آیسانی ها تایلندی نیستند: چه کسی می تواند خود را تایلندی بنامد؟ پاک کردن هویت محلی

تصویر نقشه ای از پادشاهی های باستانی (Lanna و غیره) حدود 1750

گردشگران عادی تایلند احتمالاً با اصطلاح "تایلندی" آشنا هستند، اما در واقع تایلندی چه کسانی هستند؟ چه کسی به آن برچسب زده شد؟ تایلند و تایلندی ها همیشه آنطور که بعضی ها فکر می کنند متحد نبودند. در زیر توضیح مختصری در مورد اینکه «تایلندی» چه کسانی بودند، شدند و هستند، آورده شده است.

فقط مردم متمدن T(h)ai هستند

مردمانی که به زبان‌های «تای» (تایلندی، لائویی و شان) صحبت می‌کردند - اگرچه بر اساس برخی نظریه‌ها، اصطلاح لائو مناسب‌تر از اصطلاح تای است - بین قرن‌های هفتم و دوازدهم از جنوب چین به آسیای جنوب شرقی مهاجرت کردند. مون-خمرها از این منطقه اخراج شدند یا با مردم تای زبان یکسان شدند. امروزه، تای ها هنوز در تایلند و لائوس غالب هستند، اما در ویتنام و میانمار (برمه) نیز اقلیت های قابل توجهی هستند. اما به همه برچسب تای داده نشد! فقط بخشی از جمعیت را توصیف می کرد: فقط کسانی که به درجه و مقام خاصی رسیده بودند تای نامیده می شدند. اینها «افراد اجتماعی» بودند (خون تاانگ سنگخوم، คนทางสังคม). این به عنوان تمایز از "مردم ساده" طبیعت (khon thaang thammáchâat، คนทางธรรมชาติ).

پادشاهی تایلند یک سیستم فئودالی با اربابان و رعیت داشت: ساکدینا. کلمه تای به معنای "مردم آزاد" (sěrichon, เสรีชน) آمده است: کسانی که برده یا رعیت نبودند، بودیسم تراوادا را تمرین می کردند، به "تایلی مرکزی" صحبت می کردند و تحت حکومتی با قوانین و مقررات زندگی می کردند. این برخلاف khàa (ข่า) و khâa (ข้า) است. خااها مردمی بی سواد، جان گرا و جنگلی بودند که خارج از دنیای متمدن زندگی می کردند. کاها مردمانی بودند که خارج از شهر/شهر-دولت زندگی می کردند: موآنگ (เมือง). شهر نماد تمدن بود، روستا نماد غیرمتمدن. خااها کسانی بودند که یا به عنوان رعیت پلبس (phrâi، ไพร่) یا برده (thâat، ทาส) خدمت می کردند. در کتیبه‌های باستانی، متن «phrâi fáa khâa tai» (ไพร่ฟ้าข้าไท) را می یابیم: "Plebs آسمان آسمانی، خدمتکاران تای". احتمالاً از عصر آیوتایا (1351-176) مردم دیگر در مورد تای (ไท) صحبت نمی کردند بلکه تایلندی (ไทย) صحبت می کردند.

آیسانی ها تایلندی نیستند بلکه لائوس هستند

تا قرن نوزدهم، کلمه تای برای نشان دادن افراد ایستاده (نخبگان) استفاده می شد. اینها مردمی بودند که دارای جایگاه معین، شیوه زندگی متمدن و فرهنگ مشترک با هنجارها و ارزشهای برابر بودند. این به ویژه برای مردم عادی تبار و اصلاً برای مردم فلات خورات (آیسان امروزی) کاربرد نداشت. او و ساکنان پادشاهی لانا (อาณาจักรล้านนา) در شمال به عنوان لائوس دیده می شدند. اما "تایلندی" برای مهاجران نیز صدق نمی کرد: چینی ها، فارس ها و آوارگان مختلف منطقه. یک اقلیت محلی در صورتی که موقعیتی نجیب به دست آورد و هنجارها و ارزش های نخبگان را به اشتراک بگذارد، می تواند به تایلند برسد.

این در زمان پادشاه سیامی Nangklao (راما III، 1824-1851) و پادشاه Mongkut (راما چهارم، 1851-1868) تغییر کرد. «تایلندی» اکنون تبدیل به کسانی شدند که به زبان تایلندی صحبت می کردند. این علاوه بر سایر گروه های (زبان) مانند لائوس، مون، خمر، مالزیایی ها و چم ها. تایلند قرن نوزدهم از نظر قومیتی بیشتر از تایلند امروزی بود! هیچ ویژگی قومی خاصی برای تایلندی وجود نداشت و تلاش کمی برای تحمیل همگنی فرهنگی یا قومی بر جمعیت انجام شد. چینی‌های غیرقابل جذب طبق قوانین خودشان زندگی می‌کردند، مردم قبیله‌ای تبعیض‌های زیادی را تجربه کردند، اما سایر اقلیت‌ها کمابیش رفتاری مشابه با دیگران داشتند.

توسط آرنولد پلاتون، .svg بر اساس این نقشه (از UTexas تحت دامنه عمومی "با اجازه کتابخانه های دانشگاه تگزاس، دانشگاه تگزاس در آستین.") - کار شخصی، دامنه عمومی، https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891

ظهور ملت تایلند در پایان قرن نوزدهم

تا قرن نوزدهم، دولت برای اروپایی‌ها روشن کرد که تایلندی‌ها و لائوس‌ها متعلق به یک مردم نیستند. پادشاه مونکوت به آنها گفت: "لائوس بردگان تایلند هستند." تایلندی ها این واقعیت را پنهان نمی کردند که سیام یک امپراتوری بزرگ با بسیاری از کشورهای تابعه تحت قلمرو نفوذ آن بود، اما خود سیام خیلی فراتر از دشت مرکزی (دره رودخانه رودخانه چائوفرایا) امتداد نداشت. مناطق فراتر از آن، مانند لانا، هنوز (آزادانه) مستقل، خراجی، پادشاهی و دولت شهر بودند. اما در پایان قرن نوزدهم تصویر شروع به تغییر کرد، نژاد/قومیت اکنون به عنوان یک موضوع خاردار دیده می‌شد. نگرانی فزاینده ای وجود داشت که قدرت های غربی ادعای مالکیت مناطق بدهکار به بانکوک را داشته باشند. در زمان پادشاه چولالانگکورن (راما پنجم، 1868-1910)، الحاق قلمروها از بانکوک آغاز شد. به عنوان مثال، امپراتوری لانا در سال 1877 از بانکوک به عنوان نایب السلطنه منصوب شد و در سال 1892 به طور کامل ضمیمه خواهد شد. به عنوان مثال، شاه چولالانگکورن، هنگام نصب اولین کمیسر پادشاه چیانگ مای در سال 1883، هشدار داد که: "باید به یاد داشته باشید که وقتی با یک غربی و یک لائوس صحبت می کنید، باید روشن کنید که غربی "آنها" هستند. و اینکه لائوس یک تایلندی است. اما اگر با یک لائوس و یک تایلندی صحبت می‌کنید، باید روشن کنید که لائوس‌ها «آنها» هستند و تایلندی‌ها «ما» هستند.

چند سال بعد، پادشاه به درک جدیدی از تایلندی و لائوس رسید. او به کمیسران در "استان های لائوس" توصیه کرد که تایلندی ها و لائوس ها متعلق به یک "چات" (ملت)، به یک زبان صحبت می کنند و متعلق به یک پادشاهی هستند. با این کار، پادشاه سیگنال روشنی را برای مثال به فرانسوی ها ارسال کرد: مناطقی از جمله فوتای، لائوس، لائو فوان و چینی ها تحت صلاحیت بانکوک قرار گرفتند. تا اواخر قرن نوزدهم بود که اصطلاح "چات تای" (ชาติไทย) برای اشاره به "ملت تایلندی" پذیرفته شد.

شاهزاده دامرونگ نگرانی‌های خود را با پادشاه چولالونگکورن در میان گذاشت که آیا اصطلاح چات تایلندی باعث ناآرامی زیادی در بین تایلندی‌های غیرقومی نمی‌شود، زیرا اصطلاح «چات» (تولد) در گذشته فقط به ویژگی‌های یک فرد در زمان تولد اشاره می‌کرد. دولت هنوز موفق نشده بود گروه های اقلیت را به «تایلندی» تبدیل کند. در مواجهه با اشکال ارضی و قومی مقاومت در برابر تمرکز (استعمار داخلی) توسط بانکوک، حتی چولالانگکورن نیز نسبت به خودگردانی شورشیان در جنوب، شمال و شمال شرق ابراز همدردی کرد: «ما این استان‌ها را مال خود می‌دانیم، اما اینطور نیست. درست است، زیرا مالایی ها و لائوس استان ها را از آن خود می دانند.

منبع: ویکی پدیا

تمرکز از بانکوک

با توجه به گرایش به تمرکز بیشتر مدیریت و تعیین مرزهای ملی، تایلندی سازی ادامه یافت. به گفته ولیعهد وجیراوود، اقلیت های قومی، دهقانان، باید «رام» و «اهلیت» می شدند. در سال 1900 هنوز تصویر تایلند متنوعی وجود داشت که مردمان زیادی در آن زندگی می کردند. نخبگان در بانکوک ساکنان شمال و شمال شرق تایلند امروزی را "لائو" می نامند.

اما لائوسی ها از نظر اندازه بزرگ بودند، احتمالاً حتی اکثریت مردم (بنابراین نام تایلند واقعاً درست است، ممکن است بپرسیم اگر تایلندی ها بزرگترین گروه شهروندان نیستند؟). در زمان شاهزاده دامرونگ، که ریاست وزارت کشور تازه تاسیس را بر عهده داشت، این ایده که لائوس ها در واقع تایلندی بودند، به بخشی رسمی از سیاست تبدیل شد. او برای پایان دادن به دولت‌های تابعه و نیمه واسال صحبت کرد تا همه مردم تایلند شوند و دیگر برچسب لائوسی یا مالزیایی نزنند. گویا همه اینها یک سوء تفاهم بوده است، او گفت که لائوس ها به طرز عجیبی تایلندی صحبت می کنند، بنابراین مردم بانکوک آنها را لائوسی می دیدند. اما در حال حاضر رایج است که آنها تایلندی هستند، نه لائوس. به گفته شاهزاده، اقوام زیادی در خارج از سیام مانند لائو، شان و لو وجود داشته اند که برای خود نام های مختلفی گذاشته اند، اما در واقع همه متعلق به مردم تایلند هستند. همه آنها متعلق به نژاد تایلندی بودند و طبق اظهارات رسمی خود را تایلندی می دیدند

در اولین سرشماری در سال 1904، دولت اعلام کرد که لائوس باید به عنوان تایلندی دیده شود، و به این نتیجه رسید که سیام یک کشور عمدتاً تک قومی با 85٪ تایلندی است. قدرت‌های استعماری نمی‌توانستند با از بین بردن هویت لائوس از این موضوع علیه بانکوک استفاده کنند. اما اگر لائوس به عنوان یک طبقه جداگانه گنجانده می شد، تایلندی ها اکثریت مردم از نظر اخلاقی متنوع را تشکیل نمی دادند. در سرشماری سال 1913، ساکنان دیگر نمی‌توانستند بیان کنند که لائوس هستند، بلکه «بخشی از نژاد تایلندی» بودند. شاهزاده دامرونگ نام استان های لائوس را تغییر داد و کل منطقه لائوس با مهر "آیسان" یا "شمال شرقی" نوشته شد.

در سال 1906، پادشاه چولالانگکورن درباره سیاست های آموزشی در پادشاهی سابق لانا بحث کرد و گفت: «آرزو این است که لائوس مزایای اتحاد با تایلندی ها را درک کند. بنابراین، کسانی که مسئول آموزش هستند نباید به لائوس به عنوان پست تر از تایلندی از همه لحاظ نگاه کنند. او باید راهی برای یکی شدن مقامات دولتی و مردم عادی با تایلندی ها پیدا کند. اگر لائوسی ها خوب باشند، مانند تایلندی ها پاداش خواهند گرفت.

با این حال، این اتحاد و تحمیل تصاویر ناسیونالیستی و میهن پرستانه همیشه به آرامی پیش نمی رفت، برای مثال به این ارائه توسط پروفسور اندرو واکر در مورد قیام شان نگاه کنید:

همچنین مشاهده کنید: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/

قرن بیستم، تایلند در یک قوم متحد شد

به طور معجزه آسایی، چندین سال پس از سرشماری 1904، همه کسانی که به یک زبان تایلندی (مرکزی تایلندی، لائوسی، شان، پوتای و غیره) صحبت می کردند، «شهروندان تایلندی» و اعضای «نژاد تایلندی» شدند. تایلندی اکنون اکثریت کشور را تشکیل می دهد. هویت های انحرافی و منطقه ای سرکوب شد. تاریخ بازنویسی شد و همه ساکنان اکنون تایلندی بودند و همیشه بوده اند. در آغاز قرن بیستم، اصطلاح "تایلندی" دیگر نشان دهنده طبقه اجتماعی یک شخص نیست، بلکه ملیت او را نشان می دهد.

طبق قانون آموزش و پرورش 1912، معلمان در سراسر امپراتوری باید به دانش آموزان خود "چگونه مانند یک تایلندی خوب رفتار کنند"، تاریخ تایلند و ملت تایلند و نحوه محافظت و نگهداری از کشور را آموزش می دادند. زبان های غیر از تایلندی مرکزی در کلاس درس ممنوع شد.

تحت سیاست های ملی گرایانه افراطی فیلد مارشال فیبون سونگکرام دیکتاتور در دهه 30 و اوایل دهه 40، تایلند یک بار دیگر مورد حمله قرار گرفت. در 19 بودند^de قرن عبارات "چات تای" (ชาติไทย)، "مووانگ تای" (เมืองไทย)، "پراتهت تایلندی" (ประเทศคยเยy) าม) به جای هم برای اشاره به کشور، چندین سال پس از آن استفاده می شود در جنگ جهانی دوم، این کشور به طور قطعی تایلند نامیده شد. اینگونه بود که تایلند به کشوری متحد و همگن تبدیل شد که تقریباً همه دارای ملیت تایلندی هستند، بخشی از نژاد تایلندی هستند، بودایی هستند و البته قانون دولت تایلند را رعایت می کنند.

منابع:

- توسعه سیاسی تایلند مدرن، فدریکو فرارا. 2015.

- حقیقت در محاکمه در تایلند، دیوید استرکفوس، 2010.

– قرائتی «قومی» از تاریخ «تایلندی» در گرگ و میش مدل ملی رسمی «تایلندی» صدساله، – دیوید استرکفوس، 2012.

- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages

– https://pantip.com/topic/37029889