Nuair a shroich Struys Ayutthaya, ba ghnách an caidreamh taidhleoireachta idir Siam agus Poblacht na hÍsiltíre, ach ní mar sin a bhí i gcónaí. Ón nóiméad a bhunaigh Cornelius Speckx iosta VOC in Ayutthaya i 1604, bhí athrú mór tagtha ar an gcaidreamh idir an dá pháirtí chomhspleách. ups & downs.

Cé go raibh formhór na dtuarascálacha Ollannach ón am sin sách díograiseach faoi Siam, ba chosúil go raibh foinsí comhaimseartha Siamese ag ceapadh na háirithintí riachtanacha faoi ghníomhaíochtaí na nÍsiltíreach i dTír na Smile. Mheas siad gur daoine garbha agus garbha iad na VOC'ers a d'fhéadfadh a bheith sotalach agus dímheasúil. I mí na Nollag 1636, bhí roinnt fochomhlachtaí de phost trádála VOC in Ayutthaya gar do bheith á satailt ag elephants ar orduithe an mhonarc. Tar éis turas báid pléisiúir ar an Chao Phraya, chuaigh siad i stupor meisce isteach i limistéar teampall - b'fhéidir Wat Worachet - agus bhí tús le círéib. Amhail is nár leor sin, bhí achrann á lorg acu freisin laistigh d’fhearann ​​an choróin le cúpla seirbhíseach don Phrionsa Phra Si Suthammaracha, deartháir níos óige an rí. Níor gabhadh iad gan troid ag an ngarda ríoga agus cuireadh i bpríosún iad ag fanacht le cur chun báis.

Forchuireadh roinnt srianta láithreach ar an VOC agus bhí an post trádála cosanta ag saighdiúirí Siamese. B’éigean do Jeremias Van Vliet (ca.1602-1663), ionadaí an VOC in Ayutthaya, go litriúil – agus chun díomá an VOC – a ghlúine a lúbadh chun an caidreamh a normalú arís. Aontaíonn staraithe inniu gur bhain an Rí Prasat Thong úsáid as an eachtra seo chun deireadh a chur le coinbhleacht fhada smoldering le Antonio Van Diemen (1636-1593), a fuair ardú céime go Gobharnóir Ginearálta an VOC i Batavia i mí Eanáir 1645. i go chuir. Tar éis an tsaoil, bhí faitíos ar Van Diemen an rí Siamese a léamh, i litir a léadh don phobal, chuig na Léivítigh maidir le comhaontuithe nár comhlíonadh….

Sa bhliain 1642, go gairid tar éis do Van Vliet Ayutthaya a fhágáil, dhearbhaigh Sultan Suleiman ó stát vasal Siamese Songkhla neamhspleáchas. Chríochnaigh Van Diemen i chomhartha de dea-thoil ceithre long VOC a thairiscint mar thaca don turas pionósach a d’eagraigh Prasat Thong, ach nuair a tháinig an brú chun cinn tháinig sé amach nár choinnigh na hÍsiltírigh, chun feirge an mhonarc Siamese, a bhfocal… Cúpla mí sular tháinig Struys isteach Siam, the Mar sin féin, réitíodh na fillteacha arís agus thug Prasat Thong bronntanas iontach ar bhord VOC i Batavia a chuimsigh coróin órga agus 12 eilifint ar a laghad. Cosúil le Van Vliet ina dhialanna agus ina thuairiscí, bhí dearcadh sách débhríoch ag Struys i leith an rí Siamese. Ar thaobh amháin, bhí eagla air as a chumhacht agus a shaibhreas, ach ar an taobh eile, mar Phrotastúnach a raibh eagla Dé air, bhí uafás air faoi easpa ciall mhorálta agus cruálachta an rí. Bhí sé seo le feiceáil go háirithe nuair a chonaic sé lena shúile féin conas a bhí Prasat Thong gan staonadh faoi chois.

Ar 23 Feabhra, 1650, cuireadh Jan Van Muyden, ionadaí an VOC in Ayutthaya ag an am, chun freastal ar chréamadh aon iníon nádúrtha an rí. Bhain Jan Struys, mar aon le roinnt eile, le toscaireacht an VOC agus bhí sé mar fhinné súl ag an searmanas speisialta seo: 'Ar an bPlean, os comhair na Cúirte, bhí 5 thúr adhmaid, agus crainn déanta thar a bheith fada, a raibh na cinn láir timpeall 30, agus na cinn eile cearnacha timpeall an choim, timpeall 20 fathom ar airde; a bheith ar fad toisc nach bhfuil an foirgneamh constige níos lú aisteach ná an óir iolra a bhí iontach iontach a fheiceáil tríd an Lofwerk péinteáilte ornately. I lár an Tooren is mó sheas Autaar an-luachmhar le Óir agus Clocha inleagtha thart ar 6 troigh, ar a tugadh an Corpse an Banphrionsa marbh tar éis é a embaled sa Chúirt ar feadh thart ar 6 mhí. Ar an lá seo bhí sé maisithe le róbaí ríoga agus le slabhraí óir, lámh-fáinní agus necklaces, chomh mór de diamaint agus clocha lómhara eile, cuireadh le chéile é. Bhí sí freisin le coróin órga an-luachmhar ar a ceann i cónra d'ór mín, orlach maith tiubh: anseo nach bhfuil sí ag gáire, ach shuigh mar gheall air cosúil le duine a guí lena lámha le chéile agus a aghaidh ardaithe suas di. Neamh treoraithe.'

Tar éis a bheith curtha i stát ar feadh dhá lá, créamadh na hiarsmaí, ach le linn an phróisis seo bhí an rí in ann a chinneadh nach raibh an corp ach cuid de charred. Tharraing sé an chonclúid láithreach – díospóireachta – go raibh a iníon nimhithe agus gur mhoilligh na tocsainí ina corp an próiseas dócháin. Chuir Struys stiúgtha síos ar an méid a rinne Prasat Thong ansin: 'Níor ghabh sé, i bhfuadar cruálach nó i bhfuadar an oíche sin, na mná go léir a bhíodh i saol na banphrionsa de ghnáth le freastal uirthi agus a bhí gach lá léi, idir mhór agus bheag, agus chuir faoi choimeád iad.' Aontaíonn formhór na staraithe go mb’fhéidir go raibh ‘nimhiú’ na banphrionsa mar a thugtar air mar chúis leis an monarc a bhí beagán paranóideach líon mór iomaitheoirí féideartha a scriosadh in aon titim amháin. Ní raibh Jan Struys chomh follasach sin, ach bhí amhras air faoi chúpla rud.

Ba é seo an chéad uair, ach cinnte ní hé seo an uair dheireanach a sheas ár saorálaí ón Ísiltír sa tsraith tosaigh ag imeachtaí stairiúla: 'Ní fada ina dhiaidh sin labhair mé ar an scéal sin, chomh scanrúil radhairc scanrúil ó chroí is nach bhfuil aon crueler le chéile i mo Reysen go léir. Theastaigh ón rí go dtabharfaí maithiúnas dá iníon, mar atá ráite cheana féin, gan é a bheith ar eolas go cinnte an bhféadfadh duine ar bith a chur ina luí le fianaise; áfach, bhí siad ag iarraidh quansuys a fháil amach agus rinneadh na himscrúduithe uafásacha agus éagóracha seo a leanas chun na críche sin. Do réir an ghnáis do ghairm an rí tighearna móra Hóbh do theachtaireacht éigin: ar dteacht dhóibh, dá éis sin tugadh ar shiúl iad agus cuireadh faoi ghlas i bpríosún iad. Mar sin tháinig an t-uafás mór daoine neamhchiontach i gcoimeád, na daoine ba mhó go léir, mar aon le Mná agus Fir. Buyten de Stad Judia, i réimse na Veldt rinneadh roinnt claiseanna de thart ar 20 troigh sa chearnóg, líonadh iad le gualaigh agus bhí siad kinded agus séideadh suas le Waijers fada ag roinnt saighdiúirí a ordaíodh dóibh.

Tugadh cuid de na cúisithe os a chomhair ansin agus a n-arm braite taobh thiar dá ndroim, i lár an chiorcail tiubh. Ina theannta sin, cuireadh lena cosa ar dtús i roinnt tobáin uisce te ionas go laghdódh na calluses scaoilte, rud a scríob cuid de na Seirbhíseach le sceana. Tar éis an méid sin a dhéanamh, tugadh go dtí roinnt Oifigigh Heeren agus Heydensche Papen iad, agus iarradh orthu a gciontacht a admháil go deonach; ach tá Sy sulks ag diúltú wierden sy besworen agus soo ar láimh do na saighdiúirí. Ansan do chuir Dese iallach ar na Menschen tubaisteach seo lena gcosa loma agus amh-scríofa siúl trí na Brandt Kuylen seo agus thar na gual geala a bhí an tráth sin á séideadh suas ag na Waeyers ón taobh. Anois, agus í amuigh as an tine, urghabhadh a cosa, agus nuair a fuarthas bruite iad, coinníodh na daoine truacánta seo ciontach agus ceanglaíodh arís iad; acht níor shiúil éinne ann gan a bhoinn coise d'á loscadh, agus dearbhann sé ciontach uime sin go raibh an dream do cuireadh chun na tástála aiféiseach cruálach so, Menschen marbh ón am sin, agus nár chaith a mhalairt dhóibh féin, cé gur mhó díobh, ámh — nó b'fhéidir go bhféadfadh an chuma a bheith orthu gan an t-ádh a chur orthu - d'eitil siad tríd an tine ar luas iontach.

Thit cuid acu isteach ann agus d’fhéadfaidís crawl as sin arís le bheith maraithe, bhí an ceart ar fad; ach murar bhain éinne amach a lámh bhí an duine féin toirmiscthe faoi phionós trom. I hailt sulker chonaic mé roinnt Menschen ag róstadh agus a dhó beo. Anois an dream do áirmhíodh ar an modh adubhradar mar choir, thug na Saighdiúirí anuas meidhreach as an Ghuairneán Dóiteáin adubhradh, agus cheangail siad ann sin é go cuaille, agus as sin do thionnsgain Oiléan mór a thabharfadh don Gheabhadóir: óir ní foláir sin a fhios ag an Mac nach bhfaigheann an duine sin Henker i Siam, ach feidhmíonn na hElifintí mar executioners anseo, a bhfuil cinnte i gcónaí chomh maith le cleachtas mar atá leis na Críostaithe, toisc go bhfuil fear amháin chéasadh agus marú an ceann eile gan deacracht agus i fola fuar, atá fíor-gruesome agus sodanigen Ní mór Fear a bheith i bhfad níos measa ná Beast nach mbeidh ionsaí choíche ar a chomhghleacaithe gan naimhde nó giorria nutty.

Ansin thug an t-oliphant faoi stiúir Wesende roinnt babhtaí roaring faoi na coirpigh agus ansin thóg sé suas leis an gcuaille a raibh sé ceangailte leis, é a chaitheamh suas lena smuit agus ansin é a ghabháil ina fhiacla tosaigh protruding tríd an gcorp agus arís ina dhiaidh sin. croith sé de thalamh é agus déanann sé ciceanna a bhrú agus a mhionghearradh ionas go splancfaidh an stéig agus an t-imeall go léir amach. Fá dheireadh tháinig roinnt Seirbhíseach agus tharraingeadar na corpáin ró-shaothránach i ndiaidh na hAbhann inar chaith siad iad féin, agus é an bóthar ann sleamhain agus sleamhain Menschenbloedt; ba é seo an pionós coitianta. Ach bhí cuid eile á dtógáil go bríomhar isteach sa domhan suas go dtí an muineál ag na bóithre ina ndeachaigh daoine i ndiaidh na Stadts Poorten. B'éigean do Yder, a bhí ag dul thar bráid, spleádh a chur air faoi phionós corpartha, rud a bhí le déanamh agam ar nós na gcinn eile. Idir an dá linn ní fhéadfadh duine ar bith í a mharú ná uisce a thabhairt di agus dá bhrí sin b'éigean do na Menschen cráite seo lagú go dona le tart, is cosúil go raibh an Mac ann ar lasadh ar feadh an lae agus go háirithe ag meán lae. Míle uair do ghuidheadar mar thrócaire mhór do na mairbh; ach ní raibh an trócaire slightest. Mhair an buile agus an dúnmharú uafásach seo ar feadh 4 mhí agus fuair na mílte duine bás ann. Mharaigh mé féin 50 in aon lá amháin agus uair amháin ar an líon céanna i maidin amháin…'

Fós féin tógtha ag an bhforéigean dall a bhí ag gabháil leis an tonn íonúcháin seo, sheol Jan Struys agus Jan Struys seol ar 12 Aibreán, 1650, ar bord An Béar Dubh, cúrsa go Formosa. Níor fhill sé ar Shéam riamh.

Fuair ​​Prasat Thong, a ndearna Struys cur síos ceart air mar rud tíoránta, bás go síochánta ina chodladh i mí Lúnasa 1656. Díbríodh agus maraíodh a mhac an Prionsa Chai an chéad lá tar éis a chorónaithe….

13 fhreagra ar “Jan Struys, saorálaí ón Ísiltír in Siam (cuid 2)”

  1. Dirk a deir suas

    Tuairisc scanrúil.

    Luaigh Van Vliet freisin pionóis uafásacha.
    Den sórt sin mar a dhúnmharú mná torracha, a bhfuil a gcorp curtha sa talamh, faoi chairn tógála foirgneamh tábhachtach, a ghinfeadh biotáillí olc den sórt sin go mbeadh na foirgnimh a chosaint ar feadh i bhfad.

    Is rúndiamhair fós an dóigh ar tháinig smaoineamh ar an uasal borb nó ar na pobail neamh-Eorpacha neamhthruaillithe.

    • Scamhóg Ean a deir suas

      A Dirk a chara,

      Is miotas forleathan agus mí-áitneamhach leanúnach é go bhfuil an smaoineamh ridiciúil faoi chomaoin againn go bhfuil an tsibhialtacht agus an smaoineamh dul chun cinn in aghaidh an tsainéis dhaonna le coincheap ‘Bon Sauvage’ an fhealsúnaí Francach Jean-Jaques Rousseau. Sa cheantar ina labhraítear Fraincis, bhí an coincheap seo in úsáid cheana féin sa 16ú haois ag an taiscéalaí Breatnach Jacques Cartier (1491-1557) nuair a rinne sé cur síos ar na hIroquois i gCeanada agus beagán níos déanaí ba é an fealsamh Michel de Montaigne a d’úsáid é agus é ag cur síos ar Tipunamba na Brasaíle. I saol an Bhéarla, tá an ‘Noble Savage’ le feiceáil den chéad uair i ndráma John Dryden ‘The Conquest of Granada’ ó 1672, mar sin go gairid sular foilsíodh leabhar Struys. Thug an 169ú Iarla Shaftesbury bunús ‘eolaíoch’ dó i gconair 3 ‘Inquiry Concerning Virtue’ in aighneas leis an bhfealsamh Hobbes. Is é mo thuairim gur aireag liteartha erotic a bhí i ‘primitivism’ leis an leath-nocht, ‘uasal agus cróga’ a dearadh chun lucht léitheoireachta mná sentimental agus rómánsúla san 18ú haois a shásamh…

      • Dirk a deir suas

        A Scamhóg a chara,

        Aontaigh, áit ar dóigh liom gurbh é Rousseau go háirithe an ceann is mó a raibh tionchar aige.

        Chuir do chuid abairtí deireanacha ionadh orm le beagán. Is é mo thuairim go raibh ról tábhachtach ag Rómánsachas go háirithe sa 19ú haois. An léargas a chuir ár sochaithe Eorpacha i ndiaidh na réabhlóide tionsclaíche tar éis deireadh a chur le chéile an duine agus an dúlra. srl. Éalú, fíor nó aislingeach, go saol comhchuí eile. Tá muid fágtha fós leis na sliochtanna sin den Rómánsachas sin.

        Sampla maith is ea Gauguin.
        Tá sé maíte go minic go raibh ról ag eroticism, ach ar ndóigh d’fhéadfá taithí a fháil air sin freisin le gach cineál dealbha Gréagacha/Rómhánacha Clasaiceacha ón tréimhse roimhe sin.

        Maidir le háilleacht baineann Iávais, táthar tar éis a áitiú go raibh sé tarraingteach don mairnéalach VOC meánach, nó fiú an fíor-spreagadh (go háirithe ag staraithe baineann).

        Ansin nuair a thagann na rátaí mortlaíochta ar na longa seo - agus na rátaí mortlaíochta de bharr galair trópaiceacha - os comhair do shúile tar éis dóibh teacht isteach, feictear an t-éileamh sin i bhfianaise aisteach.

        Teagmhasach, go gcuireann Joosten go mór isteach orm, bhí an fear ar an eolas go maith ar nósanna agus ar mhodhanna Siamese agus labhair sé an teanga go líofa. Maítear uaireanta go raibh sé ag tabhairt aghaidh go dian ar fheiniméan an ‘ladyboy’. Téarma anacronaíoch a úsáid. Is beag atá ar eolas mar gheall air.

        An bhfuil eolas agat b'fhéidir ar roinnt litríochta air seo?

  2. le farang a deir suas

    Iontach, is aoibheann liom na cineálacha tuairimí stairiúla seo a léamh.
    Tá blúirí dea-roghnaithe éasca le léamh le beagán iarracht.
    Buíochas le Scamhóg Jan.
    An speisialtóir i dtéacsanna stairiúla é?

    caveat amháin faoin ábhar, áfach.
    Pléann na blúirí téacs leis an gcéad leath den 17ú haois agus tugann ionadaithe an VOC le tuiscint go bhféachann siad ar na forghníomhuithe uafásacha le disgust agus disbelief.
    Is díol suntais é, mar ag an am céanna san Ísiltír agus in Iarthar na hEorpa bhí trialacha agus trialacha cailleach uafásacha comhchosúla fós ar siúl le céasadh chun faoistiní, tástálacha uisce agus céastóireacht, strangulation agus dó eile a bhrú.
    Agus ní ó rí uilechumhachtach, anfhlaith ar a ábhar, ach ó shaoránaigh na hÍsiltíre i gcoinne comhshaoránaigh eile. Daoine réasúnta a raibh foirmeacha an rialtais ina lámha féin.
    Mar sin pianmhar. Sampla luath de dhaille cultúir?

    • Dirk a deir suas

      a chara, a chara,

      Ina ionad sin, tá daille staire ann.

      Mar a tharlaíonn go minic, tá gach rud measctha suas, is ar éigean a tharla sealgaireacht cailleach san Ísiltír, ach is sna tíortha máguaird a tharla. Tá do chomparáid mícheart.

      Ar ndóigh, bhí na cleachtais cheistiúcháin agus chéasta, go háirithe daoine nua-aimseartha mar fhinné, uafásach. Ach, agus ní mór a rá, tharla sé i gcásdlí atá ag forbairt, smaoinigh ar scoláirí mar Coornhert. Tá sé deacair é sin a fháil amach i smaointeoireacht Prasat Thong.

      Agus beagnach i gcónaí, is cuma cé chomh deacair, bhí triail agus rialú cúirte.

      Is ar éigean gur féidir linn sinn féin a chur in am agus ag smaoineamh ár sinsear, gan trácht ar iad siúd den 17ú haois nó sa Mheán-Aois.

      Is tír iasachta é an t-am atá caite, déanann siad rudaí go difriúil ansin.

    • Scamhóg Ean a deir suas

      A Mhie Farang, a chara,

      Is cosúil óna chuid scríbhinní Jan Janszoon Struys gur Protastúnach a raibh eagla Dé air agus a raibh ardmhoilliúlacht aige. Mar sin féin, níor chuir sé seo bac air, agus é ina leanbh sa Chogadh Ochtó Bliain, a naimhdeas a chur in iúl arís agus arís eile do na Pápánaigh Rómhánacha ina chuid scríbhinní nó a bheith fulangach i leith Ioslam mar iarphríosúnach de chuid na nOtamánach. Tá sé curtha in iúl mar is ceart nach raibh an VOC féin cúthail ón bhforéigean, ní hamháin i gcoinne an daonra dhúchais nó iomaitheoirí trádála Eorpacha, ach freisin i gcoinne a phearsanra féin. Sampla maith ab ea Joost Schouten, a tháinig roimh Jeremias Van Vliet, a luadh sa téacs, mar cheanncheannaí VOC in Ayutthaya. Cúisíodh sodomy é i 1644 agus cuireadh pianbhreith air chun é a dhó ag an gcuis. Mar sin féin, mar thomhas ar fhabhar agus mar bhuíochas as seirbhísí a tugadh don VOC, rinneadh é a thachtadh sular dódh é... Léiríonn dialanna Jeremias Van Vliet go soiléir caighdeán ‘dúbailte’ a ghlac na hÍsiltírigh i leith Prasat Thong. Is cosúil go raibh Van Vliet níos mó buartha faoi ól an rí ná ag a ghníomhartha fuilteacha. Mar shampla, cé gur scríobh sé le ton beagáinín mímhuiníne go raibh an rí sásta é féin a chur chun báis, ghéill sé láithreach i dtuairisc mar mhodh ‘riachtanach’ chun comhtháthú inmheánach agus slándáil Shéamuis a chosaint...

      • le farang a deir suas

        Go raibh maith agat as do fhreagra soiléir agus nuance.
        Sin mar is féidir liom a thuiscint.
        Is aisteach an rud an mhoráltacht agus tugann sí bealach chun gnóthachain i gcónaí.

  3. le farang a deir suas

    A Dirk a chara
    Níl mé ag meascadh rud ar bith suas. Bhí daoine cosúil le Jan Struys agus a chompánaigh ón VOC dall ar an gcultúr. Bhí siad dothuigthe faoin méid a bhí á dhéanamh ag rí scitsifréine Shéam, Prasat Thong, ar a chuid daoine (cf: ‘mar Phrotastúnach a raibh eagla Dé air, díomách faoi easpa ciall mhorálta agus cruálachta an rí’).
    Sa tréimhse chéanna ama, rinneadh droch-chóireáil agus céasadh ar líon mór ban (agus roinnt fear) san Ísiltír ar bhealach chomh cruálach agus mídhaonna agus ansin cuireadh chun báis iad go héadrócaireach.
    Faoi chruth trialach, cuireadh iallach ar admháil trí chéasadh, sa stát bunreachtúil a bhí san Ísiltír an uair sin, sea!
    Thug saoránaigh an ceart do shaoránaigh eile smacht a fháil orthu. Ní cosúil leis na tíortha Eorpacha eile ina raibh an monarc i gceannas.
    Is i dtaifid chaomhnaithe na dtrialacha go léir atá na admháil sin agus an bealach a fuarthas iad, sea. Ach is faoistiní iad a chuirtear iallach faoin gcéasadh. Agus ansin admhaíonn tú gach rud is mian leo cloisteáil uait. mídhaonna.
    Na witches mar a thugtar orthu iompú isteach díreach faoi gach duine a raibh a fhios acu, a bheith in ann ainmneacha a ainmniú. Mar sin tháinig slabhraí próiseas agus maisphróisis chun cinn.
    Mar sin ní féidir le taifid na dtrialacha sin aon ní a chosaint, mar a chreidfeá liom. Is próisis bhréige iad.
    Teagmhasach, fuair i bhfad níos mó ban bás le linn an chéasta, nó rinne siad féinmharú agus ní raibh triail ann riamh!

    Agus is é an difríocht "daonna", mar a dúirt mé, go dtarlaíonn sé i Siam ag rialóir randamach atá paranoid. Rud éigin cosúil le Louis an Ceathrú Déag.
    San Ísiltír rinneadh é go córasach ag rialtas – saoránaigh i measc saoránach – a úsáideann córas dlí. Daoine chiall is coiteann, ceart?
    Lean géarleanúint na nGiúdach cúpla céad bliain ina dhiaidh sin an cur chuige sibhialta-bhreithiúnach seo freisin. D'achtaigh an réimeas dlíthe, a cuireadh i bhfeidhm go simplí.
    Is cosúil go bhfuil sé sin níos mídhaonnachtúla domsa ná an t-iompar foircneach de thaisme a bhí ag monarc a bhfuil mania géarleanúna air. Mar sin laghdaigh an paranóideach Stalin a chomhoibrithe agus a chéile comhraic go léir, agus maraíodh níos mó daoine ná Hitler.
    Mar sin féin, leantar de bheith ag déanamh urraim de chineál ar ‘cheannaireacht’ Stalin, agus tá Hitler – mar is ceart! – urchóideach. Is daille polaitiúil é sin.

    Tuigim mar Ollainnis nár mhaith leat a fháil amach go raibh muintir na hÍsiltíre mídhaonna agus éadulaingthe tráth nó go fóill. Nó go mbeadh gníomhartha mídhaonna déanta acu. Sin é do cheart chun na neamhchiontachta.
    Is é an tátal agam, áfach, go bhfuil tú mí-eolasach.
    San Ísiltír rinneadh an oiread céanna daoine a ionchúiseamh mar gheall ar dhraíocht agus sa chuid eile den Eoraip.
    Reáchtáladh an chéad triail oifigiúil cailleach 'is mó' san Ísiltír i 1585. Roimhe sin, rinneadh roinnt líomhaintí agus ionchúiseamh le blianta agus bhí trialacha aonair ar siúl.
    Tharla an triail dheireanach mhór cailleach, ní i Roermond i 1622, ach i 1674 roimh bhinse seanóirí Limbricht. Fuarthas an bhean, Entgen Luyten, stractha ina cillín tar éis roinnt ceisteanna agus céastóireachta. Míniú: bhí an diabhal tagtha chun í a thachtadh le ribín gorm!
    Chuaigh rudaí beagnach mícheart i Valkenburg i 1778! Ach d'fhéadfadh an bhean brath ar an trua.
    Ní raibh daoine san Ísiltír níos fearr ná daoine ó Siam.

    Fonótaí
    http://www.abedeverteller.nl/de-tien-grootste-heksenprocessen-van-nederland/
    https://historiek.net/entgen-luyten-heksenvervolgingen/67552/
    https://www.dbnl.org/tekst/dres005verb01_01/dres005verb01_01_0017.php
    https://www.ppsimons.nl/stamboom/heksen.htm

    Ceist: 'Is ábhar léitheoireachta aisteach iad doiciméid nós imeachta na dtrialacha cailleachta. Breithiúna a ghearrann pianbhreith ar dhaoine as coireanna nach bhféadfadh siad a bheith déanta. Ar feadh trí chéad bliain, idir 1450 agus 1750, throid breithiúna san Ísiltír i gcoinne witches agus wizards.'
    Rijckheyt, ionad na staire réigiúnach (Brunssum, Gulpen-Wittem, Heerlen, Nuth, Simpelveld agus Voerendaal)
    http://www.rijckheyt.nl/cultureel-erfgoed/heksenprocessen-limburg

    • Dirk a deir suas

      a chara, a chara,

      Tá an domhan ar fad i gceist anois!

      Is cosúil go gcaillfidh tú bunbhrí mo argóint, is é an pointe ná nár cheart duit an t-am atá caite a mheas le heolas an lae inniu.

      Tá sé tugtha go measann daoine beo beagnach i gcónaí iad féin níos fearr ná daoine eile. iad siúd san am atá caite.

      B'fhéidir go mbeadh na cinntí céanna déanta agat agus a rinne tú ag an am.

      Agus más maith leat léamh go fóill, tóg "Beyond black and white thinking" leis an Ollamh Dr. Buicéad ríomhaire ar láimh.

      • le farang a deir suas

        Uhhh, a chara Dirk
        Shíl mé go bhfuil an domhan ar fad/leath an domhain tugtha isteach cheana féin ag Lung Jan lena alt a léiríonn mar sin féin ar dhá mhór-roinn.
        Ina theannta sin, NACH bhfuil sé tugtha (Cibé rud a chiallaíonn tú leis sin? An fhírinne uachtaracha? An fhírinne uachtaracha? B'fhéidir gur tháinig sé ó neamh? Ón diabhal?) go measann daoine beo 'beagnach i gcónaí iad féin níos fearr ná iad siúd san am a chuaigh thart'.
        Ní heol dom aon staidéar eolaíoch ar seo.

        Ní hé freisin toisc go gcleachtann mé cearta daonna, google ar iPad, nó go bhfuil nós imeachta ardteicneolaíochta ar mo chroí a bhraithfinn níos fearr ná Éigipteach ó aimsir an pharaohs! Go fisiciúil, ar ndóigh, mar gheall ar an máinliacht sin!
        Tá fear mar an gcéanna ina choincheap, ina dhearadh, ina intinn agus ina chorp agus freisin ina mhoráltacht le 70 bliain. Dá bhféadfá homo sapiens ó 000 bliain ó shin a chur i scoil phíolótach, tar éis dó oiliúint a fháil d’fhéadfadh sé eitleán a eitilt chomh maith le píolótaí inniu.
        Oibríonn aigne an duine díreach mar an gcéanna fós.

        Ina theannta sin, is ón Réabhlóid Neoiliteach Talmhaíochta (thart ar 10 bliain ó shin) a tháinig méadú as cuimse ar an dea-olc, ar an bhforéigean agus ar an dlí. Bhuel, tháinig ansin cumainn, cathracha, cumhacht, saibhreas agus maoin, rialóirí agus ábhar nó sclábhaithe, domestication, arbitrariness, omnipotence agus saint. Comhionannas imithe.
        Sin ceart, is éabhlóid é, díreach chomh dona agus atá fadhb na haeráide anois.

        Is dóigh liom nach mothaíonn formhór na ndaoine ar domhan níos fearr ná a gcuid iar-chomhaimseartha.
        Theipeann ort a thuiscint go bhfuil 'ag an am céanna' i stair an domhain, idir smaointe maithe agus olc, gníomhartha, tuairimí, rúin, cinntí (polaitiúla, sóisialta, eacnamaíoch, etc.) taobh le taobh. Dialectically aontaithe.
        Tá alt Scamhóg Jan díreach chomh suimiúil, mar go léiríonn sé conas a chuaigh daoine (Jan Struys agus Prasat Thong) sa tréimhse chéanna (Jan Struys agus Prasat Thong) i ngleic le mímhoráltacht agus noirm mhorálta ar bhealaí eile – dubh agus bán, móide-lúide. Ach níor mheas Prasat Thong é féin mímhorálta, níos mó ná mar a dhéanann trodaire IS.

        Agus anseo a thagann muid go dtí an pointe! Is fíric é go mothaíonn daoine aonair agus grúpaí iomlána daoine comhaimseartha in 2018 níos fearr ná daoine agus grúpaí eile na linne seo in 2018. Tá sé sin agus tá á léarscáiliú go forleathan go heolaíoch.
        (Ach is dóigh le trodaire IS go bhfuil ag éirí go han-mhaith leis go morálta. Sílim go bhfuil ag éirí go han-mhaith leis.

        Déileálann an Oirthear leis an mhaith agus leis an olc i bhfad níos canúintí, cosúil le dhá bhrainse ar chrann amháin. Féach ar an tsiombail ceann agus yang. Tá sé bán agus dubh.
        Ós rud é Maois, Íosa agus Muhammad, ní féidir linn san Iarthar a fheiceáil ach amháin maith agus olc i gceachtar nó. Déanaimid breithiúnas agus cáineann muid gan trócaire! (Rinne reiligiúin an fhásaigh freastal maith orainn. Féach freisin ar na meáin shóisialta, fíor-dhó cailleach.)
        Cén fáth ar an taobh thoir? Sampla ó mo thaithí féin:
        Amanna iomadúla nuair a dhéanaim trácht ar dhuine sa Téalainn (tá sé neamhfhoghlamtha agam anois),
        Freagraíonn muintir na Téalainne mé: Sea, b'fhéidir go bhfuil an fear sin drochbhéasach anseo anois, ach b'fhéidir gur athair maith é dá leanaí sa bhaile ... Ní cóir duit breith a thabhairt.

        PS Ah, an tOllamh Piet Emmer... Nach é sin an fear atá buailte go soiléir sna hathbhreithnithe go léir a d’fhéadfadh a bheith ann mar gheall ar smaointeoireacht polaraithe ró-shimplithe, mar gheall ar ego suaite, mar gheall ar shuibiachtúlacht do-ghlactha (eolaíoch), mar gheall ar fhéinchur i bhfeidhm an dubh -agus-bán ag smaoineamh. Leabhar deas a thug tú dom!
        Léigh ina ionad sin: Yuval Noah Harari, Sapiens; nó Homo Deus… Ríomhleabhar freisin.

        • Dirk a deir suas

          a chara, a chara,

          Faigheann gach mac léinn staire sa chéad bhliain amach go gcaithfidh taighdeoir déileáil go stuama le foinsí staire. Ní féidir leis na mairbh iad féin a chosaint.
          Is gearr go n-éiríonn sé compordach a bheith ag mothú níos fearr go morálta agus breithiúnas a thabhairt ar na daoine sin go léir.

          Tá do thuairim ar Prof.Dr.PCEmmer thíos par. Is saineolaí aitheanta idirnáisiúnta é an fear ar leathnú na hEorpa agus ar stair na sclábhaíochta.

          Deir an fhíric nach n-oireann a chuid taighde do léirmheastóirí níos mó faoi na smaointeoirí cearta polaitiúla nach bhfuil aon argóintí acu seachas ad homini.

          • le farang a deir suas

            Bhuel, is dóigh liom go bhfuil na pléití sin go léir ar an liathróid go leor agus ní ar an bhfear.
            Tá sé sin suntasach.
            Chuir a leabhar is déanaí isteach go mór, ní fearg.
            Bíonn fearg ort nuair a bhíonn do mhac mícheart go hiomlán ach níl sé ag iarraidh é a fheiceáil ...
            Déanann gach duine cur síos ar a smaointeoireacht 'coilíneach' mar rud neamh-chomhsheasmhach agus contrártha.
            Ciallaíonn sé sin freisin rud éigin. Ní raibh aon ghreim ag éinne ar Stalin ná Hitler a bhréagnú…
            Mar sin níor cheart ollamh-dochtúir a bhréagnú ach an oiread.
            An mac léinn dá chuid thú?
            Ar aon nós, gabhaim buíochas libh as ucht gur lean an bheirt againn ag caint ar leibhéal agus nár úsáideamar focail mhionn.
            Deir sé sin go leor faoin mbeirt againn.

  4. Tino Kuis a deir suas

    An-deas, a Scamhóg Eanáir, go ndéanann tú an stair seo inrochtana dúinn. Taitníonn na scéalta seo liom freisin.
    Ar ámharaí an tsaoil, ní raibh a fhios ag an Rí Prasat Thong cad a scríobh Jan Struys mar gheall air, nó bheadh ​​deireadh dona ag Jan freisin. Níl sé sin difriúil inniu.


Fág trácht

Úsáideann Thailandblog.nl fianáin

Is fearr a oibríonn ár suíomh Gréasáin a bhuíochas le fianáin. Ar an mbealach seo is féidir linn cuimhneamh ar do shocruithe, tairiscint phearsanta a dhéanamh duit agus cabhrú linn cáilíocht an tsuímh Ghréasáin a fheabhsú. Léigh níos mó

Sea, ba mhaith liom láithreán gréasáin maith