રાજકારણ અને બૌદ્ધવાદ: રાજા ચુલાલોંગકોર્ન દ્વારા સિયામનું એકીકરણ

કિંગ ચુલાલોંગકોર્ન (DMstudio House / Shutterstock.com)

ઓગણીસમી સદીના અંતમાં સિયામ એ રાજકીય રીતે કહીએ તો, અર્ધ-સ્વાયત્ત રાજ્યો અને શહેર-રાજ્યોનું પેચવર્ક હતું જે એક યા બીજી રીતે બેંગકોકમાં કેન્દ્રીય સત્તાને આધીન હતું. પરાધીનતાની આ સ્થિતિ સંઘ, બૌદ્ધ સમુદાયને પણ લાગુ પડે છે. આશ્રમો બેંગકોકથી જેટલા દૂર હતા, તેમની સ્વાયત્તતા વધારે હતી. રાજાઓ મોંગકુટ અને ચુલાલોન્ગકોર્ન અથવા રાજકુમાર ડામરોંગ રાજાનુભાબ (1862-1943) જેવા સુસ્પષ્ટ દિમાગને સમજાયું કે જો દરેક વ્યક્તિ બેંગકોકના પગલે ચાલશે તો જ દેશનું સધ્ધર ભવિષ્ય હોઈ શકે છે, પરંતુ ત્યાં આમૂલ સુધારાઓ હતા - જેમાં સંઘ તરફથી - માટે જરૂરી છે.

તેની પોતાની વહીવટી ખામીઓ અને પશ્ચિમી સત્તાઓની વસાહતી મહત્વાકાંક્ષાઓનો સામનો કરીને, રાજા મોંગકુટ અને તેના પુત્ર ચુલાલોંગકોર્ન બંનેને સમજાયું કે સિયામ, જો તે સ્વાયત્ત રહેવા માંગે છે, તો તેણે આંતરરાષ્ટ્રીય રંગભૂમિ પર મજબૂત અને મજબૂત ઈચ્છાશક્તિની છાપ ઊભી કરવી પડશે. તેઓએ ઓળખ્યું કે કદાચ સિયામને વીસમી સદીમાં સહીસલામત લઈ જનાર અને સિયામી રાષ્ટ્રના અસ્તિત્વને સુનિશ્ચિત કરનારો રસ્તો પશ્ચિમી માર્ગ છે. ચુલાલોન્ગકોર્ન ખાસ કરીને એવા સુધારાઓ માટે આગળ વધ્યા જેણે માત્ર રાજ્યની સત્તાને કેન્દ્રમાં રાખવા અને રાજાશાહીની પ્રતિષ્ઠા જાળવવા માટે જ નહીં, પરંતુ સૌથી વધુ દેશને આધુનિક બનાવવા માટે કામ કર્યું. એક આધુનિકીકરણ, જે વહીવટી ચુનંદા વર્ગના એક મહત્વપૂર્ણ ભાગની નજરમાં, જો સિયામને પશ્ચિમી દેશો દ્વારા ગંભીરતાથી લેવામાં આવે તો તે મહત્વપૂર્ણ હતું. તે જ પશ્ચિમી દેશો, બ્રિટન અને ફ્રાન્સ અગ્રણી, દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં તેમની સંસ્થાનવાદી મહત્વાકાંક્ષાઓને ઝડપથી સાકાર કરી રહ્યા હતા. એક ઉત્ક્રાંતિ જે બેંગકોકથી શંકા અને અશાંતિ સાથે અનુસરવામાં આવી હતી. આધુનિક અને કાર્યક્ષમ વહીવટી તંત્રનો અભાવ પહેલાથી જ ઓગણીસમી સદીના અંતમાં ફ્રેન્ચ લોકો માટે આભારી હતો અને, બંદૂક-કવાયતની મુત્સદ્દીગીરીનો ઉપયોગ કરીને, ઇન્ડોચીનમાં તેમના પ્રાદેશિક દાવાઓને સાકાર કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાયો હતો. આ આક્રમક અભિગમ સિયામને લાઓસ અને કંબોડિયામાં તેના સંરક્ષિત વિસ્તારોને ખર્ચી નાખ્યો હતો.

ચુલાલોંગકોર્નને સમજાયું કે માત્ર સખત અને આમૂલ આધુનિકીકરણ જ આશ્વાસન લાવી શકે છે. વહીવટી તંત્ર સંપૂર્ણપણે જૂનું હતું કારણ કે તે હજુ પણ મોટાભાગે આયુથયાના પરાકાષ્ઠામાં બેસો વર્ષ અગાઉ જે રીતે વસ્તુઓ ગોઠવવામાં આવી હતી તેના પર આધારિત હતું. ઉદાહરણ તરીકે, રાષ્ટ્રીય સરકારમાં માત્ર ત્રણનો સમાવેશ થતો હતો.સુપર મંત્રાલયો”: આ મહાથાય, કાલાહોમ en ફ્રાક્લાંગ જેમણે વ્યવહારમાં સશસ્ત્ર દળોના વિસ્તરણ અને સશસ્ત્રીકરણથી માંડીને રાજદ્વારી સંબંધો જાળવવા અને કરવેરા વસૂલવા સુધીની બધી જ વ્યવસ્થા કરી હતી. કરની વાત કરીએ તો, આદર્શ સમાજમાં તેઓ સરકારની કરોડરજ્જુ બનાવે છે, પરંતુ તે દિવસોમાં સિયામ માટે આ નિવેદન સાચું નહોતું. કર વસૂલવા માટે જવાબદાર કેન્દ્રીય સંસ્થા દેશમાં અસ્તિત્વમાં ન હતી. બેંગકોકની સત્તા ગવર્નરો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી - અપવાદ વિના રોયલ્સ અથવા ઉચ્ચ ખાનદાની - જેઓ ઘણીવાર પિતાથી પુત્ર, તે જ સમયે કર વસૂલનારા હતા. તેઓ અત્યંત મનસ્વી ધોરણે અને મુખ્યત્વે પોતાને અને તેમની સ્થાનિક સરકારને ચૂકવવા માટે કર વસૂલતા હતા. સિયામ તરીકે ઓળખાતી પ્રથા કર ખેતી. ચુલાલોન્ગકોર્નની નીતિના પ્રથમ કૃત્યો પૈકી એક 3 સપ્ટેમ્બર, 1885ના રોજ સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. રોયલ સર્વે વિભાગ જે રાષ્ટ્રીય જમીન અને મિલકત રજિસ્ટર સ્થાપિત કરવામાં 16 વર્ષથી ઓછો સમય લેશે નહીં. આનાથી વહીવટીતંત્ર માત્ર જમીનની માલિકીની સત્તાવાર રીતે નોંધણી કરાવવા માટે જ નહીં, પણ સમાન ધોરણે કર માલિકોને પણ સક્ષમ બનાવે છે.

તદુપરાંત, ન્યાયતંત્રમાં ગડબડ હતી અને પશ્ચિમી દેશો કે જેમણે બેંગકોક સાથે વેપાર કરારો કર્યા હતા તેઓએ પણ એવી શરત મૂકી હતી કે તેમના પોતાના રહેવાસીઓ સિયામી અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ આવતા નથી… અને પછી હું શિક્ષણ વિશે નમ્ર છું જે ખાનદાની માટે એક વિશિષ્ટ બાબત છે અને સંખ્યાબંધ વિશેષાધિકૃત પરિવારો ધોઈ નાખે છે. સરકારી સ્તરે, કોઈ પણ વ્યક્તિ પર શિક્ષણનો આરોપ લગાવવામાં આવ્યો ન હતો અને તે ચોક્કસ શિક્ષણ પ્રણાલીનો અભાવ હતો જેનો ઉપયોગ સંખ્યાબંધ પશ્ચિમી એજન્ટો દ્વારા સિયામને પછાત અને અસંસ્કારી દેશ તરીકે રજૂ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો.

ચુલાલોંગકોર્ને 1897નું સંચાલન કર્યું હતું સ્થાનિક વહીવટી અધિનિયમ જેનો ઉદ્દેશ્ય વહીવટી તંત્રને કેન્દ્રીયકરણ કરવાનો હતો. આ કાયદો મોટે ભાગે ચુલાલોંગકોર્નના ભાઈ પ્રિન્સ ડામરોંગને કારણે હતો. આ બૌદ્ધિકે આ સમયગાળા દરમિયાન માત્ર રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ પ્રણાલીની જ રજૂઆત કરી ન હતી, પરંતુ તેણે બેલ્જિયન ન્યાયશાસ્ત્રી ગુસ્તાવ રોલિન જેક્વેમિન્સ અને તેમના જમાઈ રોબર્ટ ફિટ્ઝપેટ્રિક જેવા પશ્ચિમી લોકોને કાયદાકીય વ્યવસ્થામાં સુધારો કરવા અથવા સરકારના સલાહકાર તરીકે કામ કરવા માટે પણ જોડ્યા હતા. 1892 માં ડેમરોંગ ઉત્તરના પ્રધાન સંપૂર્ણ સત્તાધારી બન્યા, એક પદ જેમાં તેમણે ઉત્તરી થાઇલેન્ડમાં કેન્દ્રીય સત્તા પુનઃસ્થાપિત કરવી પડી. બે વર્ષ પછી તેઓ આંતરિક પ્રધાન બન્યા અને ઇસાન અને દક્ષિણ પ્રાંતોમાં પણ તે જ કર્યું. આ હાંસલ કરવા માટે, તેમણે સિસ્ટમ અમલમાં મૂકી મહિનાઓન માં આ નવા, વહીવટી વર્ણનો હતા જે એક અભિન્ન ભાગ હતા થેસાફિબન, આધુનિક સ્થાનિક સરકાર. આ વહીવટી-વહીવટી નવીનતાના પરિણામે દેશનું પ્રાંતોમાં વિભાજન થયું જે આજે પણ ઉપયોગમાં છે (changwat), જિલ્લાઓ (એમ્ફો) અને નગરપાલિકાઓ (ટેમ્બોન). આ વહીવટી સુધારણા કેન્દ્ર સરકારની સત્તાને પુનઃસ્થાપિત કરવા અને તેની પુષ્ટિ કરવા માટે એક સંપૂર્ણ આવશ્યકતા હતી, બેંગકોક વાંચો, સિયામી રાજ્યના ખૂણામાં અને અટલ રીતે આ દૂરના વિસ્તારોના બળજબરીપૂર્વક જોડાણ તરફ દોરી ગયા. ડામરોંગે બેંગકોકથી સીધા જ ગવર્નરોની નિમણૂક કરીને અને તેમને આ સુધારાઓના કોઈપણ વિરોધને તોડી પાડવા માટે વિશેષ સત્તાઓ આપીને ભત્રીજાવાદ અને પક્ષપાતનો અંત લાવ્યો.

ઉત્તર તેથી શરૂઆતથી જ ચુલાલોંગકોર્નના વિશેષ અને અવિભાજિત ધ્યાન પર વિશ્વાસ કરી શકે છે. તેમને સમજાયું કે દેશને એકીકૃત કરવાના તેમના પ્રયાસો ત્યારે જ સફળ થશે જો તેઓ પ્રથમ ઉત્તરમાં રાજ્ય સત્તાને પુનઃસ્થાપિત કરે અને એકીકૃત કરે. મહત્વાકાંક્ષી માટે પ્રસ્તાવના એક પ્રકાર તરીકે થેસાફીબનસુધારણા, તેમણે પહેલેથી જ 1874 માં લન્ના રાજ્યની અદાલતમાં સંપૂર્ણ સત્તાઓથી સજ્જ એક વિશેષ હાઇ કમિશનર મોકલ્યો હતો. 1892 થી 1894 સુધી આ મિશન અન્ય કોઈ નહીં પણ પ્રિન્સ ડામરોંગને સોંપવામાં આવ્યું હતું. તેના આગમન પછી લગભગ તરત જ, લન્નાને સિયામ દ્વારા ઔપચારિક રીતે જોડવામાં આવ્યો અને તેનું શાસન મહિનાઓન ફાયપ. લન્નાના છેલ્લા રાજા, ચાઓ કીઓ નવરાત, માત્ર નામના હતા અને તેમની પાસે વધુ સત્તા નહોતી. તે બેંગકોક અને સિયામી ગવર્નર સાથે પડ્યું હતું, જે લન્નાના વાઇસરોય પણ હતા. તે વાસ્તવિક શક્તિ સંબંધોને તરત જ સ્પષ્ટ કરવાની બાબત છે. ડમરોંગે સફળતાપૂર્વક પોતાનું મિશન પૂરું કર્યું. પરંતુ તે હજી સુધી તેના ગૌરવ પર આરામ કરી શક્યો નથી. પછીના વર્ષોમાં, જ્યારે તેઓ ગૃહ પ્રધાન હતા, ત્યારે તેમણે એ જોવાનું હતું કે ઉત્તરમાં ક્રાંતિકારી વહીવટી ફેરફારો ખરેખર અમલમાં મૂકવામાં આવે. આ તેટલું સ્પષ્ટ દેખાતું નહોતું, કારણ કે તે ચોક્કસપણે તાલીમ અને શિક્ષણનો અભાવ હતો જેના કારણે બધી ખાલી જગ્યાઓ ભરાઈ ન હતી. તેથી તે લાંબા ગાળાની પ્રક્રિયા હતી. આ પ્રક્રિયાને યોગ્ય દિશામાં ચલાવવા માટે, ડામરોંગે મોટાભાગના સ્થાનિક વહીવટકર્તાઓને તેના સિયામી વિશ્વાસીઓ સાથે બદલી નાખ્યા. આ લક્ઝરી ન હોવાનું બહાર આવ્યું કારણ કે 1901 માં સિયામી સરકારને ફ્રેમાં શાન બળવોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. જો કે, આનાથી સુધારાને સતત ચાલુ રહેતા અટકાવ્યા ન હતા, જેની પરાકાષ્ઠા 1921માં ચિયાંગ માઇ અને બેંગકોક વચ્ચેના સીધા રેલ્વે જોડાણના ઉદઘાટનમાં થઈ, જેણે રાજધાનીને અચાનક ઉત્તરની ખૂબ નજીક લાવી દીધી.

કેન્દ્રીય સત્તાને એકીકૃત કરવા અને દેશને એકીકૃત કરવાના ચુલાલોંગકોર્નના સૌથી નોંધપાત્ર પ્રયાસોમાં સંઘ સાથેની તેમની સંડોવણી છે. આ કોઈ સંયોગ ન હતો કારણ કે રાજા બૌદ્ધ ધર્મના રાજકીય પરિમાણથી વધુ વાકેફ હતા. તેમના પિતાની જેમ, જેમણે મઠના ધમ્મયુત – ઓર્ડરની રચના દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મને સુવ્યવસ્થિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, ચુલાલોંગકોર્નને સિયામી રાષ્ટ્રના ત્રણ સ્તંભોમાંના એક તરીકે બૌદ્ધ ધર્મના મહત્વ અને ઉપયોગિતાનો અહેસાસ થયો હતો. જેમ તેઓ દેશને એક કરવા અને સિયામી ઓળખ બનાવવા માગતા હતા, તે જ રીતે પરિચય સંઘ એક્ટ 1902 માં થરવાડા બૌદ્ધ ધર્મને રાષ્ટ્રીય ધર્મ તરીકે એકીકરણ કરવાનો હેતુ હતો. આ સંદર્ભમાં એ ન ભૂલવું જોઈએ કે ઓગણીસમી સદી સુધી થેરવાડા બૌદ્ધ ધર્મનો એક સર્વોચ્ચ ખ્યાલ તરીકે ભાગ્યે જ કોઈ ઉલ્લેખ હતો. જ્યારે મઠના સમુદાયો પોતાના વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેઓ પોતાની જાતને ઘણી વૃત્તિઓ અથવા શાળાઓમાંથી એક અનુસાર વ્યાખ્યાયિત કરે છે જેનું તેઓ પાલન કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સિહાલા-વંશ અથવા સિલોનીઝ શાખા, લંકા-વંશ અથવા લંકા શાખા અને રામન્ના વંશ અથવા સોમ શાખા હતી. ઉત્તરમાં, અઢારમી સદીના અંતમાં, નાગરવાસી સંપ્રદાયના સાધુઓ અથવા શહેરના સાધુઓ વાટ સુઆન ડોક અને વાટ પા ડેંગની શાળાઓ સાથે જોડાયેલા સાધુઓની સાથે સક્રિય હતા. આ ત્રણ શાળાઓ પોતે યુઆન સંપ્રદાય સાથે સંબંધ ધરાવે છે.

થરવાડા બૌદ્ધ ધર્મ

ચુલાલોન્ગકોર્ને બૌદ્ધ ધર્મને સિયામના હાર્ટલેન્ડની બહાર પ્રેક્ટિસ કરતા દેશને એકીકરણ કરવાની તેમની મહત્વાકાંક્ષી યોજનાઓ માટે સંભવિત જોખમ તરીકે જોયો. તેમણે કહ્યું, તદ્દન યોગ્ય રીતે, માર્ગ દ્વારા, સ્થાનિક મઠો ઘણી વખત સદીઓથી સ્વાયત્ત માર્ગ પર હતા અને તેથી કદાચ કેન્દ્રીય રાજ્ય સત્તાને સ્વીકારવામાં મુશ્કેલી પડશે, કારણ કે તે સંઘની 'નવી શૈલી'માં મૂર્તિમંત છે. અને રાજા પાસે અવિશ્વાસના કારણો હતા તે સિયામના ઉત્તર અને ઉત્તરપૂર્વમાં વિપુલ પ્રમાણમાં સ્પષ્ટ થઈ ગયું.

ઉત્તરમાં, લન્નાનું સામ્રાજ્ય અને નાન રજવાડાનું રાજ હતું. સત્તાવાર રીતે તેઓ અયુથયા કાળથી સિયામી સામ્રાજ્યના ઉત્તરીય વાસલ રાજ્યો હતા, પરંતુ ઓગણીસમી સદીના મધ્ય સુધી બેંગકોકનો પ્રભાવ એટલો ઓછો હતો કે તેઓ વાસ્તવમાં, વ્યવહારમાં, લગભગ સ્વતંત્ર હતા. આ સ્વતંત્રતા સ્થાનિક બૌદ્ધ સમુદાય પર પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે. ઉત્તરમાં મોટાભાગના મઠોમાં થેરવાડા બૌદ્ધ ધર્મની યુઆન વિવિધતા પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવી હતી, જે મોટા ભાગના સિયામમાં પ્રચલિત બૌદ્ધ ધર્મથી ઘણી અલગ હતી. યુઆન બૌદ્ધ ધર્મ માત્ર પવિત્ર ગ્રંથો માટે વપરાતી લાઓ-સંબંધિત ભાષા અને લિપિમાં જ નહીં, પણ મઠોની રચના અને વંશવેલામાં અને આ મઠો દ્વારા આચરવામાં આવતી ધાર્મિક વિધિઓમાં પણ ભિન્ન છે. આ પ્રકાર ભૌગોલિક રીતે સિયામની ઉત્તરે સીમિત ન હતો, પરંતુ તે બર્મીઝ શાન રાજ્ય કેંગટુંગ, ઉત્તરી લાઓસ અને દક્ષિણ ચીનના ભાગોમાં પણ મળી શકે છે. આ ભૌગોલિક પ્રસાર હોવા છતાં, નૃવંશશાસ્ત્રીઓ માને છે કે યુઆન પ્રકારનો મુખ્ય વિસ્તાર સિયામની ઉત્તરે આવેલો હતો અને તેણે સોળમી અને સત્તરમી સદીમાં ખૂબ સમૃદ્ધિનો સમયગાળો અનુભવ્યો હતો. ઉત્તરમાં મોટા ભાગના મઠના સમુદાયોમાં પરસ્પર માળખાકીય એકતા ઓછી અથવા કોઈ ન હતી અને આ વંશવેલો સંબંધો પર પણ લાગુ પડે છે. શિખાઉ અને સાધુઓને સ્વીકારવા અને નિયુક્ત કરવાની સત્તા ફક્ત સ્થાનિક મઠાધિપતિઓ પાસે છે. મઠાધિપતિઓના ઉત્તરાધિકારની જેમ, જેમણે પોતે નક્કી કર્યું કે તેમના મૃત્યુ પછી આશ્રમનું નેતૃત્વ કોણે કરવું જોઈએ. બાકીના સિયામ સાથે અન્ય આઘાતજનક તફાવત કહેવાતા રચના કરી હતી ખ્રુબા, આદરણીય માસ્ટર્સ, સાધુઓ કે જેઓ, તેમની ભક્તિને કારણે, પણ ઘણીવાર તેમને આભારી જાદુઈ શક્તિઓને કારણે, ખાસ કરીને આદરણીય હતા અને અસંખ્ય અનુયાયીઓ હતા.

બૌદ્ધ ધર્મનો યુઆન પ્રકાર કોઈપણ રીતે થાઈલેન્ડના ઉત્તરમાં એકમાત્ર ધર્મ ન હતો. બર્માના સ્થળાંતર કરનારાઓ, જેઓ મુખ્યત્વે સાગ ઉદ્યોગમાં કામ કરવા માટે આવ્યા હતા, તેઓ તેમના પોતાના બર્મીઝ, સોમ અથવા શાનરાઈટ્સ તેમની સાથે લાવ્યા અને લેમ્પાંગ અને ચિયાંગ માઈ (બર્મીઝ/મોન) અથવા માએ હોંગ સોંગ, ફેંગ અને ફ્રેમાં તેમના પોતાના મંદિરો અને મઠોની સ્થાપના કરી. શાન). બિન-બૌદ્ધોના સૌથી મોટા જૂથે, જોકે, કહેવાતા પર્વતીય લોકો અથવા રચના કરી હતી પહાડી જનજાતિ. આ જૂથમાં મુખ્યત્વે કારેન, લુઆ, ટી'ઈન અને ખામુનો સમાવેશ થતો હતો. મોન, મિએન (યાઓ) અને તિબેટો-બર્મીઝ લોકો જેમ કે લાહુ, અખા અને લિસુ તે સમયે ઉત્તરીય સિયામમાં ભાગ્યે જ હાજર હતા. બૌદ્ધ સોમના અપવાદ સાથે, તેમાંના મોટા ભાગના એનિમિઝમના અનુયાયીઓ હતા. ખ્રિસ્તી પ્રધાનોએ આનો પ્રયાસ કર્યો પહાડી જનજાતિ, સફળતાની વિવિધ ડિગ્રીઓ સાથે, આત્માઓ જીતી જ્યારે અમેરિકન મિશનરી ડૉ. ડેનિયલ મેકગિલવરીએ 1867માં ચિયાંગ માઈમાં પ્રેસ્બિસ્ટેરન મિશન હાઉસની સ્થાપના કરી.

આ સાથે સંઘ એક્ટ 1902 ના, ચુલાલોંગકોર્ન એકસાથે ત્રણ ઉદ્દેશો હાંસલ કરવા માગતા હતા: તમામ સાધુઓને એક રાષ્ટ્રીય માળખામાં સમાવિષ્ટ કરવા, કાયદાના સંબંધિત સિદ્ધાંતો સાથે સંઘમાં વંશવેલો સત્તાનો સિદ્ધાંત સ્થાપિત કરવા અને ધાર્મિક શિક્ષણની રાષ્ટ્રીય વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવા. તે જ સમયે, તે દરેકને એ સ્પષ્ટ કરવા માંગતો હતો કે રાજવંશ માત્ર સંઘના રક્ષક અને સંરક્ષક નથી, પરંતુ ધીમે ધીમે આકાર લઈ રહેલા રાષ્ટ્રમાં વહીવટી સાતત્ય અને સ્થિરતાનો સ્ત્રોત પણ છે. અને તે રાષ્ટ્રને વંશીય દ્રષ્ટિએ સિયામીઝ-થાઈ તરીકે વધુને વધુ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું અને તેની સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું હતું. સંઘ એક્ટ રાજ્ય બૌદ્ધ ધર્મનું નિયુક્ત સંસ્કરણ.

(સ્ટીવ સિમરો / Shutterstock.com)

જો કે, રાજકીય અશાંતિ અને એકીકરણ નીતિ સામે સ્થાનિક વિરોધનો અર્થ એ થયો કે સંઘ એક્ટ 1910 સુધી નહીં પરંતુ વર્ષોના વિલંબ સાથે ઉત્તરમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. ચુલાલોંગકોર્નના ભાઈ, પ્રિન્સ વજીરાનનવરોરાસા, જેઓ 1910 થી 1921 સુધી સિયામના સર્વોચ્ચ વડા હતા, તેમણે સાધુઓને સ્પષ્ટપણે ધ્યાન દોર્યું કે વધુમાં વિનયા, સંઘની પોતાની આચારસંહિતા અને નિયમોને પણ રાષ્ટ્રના કાયદાનો આદર કરવો પડતો હતો. નાગરિક અને ધાર્મિક કાયદા વચ્ચેનો આ ગૂંચવાડો તે સમય માટે અણધાર્યો અને ક્રાંતિકારી હતો. 1912 અને 1913 માં, પ્રિન્સ વજીરાનનવરોરાસાએ પોતે ઉત્તરની યાત્રા કરી હતી જેથી તે વ્યક્તિગત રીતે જોવા મળે. સંઘ એક્ટ યોગ્ય રીતે અમલ કરવામાં આવ્યો હતો. આ કાર્યકારી મુલાકાતો દરમિયાન, વજીરાનનવરોરાસાએ કેટલાક સૌથી હોશિયાર શિખાઉ અને યુવાન સાધુઓની પસંદગી કરી અને તેમને વધુ તાલીમ માટે બેંગકોક મોકલ્યા. જ્યારે તેઓ તેમના મૂળ મઠો અથવા મંદિરોમાં પાછા ફર્યા, ત્યારે બૌદ્ધ ધર્મના શ્રેષ્ઠ હિમાયતીઓ સિયામી-શૈલીના હોવાનું બહાર આવ્યું અને તેઓએ યુઆન રિવાજોને જૂના અને જૂના જમાનાની ગણાવીને ફગાવી દીધી… સંયોગ નથી, સર્વોચ્ચ વડાએ પણ યુઆન વેરિઅન્ટને છોડી દેવાનો પ્રયાસ કર્યો. માં સૂચવ્યા મુજબ નવા રાજ્ય ધર્મમાં શક્ય વિલીનીકરણ સંઘ એક્ટ 1902નું. પરંતુ આ બળજબરીપૂર્વકનું જોડાણ દરેક જગ્યાએ સરળતાથી ચાલ્યું ન હતું. મોટાભાગનો સ્થાનિક પ્રતિકાર અત્યંત પ્રભાવશાળી સાધુ અને અસંતુષ્ટ વિચારક ખ્રુબા શ્રવિવિચાઈ (1878-1939) દ્વારા મૂર્તિમંત હતો, જેમણે ઉત્તરમાં સિયામીઝના સર્વોચ્ચ સત્તા પ્રિન્સ બોરવોરાદેજની ચિંતાને લીધે વર્ષો સુધી બેંગકોકનો વિરોધ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું.

તેમના મૃત્યુ પછી જ શાંતિ ધીમે ધીમે પરંતુ ચોક્કસપણે ઉત્તરીય મઠો અને મંદિરોમાં પાછી આવી અને, અંશતઃ બિન-થાઈ શાસ્ત્રો લખવાની પદ્ધતિસરની નિરાશા અને સ્થાનિક પરંપરાઓનો ઇરાદાપૂર્વક વિરોધ અને બહિષ્કારને કારણે, કોઈ પણ વ્યક્તિના ઉદયની વાત કરી શકે છે. 'નવા' રાજ્ય ધર્મમાં યુઆન પરંપરા….