نخبگان در تایلند (قسمت 3): انحطاط

«جنگ صلیبی حکومت نظامی یک توهم است. انحطاط بیداد می کند.» با این دو جمله مقاله قبلی من در مورد نخبگان در تایلند بسته شد. انحطاط دقیقا چیست و نشان دهنده چیست؟

انحطاط (من فقط آن را نگاه کردم) کاهش درک شده در هنجارها و ارزش ها، حس اخلاقی، ایمان یا مهارت های دولتی در میان اعضای یک نخبگان یا یک دولت/ملت به عنوان یک کل است. مورخان همیشه از واژه انحطاط به عنوان هشدار استفاده می کنند، زیرا انحطاط ناگزیر منجر به سقوط یک نخبگان یا ملت می شود، همانطور که مثلاً با سقوط امپراتوری روم اتفاق افتاد.

تئوری

در سال 1901، ویلفردو پارتو، جامعه شناس، رساله ای نظری درباره ظهور و سقوط نخبگان نوشت. او بین نخبگان یک جامعه (افرادی با ویژگی های عالی شناخته شده جهانی) و «بقیه» تمایز قائل شد. در درون نخبگان، به گفته پارتو، بین حاکم (وزرا، سیاستمداران، سران دولت) و نخبگان غیرحکومتی (تجار، روشنفکران) تمایز وجود داشت. علاوه بر این، به گفته پارتو، بین نخبگان باز و بسته تفاوت وجود داشت. او چندان به نخبگان بسته فکر نمی کرد. اینها به دلیل اختلافات داخلی ناگزیر محکوم به ناپدید شدن بودند. نخبگان جدید باید از بیرون می آمدند. با به اصطلاح نخبگان باز، ظهور نخبگان جدید فرآیندی طبیعی و تدریجی است. وی از ویژگی های نخبگان یاد کرد:

• ایده نخبگان جهانی است، به این معنی که نخبگان در واقع در همه جا وجود دارند.
• نخبگان آشکارا و پشت درهای بسته بر سیاست تأثیر می گذارند.
• نخبگان این توانایی را دارند که برتری خود را بر دیگران تحمیل کنند.
• نخبگان همیشه سعی خواهند کرد «بقیه» را کنار بگذارند.
• بقیه مردم فقط به کسانی در نخبگان که لیبرال و آزاداندیش هستند احترام می گذارند.

به گفته پارتو، نخبگان قادرند توده ها را از طریق حیله یا قدرت کنترل و کنترل کنند. «روباه ها» مواد را به جای اهداف آرمان گرایانه انتخاب می کنند و بنابراین می توانند توده ها را دستکاری کنند. «شیرها» بسیار محافظه‌کارتر و ایدئولوژیک‌تر هستند و در صورت لزوم با قدرت، نفوذ خود را اعمال می‌کنند. تغییرات (ظهور و سقوط نخبگان، بیشتر نخبگان روباه یا نخبگان شیر) عمدتاً توسط پارتو با تغییرات روانشناختی اعضای نخبگان توضیح داده می شود. هنگامی که مردم دیگر قادر به ماندن در قدرت نیستند (با دستکاری یا سرکوب توده ها)، عناصر طبقه متوسط ​​برای بازگرداندن نشاط نخبگان تحت کنترل قرار می گیرند. یا یک تسخیر خشونت آمیز، یک انقلاب رخ خواهد داد.

تمرین در تایلند

آیا در تایلند فعلی هیچ یک از موارد فوق را می شناسید؟ خوب، من انجام می دهم، اما تفاوت های واضحی نیز با آنچه پارتو توصیف می کند وجود دارد. و این تعجب آور نیست زیرا ما بیش از 100 سال از آن زمان می گذریم و پارتو نظریه خود را برای توضیح نخبگان در یک جامعه غربی نوشت:

1. در تایلند ما نه دو نفر (حاکم و غیرحاکم) بلکه - فکر می کنم - 6 نخبگان مختلف داریم. من آنها را در اولین مقاله خود توضیح دادم. این شامل کم و بیش نخبگان باز است. نخبگان سرگرمی/ورزشی احتمالاً بازترین هستند. با عملکرد خوب (چه در خوانندگی، چه در بازیگری و چه در برخی ورزش ها) می توانید در تایلند از نظر اجتماعی نیز ارتقا پیدا کنید و ثروتمند شوید. اگرچه نمی توان منکر وجود خانواده های هنری و ورزشی در تایلند شد، اما تبدیل شدن به بخشی از این نخبگان یک دستاورد شخصی است. مخفی ترین نخبگان بدون شک اشراف تایلندی از جمله خانواده سلطنتی هستند. اما در اینجا نیز ممکن است کمی باز باشد زیرا در حال حاضر هیچ یک از اعضای خانواده به طور رسمی ازدواج نکرده اند و برخی از شاهزاده خانم ها در سن ازدواج هستند. با چه کسی (در نهایت) ازدواج می کنند، چیزی در مورد قدرت (یا ناتوانی) نخبگان تایلندی در آینده می گوید. انتخاب یک شریک مناسب برای شاهزاده خانم ها (متاهل) موقعیت آسانی نیست زیرا فقط به ترجیحات و عشق شخصی مربوط نمی شود.
2. تأثیر نخبگان تایلندی بر سیاست دولت آشکار است، زیرا قبایل مختلف سیاسی و تجاری مخفی نیستند. در طول روند تخصیص کرسی های وزارتی، بحث آزاد در مورد تکریم طوایف مختلف در یک حزب با پست های خاص (نفوذ) وجود دارد. در دو دهه اخیر، اختلافی در سیاست تایلند بین به اصطلاح قرمزها و زردها افزایش یافته است. قرمزها که مراکز اصلی رای دهندگان آنها شمال و شمال شرقی تایلند نسبتا فقیر هستند (اما محله های طبقه کارگری در بانکوک نیز هستند) از نظر تعداد زیاد اما قدرت محدودی دارند. نخبگان قرمز عمدتاً توسط ثروتمندان جدید تشکیل شده است که توسط برخی ابرثروتمندان رهبری می شود. زردها عمدتاً در بانکوک و در جنوب نسبتاً غنی‌تر تایلند یافت می‌شوند. آنها به خود می بالند که نخبگان قدیمی و وفادار سلطنتی هستند. به نظر می رسد تعداد آنها کمتر از قرمزها باشد که بارها و بارها در انتخابات تایلند پیروز می شوند. از آنجا که فرهنگی در سیاست تایلند وجود دارد که می‌توان آن را اینگونه توصیف کرد که «برنده همه چیز را می‌گیرد»، تنش‌های دائمی بین دولت و مخالفان وجود دارد که اغلب بالاست. به هر حال، این فقط در مورد قدرت نیست، بلکه در مورد تضادهای اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی نیز هست.
3. در تایلند قطعاً نخبگانی با رفتار «روباه» و «شیر» وجود دارند. به نظر من، این تمایز تا حد زیادی شبیه به تقسیم بین نخبگان قرمز و زرد است. نخبگان زرد توسط ارتش حمایت می شوند، محافظه کارتر هستند و بیشتر از ابزار سرکوب و کلمه قدرت استفاده می کنند. نخبگان سرخ هم مخالف این کار نیستند، اما آن را بهتر بسته بندی می کنند. فقرا عمدتاً از طریق اقدامات پوپولیستی مماشات می شوند. عمل شناسی غالب است. مثال: شاد کردن کودکان دبستانی با تبلت، اما انجام کم یا هیچ کاری برای ترویج تفکر انتقادی و مستقل با معرفی یک سیستم مدرسه متفاوت (که در یک مدرسه واحد در آیسان اجرا می شود). سوال این است که آیا اینها نسبتاً شیرین زبان نیستند و آیا نخبگان قرمز بیش از آنکه فقرا را (کمی) ثروتمندتر و شادتر کنند، خود را غنی نمی کنند؟
4. پارتو بر این باور بود که نخبگانی که اعتبار و موقعیت قدرت خود را از دست می‌دهند، عناصر (رفتار) را از طبقه متوسط ​​در حال ظهور می‌پذیرند. در تایلند چیزی کاملا متفاوت می بینم. طبقه متوسط ​​جدید چیزهایی را از نخبگان می گیرد، احتمالاً به این دلیل که می خواهند خودشان به نخبگان تعلق داشته باشند. نگاه کردن به اطراف در محیط خودم، موارد زیر از نخبگان ارزش دنبال کردن دارند: داشتن یک ماشین جدید و گران قیمت، خرید اقلام مارک دار (ترجیحا اصل) (کفش، کیف، پیراهن، ساعت)، نوشیدن شراب، کوکتل و ویسکی و کنیاک گران تر، غذا خوردن در رستوران های مجلل، تعطیلات به ژاپن، سنگاپور و کره جنوبی، آخرین ابزارهای تکنولوژیکی (از جمله تلفن همراه)، دیگر نیازی به کار کردن (یعنی بازنشستگی و بازی گلف در اسرع وقت)، داشتن یک یا چند ملک و خرید در مراکز خرید بزرگ

زیاده روی (مضر؟)

یکی از همتایان پارتو، جامعه شناس تورشتاین وبلن، در سال 1902 کتابی با عنوان «نظریه طبقه اوقات فراغت» منتشر کرد. او در آن مفهوم «مصرف آشکار» یا «مصرف برای برجسته شدن» را معرفی کرد. در هلندی مدرن بهتر است به عنوان "خودنمایی" ترجمه شود. او در آن توضیح می دهد که چگونه اشراف آن زمان شهرت خود را (همچنین در بین خود) از بیکاری آشکار، یعنی زندگی به اصطلاح مرد ثروتمند، کسب کردند. مصرف نشان می دهد که چقدر ثروتمند هستید. زمان ظهور جهانگردی به مدیترانه است و پوست برنزه نشانه موقعیت، ثروت، عدم نیاز به کار بود. (در تایلند، پوست برنزه نشانه فقر و کار کردن زیر نور خورشید است) این اشراف دارای کلاس بودند و باید آن را گرامی داشتند. بنابراین دانش لازم بود: آشپزی، نقاشی، موسیقی، تاریخ، شراب و غیره. سطحی نگری تابو بود.

نسل دوم اشراف، طبقه متوسط ​​رو به بالا، حول آن شکل گرفت. مردان در شرکت ها یا به عنوان کارمندان ارشد دولتی کار می کردند و این زنان بودند که مشغول «مصرف برای برجسته شدن» بودند: مهمانی های قهوه و چای، خرید، مد، ناهار و موسسات خیریه.

خود نمایی کردن

این فرهنگ خودنمایی را مطمئناً می توان در تایلند معاصر یافت، شاید بیشتر در شهرها تا روستاها. چیزهای زیادی خریده شده و انجام می شود تا از دیگران متمایز شوید، بشمارید یا بیشتر داشته باشید. و همان طبقه بالای تایلندی امروزی باشد. پول مهم است زیرا پول مساوی قدرت است. طبقاتی غیر از ثروتمند و فقیر به سختی وجود دارند. و اگر ثروتمند نیستید، باید مطمئن شوید که ثروتمند به نظر می رسید: مصرف کنید تا متمایز شوید. برخلاف اشراف باستانی اروپایی - که زمان مطالعه را نیز داشتند و بنابراین کیفیت را تشخیص می دادند - دانش زیادی در مورد محصولات و خدماتی که مردم اکنون مصرف می کنند وجود ندارد. تعداد کمی می توانند تفاوت بین یک محصول برند واقعی و نسخه تقلبی را تشخیص دهند. ما تفاوت قیمت را می دانیم. با توجه به خرید، تایلندی ها گاهی - از دید غربی ها - تصمیمات غیر منطقی می گیرند:

• اهمیت دادن بیشتر به کالاهای لوکس و صرفه جویی در هزینه های ثابت: ماشین گران قیمت اما زندگی در یک خانه کوچک و مشکل در پرداخت اجاره ماهانه.
• اخذ بدهی های نسبتاً کلان برای تأمین مالی مصرف آشکار و خرید اقساطی.
• خرید املاک و مستغلات اما عدم توانایی مالی برای تجهیز آن (تایلندی ها معمولاً مبلمان کمی دارند اما خانه بزرگ می خواهند).
• قمار برای پرداخت بدهی ها یا کسب سود مالی زیاد، در حالی که در عمل فقط بدهی ها افزایش می یابد.
• انجام فعالیت هایی که می تواند غیراخلاقی یا حتی غیرقانونی تلقی شود، مانند سازماندهی کازینو در خانه، کلاهبرداری (قرض گرفتن پول و سپس ناپدید شدن در جهان یا اخاذی از مردان خارجی)، معشوقه یک مرد ثروتمند تایلندی، استخدام افراد پول برای «تماس‌ها»، کمک پولی برای دانشجویان در انجام تکالیف، مقالات و/یا پایان‌نامه یا انواع کلاهبرداری‌ها. این یک mère-á-boire بسیار خلاقانه است.

این «مصرف برای برجسته شدن» را می توان نه تنها در میان طبقه متوسط ​​در حال ظهور، بلکه در میان نخبگان مشاهده کرد. و در آنجا اشکال منحط به خود می گیرد: نه 1 بلکه مجموعه ای از اتومبیل های گران قیمت، خاص یا قدیمی (مردی را با 50 مینی کوپر در گاراژ می شناسم)، ساعت، جواهرات، تعطیلات بسیار گران قیمت و سفرهای آخر هفته، استفاده از جت های شخصی، لباس های گران قیمت، رستوران ها و بارهای گران قیمت. گاهی اوقات به نظر می رسد که ما نمی توانیم پول خود را تمام کنیم. و همچنین به نظر می رسد که آنها اصلاً نگران پول نیستند. چیزی که من به تدریج کشف کردم این است که در تایلند رابطه بین "پول داشتن" و "کار برای آن پول" بسیار پراکنده است. شاید در آینده یک پست جداگانه به آن اختصاص دهم.

سرانجام

در حالی که همزمان با انتشار پارتو و وبلن (اوایل قرن بیستم)، تضادهای طبقاتی در اروپا آشکارتر شد و طبقات مختلف شروع به سازماندهی خود برای حفظ منافع خود کردند (مثلاً از طریق اتحادیه های کارگری و احزاب سیاسی)، فقط در تایلند. کمی قابل توجه است هر دو قرمز و زرد را می توان از نظر برنامه ای به عنوان احزاب لیبرال و VVD-مانند توصیف کرد: برای کارآفرینی آزاد، مقررات دولتی کمتر، نه مالیات زیاد. سوسیالیسم و ​​یقیناً کمونیسم در تایلند بار منفی دارند که شاید با توجه به تاریخ این کشور و همسایگان نزدیکش تعجب آور نباشد.

احزاب سیاسی عمدتاً توسط کاریزمای شخصی رهبر کنترل می شوند و بسیار کمتر توسط ایده های سیاسی رهبران. این نشان دهنده وضعیت است که در زمان انتخابات هیچ مناظره سیاسی بین رهبران احزاب در تلویزیون وجود ندارد. به نظر من، سازماندهی علایق مختلف گروه ها و علایق مختلف در این کشور (کسب و کارهای کوچک، کشاورزان، کارمندان، جوانان، سالمندان، محیط زیست، حیوانات، بودیسم) کلید توسعه یک شکل منحصر به فرد تایلندی است. دموکراسی (کثرت‌شکل) و بنابراین برای بهبود زندگی همه تایلندی ها. به نظر من، ادامه "رفتار روباه یا شیر" نخبگان فعلی تایلند یک بن بست است، بدون چرخش.