રીય ચેતનાના વિકાસ અને જે રીતે સિયામી/થાઈ ઇતિહાસ હતો અને કહેવાઈ રહ્યો છે તેના પર ઘણો પ્રભાવ પડ્યો છે. તેમના લખાણોમાં તેમણે પૂર્વ-આધુનિક ઐતિહાસિક વાર્તાઓ અને પરંપરાઓને બદલવામાં વ્યવસ્થાપિત કરી હતી, જે વાસ્તવમાં બિનસાંપ્રદાયિક અને ધાર્મિક વાર્તાઓ અને દંતકથાઓનું સારગ્રાહી પરંતુ ઐતિહાસિક રીતે અચોક્કસ મિશ્રણ હતું, જેમાં પ્રયોગમૂલક ઇતિહાસલેખન હતું. ઇતિહાસલેખન, જે બદલામાં તે સમયગાળામાં ચક્રી રાજવંશના આધુનિકીકરણને કાયદેસર બનાવવા માટે નિમિત્ત બન્યું હતું અને તે પછીથી થાઈ રાષ્ટ્રવાદી વિચારધારાના પાયાના પથ્થરોમાંનું એક બની ગયું હતું અને ભાગ્યે જ વ્યાખ્યાયિત થઈ શકે છે'થાઈનેસ'જે લાગણી થાઈ સમાજના અમુક વર્ગોમાં આજે પણ પ્રવર્તે છે.

પ્રિન્સ ડામરોંગે 1929 માં ઇસાન દ્વારા પ્રવાસ દરમિયાન સંકુલની મુલાકાત લીધી હતી, જ્યાં તેમણે, કેટલાક પુરાતત્વવિદો અને કલા ઇતિહાસકારોની સાથે, મુખ્યત્વે ખ્મેર સામ્રાજ્યના અવશેષોનો નકશો બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તે સમયગાળો હતો જેમાં ખાસ કરીને અંગકોર નજીક સિયામની પૂર્વ સરહદે આવેલા ફ્રેન્ચોએ મોટા પાયે પુરાતત્વીય પ્રોજેક્ટ્સ સાથે બરાબર એ જ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને ડામરોંગ પાછળ રહેવા માંગતો ન હતો. તે પોતાના અભિયાન દ્વારા સાબિત કરવા માંગતો હતો કે સિયામ, અન્ય તમામ સંસ્કારી રાષ્ટ્રોની જેમ, તેના વારસા સાથે વૈજ્ઞાનિક રીતે યોગ્ય રીતે વ્યવહાર કરી શકે છે. ઇતિહાસકાર બાયર્ને 2009માં ડેમરોંગ્સના પુરાતત્વીય અભિયાનોને "રાષ્ટ્રીય ઈતિહાસના નિર્માણ માટે સ્થાનિક સ્ત્રોત સામગ્રી એકત્રિત કરવાના માધ્યમો' અને તે, મારા નમ્ર મતે, એકદમ સાચો હતો. ડામરોંગને અન્ય કેટલાક લોકોની જેમ સમજાયું કે વારસો અને સ્મારકો ધીમે ધીમે આકાર લઈ રહેલા સિયામી રાષ્ટ્રની સામૂહિક સ્મૃતિને ઉત્તેજીત કરવામાં મૂડી ભૂમિકા ભજવી શકે છે. તેમણે ફાનોમ રુંગને એક અનન્ય સ્થળ માન્યું, રાષ્ટ્રનું જીવનચરિત્ર પથ્થરમાં ફેરવાઈ ગયું. તેથી જ ડામરોંગ માત્ર આ સ્થળના સંરક્ષણ અને - ભવિષ્યમાં - પુનઃસંગ્રહની પહેલ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ જ નહોતું, પરંતુ પ્રાસત હિન ખાઓ ફાનોમ રુંગને સ્થાનિક મંદિરમાંથી રાષ્ટ્રીય સ્મારકમાં અપગ્રેડ કરવાની પણ હિમાયત કરી હતી. અલબત્ત, આ મંદિર સંકુલને અપગ્રેડ કરવા માટે એક છુપાયેલ-ભૌગોલિક રાજકીય બાજુ પણ હતી કારણ કે ડામરોંગે એ પણ બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે ભવ્ય ખ્મેર ભૂતકાળ - અલબત્ત મુખ્યત્વે કંબોડિયનો દ્વારા દાવો કરવામાં આવ્યો હતો - તે સિયામી ઇતિહાસનો એક અવિભાજ્ય ભાગ હતો….

વિચારની એક વિવાદાસ્પદ પંક્તિ, ઓછામાં ઓછું કહીએ તો, અને ચોક્કસપણે કંબોડિયામાં, જેને Pnomh પેનમાં ઐતિહાસિક સુધારણાવાદના અણગમતા પ્રયાસ તરીકે નકારી કાઢવામાં આવી હતી. નજીકના પ્રસત પ્રેહ વિહાર મંદિરનો વિવાદ આજે પણ દર્શાવે છે કે આ મામલો કેટલો સંવેદનશીલ છે. જ્યારે આંતરરાષ્ટ્રીય અદાલતે 1962માં પ્રસત પ્રેહ વિહારના કેસમાં કંબોડિયાની તરફેણમાં નિર્ણય કર્યો, ત્યારે થાઈલેન્ડમાં જાહેર અભિપ્રાય ભયાનક અને અવિશ્વાસ સાથે પ્રતિક્રિયા આપી અને તોફાની સામૂહિક પ્રદર્શનો થયા. માત્ર એક વર્ષ પછી, જાન્યુઆરી 1963 માં, આંશિક રીતે આંતરરાષ્ટ્રીય દબાણ હેઠળ, થાઈલેન્ડે આ મંદિર સંકુલમાંથી તેના સૈનિકો પાછા ખેંચી લીધા, પરંતુ પછીના દાયકાઓ અને અત્યાર સુધી આ સંઘર્ષ સતત ધૂળતો રહ્યો છે, જેમાં દુ:ખદ નીચું બિંદુ સરહદ સંઘર્ષ હતો જે ભડક્યો હતો. 2011 અને કેટલાક ડઝન મૃત્યુ પામેલા અને ઘાયલ થયા.

પણ પાછા પ્રસત હિન ખાઓ ફાનોમ રંગ. 1935 માં, ડામરોંગની મુલાકાતના છ વર્ષ પછી, મંદિર સંકુલને એક હુકમનામું દ્વારા બંધ કરવામાં આવ્યું હતું. સરકારી ગેઝેટ  (નં. 52- પ્રકરણ 75) પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે રાષ્ટ્રીય સ્મારક તરીકે સુરક્ષિત છે. છતાં પુનઃસ્થાપન અને આયોજિતમાં એકીકરણ પર ગંભીર કાર્ય કરવામાં લગભગ ત્રીસ વર્ષ લાગશે. ઐતિહાસિક પાર્ક. 1971 ના દાયકામાં જરૂરી પ્રારંભિક અભ્યાસ અને કાર્ય પછી, જે દરમિયાન થાઈ સરકાર બે ફ્રેન્ચ યુનેસ્કો નિષ્ણાતો બીપી ગ્રોસ્લિયર અને પી. પિચાર્ડની કુશળતા પર વિશ્વાસ કરી શકે છે, વાસ્તવિક પુનઃસ્થાપન XNUMX માં શરૂ થયું હતું. ફિમાઈનો પણ આ જ સમયગાળામાં સામનો કરવામાં આવ્યો હતો. ભૂતપૂર્વ હેરિટેજ કાર્યકર તરીકે, હું ફક્ત આભારી હોઈ શકું છું કે ફાનોમ રંગમાં, ફિમાઈથી વિપરીત, એક 'સોફ્ટ' પુનઃસ્થાપન પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે માત્ર પ્રમાણિકતામાં વધારો કર્યો હતો.

નોંધનીય છે કે પુનઃસંગ્રહના સમયગાળામાં સંખ્યાબંધ પુરાતત્વીય અભ્યાસો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા જેમાં થાઈ વિદ્વાનો જેમ કે માનિત વેલીફોડોમ (1961), એમસી સુભદ્રાદિસ ડિસ્કુલ (1973) અને પ્રિન્સેસ મહા ચક્રી સિરીન્ધોર્ન (1978), અગાઉના, મુખ્યત્વે ફ્રેંચ વિશે વિગતવાર જણાવે છે. ખ્મેર અધ્યયન, આ સ્થળ પરના પુરાતત્વીય શોધોનું સ્પષ્ટ રીતે રાષ્ટ્રવાદી-પ્રેરિત અર્થઘટન આપે છે જે થાઈલેન્ડના રાષ્ટ્રીય ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતમાં મંદિર સંકુલને નિશ્ચિતપણે લંગર કરે છે. 1988 માં સાઇટનું પુનઃઉદઘાટન અન્ય એક ઘટના સાથે થયું હતું જે રાષ્ટ્રીય પ્રમાણને ફૂંકવામાં આવ્યું હતું, એટલે કે XNUMX ના દાયકાની શરૂઆતથી ફ્રા નરાઈ કેપસ્ટોનનું વળતર. મંદિર ચોરી થઈ હતી અને બાદમાં રહસ્યમય રીતે તેમાં મળી આવી હતી કલા સંસ્થા શિકાગોમાં સામે આવી હતી. થાઈ લોકોના અભિપ્રાયે પાછા ફરવાની માંગ કરી હતી અને ઇસાનમાં અત્યંત લોકપ્રિય રોક બેન્ડ પણ કારાબાઓ વારસાના આ અમૂલ્ય ટુકડાને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા. આ અભિયાનને ટર્નિંગ પોઈન્ટ તરીકે જોઈ શકાય છે. થાઈ વસ્તીનો મોટો હિસ્સો ફાનોમ રુંગના મહત્વ અને ખ્મેર સંસ્કૃતિના વારસાએ રાષ્ટ્રીય સ્મૃતિમાં કબજે કરેલા વિશિષ્ટ સ્થાનથી વાકેફ થયા હતા.

ના પુનઃ ખોલ્યા પછી હેરિટેજ પાર્ક 1988માં વાર્ષિક તીર્થયાત્રા સાંસ્કૃતિક ભવ્યતામાં પરિવર્તિત થઈ હતી. ત્રણ-દિવસીય શો જે સ્પષ્ટપણે સ્થાનિક-ધાર્મિક પાત્ર સાથે તૂટી ગયો છે અને મુખ્યત્વે પ્રવાસીઓને આકર્ષવા અને મંત્રમુગ્ધ કરવાનો હેતુ છે. એવું નથી કે પ્રાંતીય સરકાર અને બુરીરામની પર્યટન કચેરી દ્વારા આનો ભારે પ્રચાર કરવામાં આવે છે, જેઓ ભોળા મુલાકાતીઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે આ એકદમ કિટ્કી ભવ્યતા હજાર વર્ષની પરંપરામાં પાછી આવે છે. પ્રસત હિન ખાઓ ફાનોમ રુંગ આજે ઇતિહાસકાર અને થાઇલેન્ડના નિષ્ણાત મૌરિઝિયો પેલેગીનું ઉદાહરણ બની ગયું છે.ખંડેરનું રાજકારણ અને નોસ્ટાલ્જીયાનો ધંધો' કૉલ્સ અને હું પ્રામાણિકપણે જાણતો નથી કે મારે તેના વિશે ખુશ થવું જોઈએ કે નહીં ...