Le Siam et le haut statut social des femmes, 1850-1950
Le livre de Kamala Tyavanich, Le Bouddha dans la jungle, contient une collection d'histoires étrangères et siamoises qui décrivent de manière vivante la vie et la pensée à la fin de 19 au Siam.e et début des années 20e siècle. La plupart des histoires se déroulent dans un contexte bouddhique : des moines du village rencontrant de gigantesques serpents, des moines guérisseurs et peintres, un missionnaire encorné par un éléphant, mais aussi des bandits et des rameurs, des sages-femmes et, bien sûr, des fantômes. Il évoque l'image d'un monde perdu, les différences avec l'Occident et la modernisation ultérieure sans idéaliser le passé. C'est une célébration de la mémoire.
Elle a obtenu une grande partie de ses informations à partir de soi-disant livres de crémation dans lesquels la vie du défunt est décrite, ainsi qu'à partir de biographies et de récits de voyage d'étrangers. Ce fut une surprise pour moi de voir tout ce qui était écrit à cette époque.
Le chapitre 43 s'intitule "En arrière ou éclairé ?" et concerne en grande partie le rôle des femmes dans le Siam (et la Birmanie apparentée) de l'époque tel qu'il est perçu par les voyageurs étrangers. C'est le sujet principal de cet article.
Ce que les étrangers avaient à dire sur la situation des femmes au Siam et en Birmanie vers 1850-1950
Les voyageurs occidentaux du Siam du XIXe siècle, qui avaient également visité l'Inde, la Chine ou le Japon, ont été particulièrement frappés par le statut social élevé des femmes dans la région aujourd'hui appelée Asie du Sud-Est.
L'évêque Bigandet, un prêtre catholique français qui a passé XNUMX ans dans les États Shan (nord de la Birmanie), a témoigné de la position élevée dont jouissent les femmes et l'a attribuée au bouddhisme. « Les femmes et les hommes sont presque égaux, écrivait-il, ils ne sont pas enfermés dans leurs maisons mais se promènent librement dans les rues, gérant les boutiques et les étals des marchés. Ils sont les compagnons et non les esclaves des hommes. Ils sont diligents et contribuent pleinement à l'entretien de la famille.
James George Scott (1851-1935) a écrit dans un mémoire en 1926 que "les femmes birmanes jouissaient de nombreux droits pour lesquels leurs sœurs européennes se battaient encore".
Les femmes effectuaient le même travail (lourd) que les hommes. En partie, cela doit être attribué aux quarts de travail de quatre mois qui ont éloigné les hommes de chez eux. John Crawford en 1822 a vu des femmes effectuer toutes sortes de travaux tels que porter de lourdes charges, ramer, labourer, semer et récolter, un peu comme les hommes. Mais tous les hommes sont allés à la chasse.
Un géologue, H. Warrington Smyth, qui a vécu dans le nord du Siam entre 1891 et 1896, a noté que les femmes étaient les ouvrières et que rien ne pouvait être fait sans consulter sa femme ou sa fille.
Vers 1920, le voyageur danois Ebbe Kornerup et ses assistants font une excursion en bateau sur le Ping, une rivière traversée par une femme. Il écrit : « Après les pluies, la rivière était large mais parfois si peu profonde que nous devons patauger dans l'eau. La rameuse était une femme grassouillette et agréable aux cheveux courts. Elle portait un pantalon et un siamois Phanung et les feuilles de bétel et de thé fermenté qu'elle mâchait rendaient ses lèvres rouge foncé. Elle gloussa joyeusement alors que l'eau éclaboussait son pantalon. Elle a parlé indéfiniment avec ses superviseurs.
En 1880, l'ingénieur britannique Holt Hallett (Erik Kuijpers a écrit une merveilleuse histoire sur son voyage) a fait un voyage de Moulmein en Birmanie à Chiang Mai pour enquêter sur une route pour une ligne de chemin de fer. Il a noté que « les femmes étaient très bien traitées par les Shan (peuple du nord de la Thaïlande, aussi appelés Laotiens ou Yuan). Cela est particulièrement visible dans une affaire d'une femme contre un homme où le témoignage d'une femme est considéré comme une preuve indiscutable. Les mariages d'enfants n'existent pas, le mariage est une question de choix personnel et non de commerce ».
Lillian Curtis, cependant, a attribué la position élevée des femmes au Laos et au Siam non pas au bouddhisme mais à des racines culturelles beaucoup plus anciennes. En témoignent les chroniques anciennes et le fait que les femmes occupent une place importante dans ces tribus qui ne se sont jamais converties au bouddhisme. La femme est libre de choisir son conjoint et le mariage n'est pas une cérémonie religieuse. L'homme emménage avec la famille de sa femme qui gère toute la propriété. Le divorce est facile mais rare et souvent en faveur de la femme.
Deux autres auteurs ont également loué l'indépendance des femmes en des termes similaires : elles ne comptaient pas sur l'affirmation ou l'aide de l'homme. Les enfants grandissent avec une mère, pas un père, qui gère les finances.
Les changements depuis le début du XXe siècle
Le roi Chulalongkorn, Rama V, est également connu comme le grand modernisateur. Son fils, le roi Vajiravuth, Rama VI (qui régna de 1910 à 1925), poursuivit cette politique. Il a été le premier monarque siamois, mais pas le dernier, à recevoir une partie de son éducation à l'étranger et a peut-être tiré certaines de ses idées de cette expérience. En 1913, il a promulgué une nouvelle loi exigeant que chaque Thaïlandais adopte un nom de famille. Les épouses et les enfants doivent prendre les noms de famille du mari et du père. Là où auparavant les genres étaient souvent vus dans la lignée féminine, la communauté thaïlandaise s'est progressivement orientée davantage vers un système patriarcal. Ceci est sans doute en partie dû au fait que l'élite noble avait une vision complètement différente des relations hommes-femmes que le reste du peuple. Dans la noblesse, l'homme était supérieur et la femme était enfermée au palais. La profanation de la lignée royale était ainsi empêchée.
A mon avis, ce sont ces deux causes, l'influence croissante du palais et de la noblesse sur l'ensemble du Siam (maintenant aussi sur les parties les plus reculées) et l'influence occidentale associée, qui ont influencé la position des femmes depuis le début de le 20ème siècle.e siècle miné. Le passage du bouddhisme de village au bouddhisme d'État parrainé par Bangkok est un autre facteur.
Le témoignage de Carle Zimmerman
Le sociologue diplômé de Harvard, Zimmerman, a mené des recherches approfondies sur la Thaïlande rurale, centrale et périphérique dans les années 1930-31. Il a donné un aperçu de l'économie, de l'état de santé, du niveau d'éducation et bien plus sur la condition de la population encore majoritairement agricole.
Permettez-moi de le citer :
« Les Siamois ont un niveau de vie spirituel et immatériel élevé. Au Siam, vous ne trouverez aucun commerce d'enfants et les mariages d'enfants n'existent pas. Ils n'étaient généralement pas gourmands avant le boom économique de 1960. Il a en outre noté que «les Siamois sont très développés dans l'art, la sculpture, l'argenterie, le travail du nielle, le tissage de la soie et du coton, la laque et d'autres questions relatives à l'expression artistique. Même dans les communautés les plus primitives, on peut trouver une porte magnifiquement sculptée, un morceau de poterie, un tissu habilement tissé et des sculptures sur le dos d'un char à bœufs. '
Personnellement, je peux ajouter qu'il y avait une tradition littéraire vivante et passionnante où des histoires étaient régulièrement racontées dans la plupart des villages, souvent interprétées avec de la musique et de la danse. Le 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' et 'Sri Thanonchai' en sont trois exemples.
Frank Exell, qui séjourna longtemps (1922-1936) au Siam en tant que professeur et banquier, regretta dans ses mémoires Siam Tentures (1963) que le Siam avait perdu son charme de « région oubliée » (« marigot ») et était devenu une terre de « progrès ». Dans son livre Service Siam (1967), lorsque la Thaïlande était gouvernée par des militaires qui écoutaient les Américains, il soupirait : « Nous ne pouvons qu'espérer que le pays saura trouver de bons dirigeants ».
Comment chers lecteurs évaluent-ils le statut des femmes en Thaïlande aujourd'hui ?
Sources
- Kamala Tiyavanitch, Le bouddha dans la jungle, Livres de vers à soie, 2003
- Carle C.Zimmerman, Enquête économique rurale du Siam, 1930-31, Presse Lotus Blanc, 1999
En fait, vous pouvez encore en voir beaucoup ici dans ma région.
Les femmes effectuent également tous les travaux, même les travaux lourds.
Ce sont aussi généralement les femmes qui « portent le pantalon » à la maison – mais avec beaucoup de tolérance envers leurs maris.
Ils gèrent aussi généralement les finances.
Les mariages sont avec le consentement de la dame, donc pas de coercition. Le divorce est généralement 50/50.
Exactement et c'est une grande différence avec ce que j'appelle toujours la culture officielle dominante imposée par « Bangkok ». Vous voyez cela dans les manuels scolaires, etc. Les femmes soumises. Le « sexe faible ». La réalité est différente, notamment dans l'Isaan et le Nord.
On ne voit pas tout, même pas dans l'Isaan.
J'aimerais beaucoup que les femmes recommencent à marcher les seins nus.
Je peux aussi ici à Pattaya, tu sais !
Les hommes aussi !
Chère Tina,
Encore un apport très intéressant.
Mes sincères remerciements.
Cordialement Roger
Beaucoup de travaux sont effectués par des femmes thaïlandaises, dans les champs comme dans la construction, beaucoup de femmes s'occupent des questions d'argent, beaucoup d'hommes respectent raisonnablement leurs femmes, à mon avis, mais c'est et semble souvent être le cas. Beaucoup d'hommes thaïlandais sont infidèles et considèrent la femme comme leur propriété une fois qu'ils l'ont possédée. Beaucoup d'hommes utilisent également la violence physique contre leurs femmes, la femme répond à tout cela en prenant un autre homme si elle en a l'occasion, beaucoup de femmes en Thaïlande trichent aussi et pas seulement en Thaïlande, cela arrive aussi beaucoup aux Pays-Bas, le premier l'homme était une évasion de Thaïlande, non basée sur une relation émotionnellement valable, le 2ème choix souvent plus basé sur une connexion émotionnelle. Ce que je note ici est basé sur mes propres observations de très près et apportées par des femmes thaïlandaises en Thaïlande et aux Pays-Bas.
Ma conclusion basée sur des faits est donc que dans le passé les femmes étaient beaucoup mieux loties qu'elles ne le sont maintenant, mais oui... suivre les singes de l'ouest signifiait la modernisation, au détriment de la dignité et de la position des femmes.
NicoB
Ah oui, cette première photo a été prise en 1923 à Chiang Mai : des femmes se rendant au marché
Merci pour une belle contribution de l'histoire de la Thaïlande.
Dans de nombreux endroits, il semble que le temps s'est arrêté en Isaan, car l'histoire est encore très reconnaissable dans cette région de l'Isaan et, comme l'Inquisiteur, cette vie a ajouté au caractère reconnaissable de votre histoire.
Espérons qu'il en soit ainsi longtemps, car pour certains c'est la raison pour laquelle ils ont choisi Isan pour rendre leur dernier souffle.
belle histoire Tony.
salutations de Danny
Comme d'habitude, encore une contribution très lisible de Tino Kuis.
Pas seulement une opinion, mais une histoire étayée.
Je vais certainement vérifier à nouveau certaines sources, mais pour l'instant je voudrais juste signaler par curiosité que les conséquences du droit d'adopter un nom de famille dans notre culture sont visibles à travers l'abolition de l'esclavage, de mémoire en 1863. Si le nom de quelqu'un est 'Seinpaal', vous pouvez être presque certain que leurs ancêtres et aïeules (?), sont venus ici d'Afrique via le Suriname.
Est-ce que de tels patronymes « stigmatisants » existent en Thaïlande depuis 1913 ?
De nombreux Surinamais sont issus de relations entre propriétaires d'esclaves et femmes esclaves. Ces propriétaires d'esclaves ont alors donné des noms amusants à ces enfants. Dans ma pratique, vous aviez la famille 'Nooitmeer' et 'Goedvolk'. Un homme s'appelait 'Madretsma' et m'a demandé ce que cela signifiait. Je ne savais pas, mais il faut le voir !
Je suis moi-même descendant d'un réfugié. Il y a deux cent cinquante ans, les catholiques de Nordrhein-Westphalen (près de Twente) ont fui les oppresseurs protestants prussiens. Mon arrière-arrière-grand-père, Bernardus Keuss, s'est installé à Uithuizen vers 1778.
J'essaie toujours de comprendre les noms thaïlandais. Voici un morceau. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
La petite amie de mon fils s'appelle รวิพร วนาพงศากุล ou ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie signifie « soleil », phohn signifie « béni », wanaa signifie « forêt » et phongsaakoen signifie « famille, descendance, lignée ».
Son grand-père était un immigrant chinois, un Teochew. « Béni par le soleil » « Descendant de la forêt », magnifique, non ?
Les noms de famille de cinq syllabes ou plus appartiennent presque toujours à des ancêtres chinois. D'autres noms de famille ne se trouvent que dans certains groupes ethniques. Le nom de famille de la mère de mon fils était « hǒmnaan », « parfumé longuement » et vient du groupe Thai Lue.
Dans le mariage thaïlandais, la comparaison avec un éléphant est souvent faite, dans laquelle la femme est la partie arrière de cet éléphant et l'homme est la partie avant. Un éléphant peut se tenir debout sur ses pattes arrière, mais pas sur ses pattes avant………..
Cordialement Joie
Selon une enquête menée auprès de 1.617 20 hommes thaïlandais âgés de 35 à XNUMX ans, un tiers considèrent leur femme comme leur propriété : « Un tiers des personnes interrogées pensaient que les femmes mariées appartenaient à leur mari et qu'elles devaient en être responsables. faire le ménage et prendre soin de la famille.
Maintenant, je ne reconnais pas cette image de mon propre environnement, les hommes et les femmes à qui j'ai parlé ont des idées qui vont de "l'égalité pour les hommes et les femmes, les deux doivent travailler et les deux doivent faire le ménage" jusqu'à et y compris le plus image classique selon laquelle la femme est principalement responsable du ménage et l'homme principalement des revenus. Mais dans tous les cas, la relation entre l'homme et la femme était égale ou similaire. Mais cette image peut être déformée car, autant que je sache, ils avaient tous une éducation et des emplois décents, des familles de la classe moyenne ou des couples entre la vingtaine et la fin de la trentaine. ' est en nombre considérable, de sorte qu'en moyenne, vous vous retrouvez avec le nombre plutôt élevé de 20/30. Qui est-ce à dire? Je ne peux tirer aucune conclusion sans des recherches plus approfondies.
Selon la même source, 45 % des hommes ont admis avoir fait usage de violence physique contre leur femme ou leur petite amie lorsqu'ils étaient en état d'ébriété. Malheureusement, aucun chiffre n'est donné sur la violence dans un État sobre. Selon une deuxième source, 30,8 % ont signalé des violences en 2012. Ces chiffres contrastent fortement avec une enquête de 2009 du Centre national des statistiques qui faisait état de 2,9 % de femmes signalant des violences, avec le pourcentage le plus élevé de 6,3 % pour les 15-19 ans et le plus faible comme 0,6% pour les femmes titulaires d'un baccalauréat ou d'un diplôme supérieur. En cherchant sur Google, vous tomberez également sur un article intitulé "Domestic Violence Behaviors between Spouses in Thailand" mais qui ne mentionne que quelques chiffres d'environ un millier de signalements (ce qui me semble incroyablement bas pour l'ensemble de la population…).
Peu importe les chiffres, la conclusion semble être que, comme on peut s'y attendre, en cas de violences répétées, la relation est rompue et/ou le signalement à la police se poursuit. Ainsi, la femme ne se laissera généralement pas maltraiter ou maltraiter encore et encore. Cela me semble une réaction humaine normale : la violence sporadique peut être recouverte du manteau de l'amour, mais si votre partenaire n'est clairement pas sur la bonne voie, alors vous le quittez.
Source 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Source 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Source 3 : ISBN 9789814385268 « Thaïlande aléatoire ».
Source 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Ce qui précède était une réponse à NicoB.
J'ai peu de commentaires sur la pièce elle-même. Merci Tino. Je conviens que les femmes de la région ont joué et continuent de jouer un rôle important depuis longtemps. Il est clair qu'ils font toutes sortes de travaux, non seulement autour de la maison mais aussi à l'extérieur. En partie par nécessité, à l'époque préindustrielle, vous aviez besoin de toutes les mains disponibles, de sorte que les femmes et les enfants doivent effectuer des travaux pénibles, par exemple pour collecter et traiter la récolte à temps. Pour faire une comparaison plus juste entre la femme thaïlandaise au 19e siècle, il faudrait en fait prendre la femme européenne du 18e siècle. Vous pouvez vous attendre à ce que de nombreuses femmes contribuent sur de nombreux fronts et qu'il y ait peu de mariages arrangés parmi les agriculteurs. Après tout, il s'agit de conserver ou d'acquérir des biens, quelque chose pour la classe supérieure (noblesse, etc.) et non pour les paysans qui n'étaient pas propriétaires terriens.
« Au XVIe siècle, c'était un droit et un devoir pour les parents de trouver un partenaire convenable pour leur(s) fille(s). Au XVIIe siècle, des normes plus subtiles ont été utilisées. Les parents n'étaient pas autorisés à forcer leurs enfants à se marier qu'ils n'aimaient pas, mais les enfants n'étaient pas non plus autorisés à contracter une union contre laquelle les parents s'étaient prononcés. ”
source: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Ce que je vois jeter une clé dans les travaux des femmes en Europe, c'est l'église, qui, entre autres choses, a soutenu l'image que les femmes étaient inférieures aux hommes. Et, bien sûr, les divorces. De mémoire, je me souviens qu'ils étaient plus fréquents en Thaïlande que chez nous à l'ouest. Voir entre autres :
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Mais je m'égare. Le statut des femmes en Thaïlande aujourd'hui est loin d'être mauvais. La Thaïlande a peut-être adopté la coutume (désormais dépassée) selon laquelle l'homme transmet le nom de famille aux enfants, mais heureusement, aux Pays-Bas comme en Thaïlande, nous revenons à plus d'égalité des sexes. Dans une famille ordinaire, la femme va bien et l'homme aussi, les gens ne frappent pas et ne crient pas et la femme ne se laisse vraiment pas marcher dessus. Les étrangers confondent régulièrement le « toilettage » (comme couper les ongles de l'homme) avec la soumission, mais je n'ai pas encore rencontré le premier couple Thaï-Thaï ou Thaï-Occidental où la femme est soumise, traverse la poussière ou « sa place » » sait .
Mais bien sûr, je me rends compte aussi que tout n'est pas gâteau et œuf. Il y a des problèmes, il y a des groupes dans la société qui subissent de la violence et ainsi de suite. Il faut travailler là-dessus : de meilleures lois et un meilleur respect en matière de pension alimentaire, un accès plus accessible aux déclarations, des filets sociaux pour qu'un citoyen (homme ou femme) ait une certaine sécurité ou un soutien en matière de revenus. Ceci afin que vous n'ayez pas à rester avec votre partenaire par nécessité pour du riz sur l'étagère et / ou un toit au-dessus de votre tête. Cela signifie plus de taxes pour de meilleures installations. Cela et le fait de rendre plus ouvert le débat sur la manière de traiter la violence domestique ne font qu'améliorer la position déjà bonne des hommes et des femmes au sein des relations/ménages.
Mais pour être honnête, c'est surtout l'impression que j'ai en regardant autour de moi. Je n'ose pas mettre la main au feu pour des conclusions vraiment dures, ça demande des enquêtes fréquentes qui peuvent montrer du filet.