درختان و بودیسم
چیانگ مای برای من بسیار جذاب است و بارها آنجا بوده ام. نه تنها خود مکان، بلکه محیط اطراف نیز به قلب من نزدیک است.
تقریباً همیشه یک اسکوتر یا ماشین برای سفر کرایه کنید. و من بسیاری از این سفرها را بارها انجام داده ام و می توانم راه را تصور کنم. با این حال هرگز خسته کننده نیست زیرا به نظر می رسد هر بار متفاوت است. بارها توانسته ام چیانگدائو را، تقریباً 80 کیلومتر دورتر، با بازار هفتگی آن با بازدیدکنندگان زیادی از قبیله تپه، غارهای زیبا و آسمان پر ستاره بی نظیرش ببینم. تور از Chiangmai از طریق Mae Tang به فیل‌ها و رانندگی بیشتر در مسیری زیبا به سمت روستاهای کوچک در تپه‌ها و سپس بازگشت از طریق "دهکده چوبی" Hang Dong، همانطور که من آن را تا حدودی تحقیرآمیز می‌نامم به دلیل محصولات بسیار ساخته شده از چوب. آنجا به چیانگ مای و چه در مورد رانندگی زیبا به Lamphun برای قدم زدن در مجموعه معبد و اجازه دادن به افکار من در موزه ملی جالب Hariphunchai برای نشان دادن تحسین من برای آثار هنری که در آن زمان با ابزارهای ساده ساخته شده بودند.
اما این بار می خواهم درختی را با شما خوانندگان در مورد ... درختان پرورش دهم. از چیانگ مای، «جاده قدیمی چیانگ مای - لامپون» را که رسماً بزرگراه شماره 106 نامیده می‌شود، اما به «جاده درخت لاستیکی» نیز معروف است، به سمت لامپون می‌رویم.
در امتداد دو طرف جاده درختان کهنسال بزرگی به طول دوازده کیلومتر وجود دارد که همه آنها شماره گذاری شده اند و در عامیانه به آنها درخت لاستیک می گویند. به هر حال، درختان، درختان لاستیکی واقعی نیستند. در زبان تایلندی به این گونه درختی یانگ نا می گویند. یانگ نام رزینی است که قبلاً از این درختان استخراج می شد، اما یانگ به معنای لاستیک نیز می باشد. از این رو نامگذاری نادرست است. در گذشته رزین را با ایجاد سوراخ بزرگ در درخت و روشن کردن آتش در اطراف درخت برای ذوب شدن رزین استخراج می کردند. ضربه زدن و سوزاندن درختان را مستعد حمله حشرات کرد. در نتیجه بسیاری از این درختان بزرگ ناپدید شده اند. درختان کهنسال بزرگی که به خصوص در کیلومترهای اول تور می بینید در ارسی های نارنجی رنگ پیچیده شده اند. این درجه خاصی از پرستش است، اما با نمادگرایی رنگ نیز ارتباط دارد. استفاده از رنگ شیوه خاصی از زندگی یا حالت ذهنی است که در لباس نیز منعکس می شود. پوشیدن رنگ های مورد علاقه بیانگر این روحیه است. نارنجی رنگ سلامتی است. ظرافت های خاص، مانند رنگ بنفش که به آبی تغییر می کند، در میان مردمان باستان نشانه شکوه و عظمت محسوب می شد و فقط برای شاهزادگان، کشیشان و مقامات عالی در نظر گرفته می شد. درختان پیچیده شده در ارسی های نارنجی شما را در خلق و خوی مناسب قرار می دهند و چیزی برای شکایت از سلامتی خود ندارید. هر چه ممکن است در مورد آن فکر کنید؛ این یک منظره جشن است.
اما من به طور قطع نمی دانم که آیا معنای واقعی ارسی های نارنجی ربطی به احترام و نماد رنگ دارد یا خیر، و ما اکنون در این مورد بیشتر با اصطلاحات بودایی بحث خواهیم کرد.
به عقیده بسیاری، بودیسم یک دین نیست زیرا هیچ خدایی را نمی پرستد. این یک آموزه یا فلسفه زندگی با احکام اخلاقی برای کسانی است که می خواهند به یک فرد خوب تبدیل شوند. بیش از 10 سال است که یک نظرسنجی توسط NPO نشان می دهد که 830.000 هلندی با بودیسم قرابت دارند. کلیساها در حال خالی شدن هستند، اما ظاهرا بشریت همیشه به دنبال چیزی است.
برگشت به درخت در بودیسم، درختان و طبیعت نقش اصلی را ایفا می کنند و از این رو - فکر می کنم - ارسی ها روی درختان اعمال می شود. من کمی جستجو کردم و به نقل قول های زیر برخورد کردم: صومعه ها اغلب در مجاورت جنگل ها، پارک ها و باغ ها ساخته می شدند. چنین مکان هایی برای مدیتیشن مساعد در نظر گرفته می شد. خود بودا خیرین خود را تشویق کرد تا صومعه‌هایی را در ویهارا بسازند (که در پالی به معنای "پاکسازی در جنگل" است). در آیین نامه رفتار راهبان، قانون خاصی در مورد قطع درختان وجود دارد. دیسانایاکا بیان می‌کند که نیت پشت برش مهم‌تر از خود عمل است، اما بودا همچنان آن را نقض می‌داند. "نگرش محترمانه نسبت به درختان عظیم با عمر طولانی" نیز در این زمینه شایسته توجه است. فکر می کنم این جمله آخر در مورد "تزیین" درختان کهنسال معما را حل می کند. توجه!
ساواسدی جاسف.
برای من، بزرگراه 106 یکی از موارد مورد علاقه من در داخل و اطراف چیانگ مای است، در مواقعی که ترافیک کمی دارد. از چیانگ مای به آن جاده در زبان انگلیسی جاده چیانگ مای لامپون می گویند. یک داستان تاریخی زیبا به آن پیوست شده است. که بعدا ابتدا آن نوارها یا ارسی ها. تایلندی ها به انواع مختلفی از ارواح یا روح اعتقاد دارند. به خصوص آنهایی که در درختان زندگی می کنند. به محض اینکه کسی روبانی را به دور هر درختی می بندد، به نشانه این که این شخص می خواهد به آن درخت احترام بگذارد، بنابراین آن درخت در برابر قانون محافظت می شود. نباید قطع شود. و در مواردی که این امر گاهی اجتناب ناپذیر است، مستلزم مشورت بسیاری از دولت و جامعه بودایی است. اغلب میل به قطع آن درختان با شکوه کهنسال و بلند در این جاده وجود دارد تا جاده را برای «گاو مقدس»، یعنی اتومبیل‌ها، وسیع‌تر کنند. به همین دلیل است که همه آن درختان آنجا مرتباً با روبان بسته می شوند. انتخاب رنگ چیزی می گوید، اما در غیر این صورت برای محافظت بی ربط است. چون آن درختان خیلی خوب نیستند، دود اگزوز و به اعتقاد من یک بیماری است، فقط چند سالی است که اجازه مراقبت پیشگیرانه یا حذف شاخه ها توسط نوعی جراح درختان از شهرداری داده شده است. یادم می آید یک بار، سال ها پیش، بلافاصله پس از یک طوفان با وزش باد، یک شاخه بزرگ (حتی به اندازه یک درخت زیبا) درست در مقابل من، به یک کامیون در حال عبور برخورد کرد. تلاش برای انجام دادن، اجتناب شود، به همین دلیل است که بسیاری از نسخه‌ها دیگر در شکوه و شکوه ماژستری خود وجود ندارند.
آن داستان تاریخی در آن زمان، حاکم چیانگ مای با حاکم لامپون رابطه خوبی داشت. آن جاده فقط یک مسیر خاکی طولانی بدون درخت بود. در طی یک بازدید، دو حاکم تصمیم گرفتند که در تاریخ معینی که توسط راهبان تعیین شده بود، با طلوع خورشید شروع به حرکت به سمت یکدیگر کنند و در هر X متر درخت بکارند. درختان مهم برای سایه و توافق بر این بود که در محل ملاقات آنها بلافاصله مرز رسمی بین دو منطقه آنها مشخص شود.
در آن روز خاص، فرمانروای لمفوم با یک صفی با شکوه و تشریفات فراوان، فیل‌ها برای دربار، فیل‌ها برای راهبان و فیل‌های دیگر برای انجام کار حرکت کرد. همه وضعیت و ظاهر. و او یک گونه درختی را انتخاب کرد که در هنگام کاشت نیاز به توجه داشت. در آن زمان، به اصطلاح درخت لاستیک هنوز قدردانی نشده بود، بنابراین او انتخاب متفاوتی کرد. با این حال، حاکم چیانگ مای، با اسب‌های بسیار سریعتر، صنعت‌گران بسیار، صفوفی درست کرد و در نتیجه اعتبار کمتری را انتخاب کرد. او همچنین این «درختان لاستیکی» (در واقع نه درختان لاستیکی) را کاشت، که تقریباً به زمان و توجه نیاز نداشت. فقط یک سوراخ حفر کنید و یک شاخه را در زمین بچسبانید. این درختان تنها پس از 40 تا 50 سال رشد واقعاً باشکوه می شوند. این امر باعث شد که پسران چیانگ مای بسیار سریعتر پیشرفت کنند و به روشی حیله گر قلمرو چیانگ مای به طور قابل توجهی گسترش یافت و بسیار بزرگتر از حد انتظار شد. سنگ مرز دیگری در جایی در امتداد این بزرگراه 106 وجود دارد که مرز را مشخص می کند. و دقیقاً از آن لحظه به بعد، گونه های درخت دیگری را می بینید که در کنار جاده هستند.
من امیدوارم که احترام، از طریق روبان، به ویژه این گالری درختی تاریخی، درختان را نیز زنده نگه دارد. یادم می آید 23 سال پیش، اولین باری که به آنجا آمدم، مثل رانندگی در یک کلیسای جامع سبز مایل بود. اکنون یک مورد واقعی از جنگل زدایی وجود دارد. و هنوز هم ارزش بازدید شما را دارد.
یک بار شنیدم که ارسی های نارنجی نشانه محافظت از درختان است. همچنین در برابر قطع درختان (در مقیاس بزرگ) استفاده می شود. گفته می شود که درختان توسط ارسی نارنجی به عنوان "راهب" تعمید داده شده اند و شما مجاز به انجام کاری با راهبان نیستید. نمی دانم واقعا درست است یا نه، این توضیحی است که تا به حال شنیده ام.
درست است، سونگ، درختان به دلایل زیست محیطی اختصاص داده شده اند.
جنبش بوم شناختی بودایی
پیشرو این جنبش راهبان سرگردانی به نام تودونگ بودند که در خارج از محل سکونت باران سه ماهه، به دنبال خطرات جنگل‌های بی‌حرکت بودند تا مراقبه کنند و ذهن خود را از همه نگرانی‌های دنیوی رها کنند. آجرن من که در سال 1870 در روستای آیسان به دنیا آمد و در سال 1949 درگذشت، یکی از آنها بود و هنوز هم به عنوان یک آراهانت، قدیس و نزدیک بودا مورد احترام است.
در سال 1961 تایلند هنوز با 53 درصد جنگل پوشیده شده بود، در سال 1985 این تعداد 29 درصد بود و اکنون تنها 20 درصد ناچیز است. بخش مهمی از این جنگل زدایی، علاوه بر افزایش جمعیت، دولت بود که تمام اختیارات را بر جنگل ها داشت و به دلایل نظامی و اقتصادی، بخش های زیادی از جنگل ها را در اختیار عملیات نظامی و شرکت های بزرگ کشاورزی قرار داد. علاوه بر این، رشد جمعیت و نبود وسایل زندگی دیگر در آن سال ها نیز عامل تخریب جنگل ها بود.
در طول دهه هشتاد، جنبشی ظهور کرد که از مدیریت جنگل‌ها توسط جامعه محلی و نه توسط دولت حمایت می‌کرد که به عنوان تخریب جنگل‌ها به نفع سرمایه تلقی می‌شد. با کمک کشاورزان، راهبان در جنگل‌ها مستقر شدند، اغلب در نزدیکی پراچا، یک محل سوزاندن، تا قدرت بودیسم را بر جهان ارواح نشان دهند و از جنگل‌ها محافظت کنند.
در سال 1991 راهب پراچاک با کمک روستائیان در منطقه ای جنگلی در استان خورات ساکن شد. آنها احساس می کردند که محافظان واقعی جنگل هستند. دولت موافقت نکرد و پلیس مسلح راهب و روستاییان را از جنگل بیرون راند و مسکن آنها را ویران کرد. پراچاک که از عدم حمایت مقامات سانقا ناامید شده بود، نظام رهبانی را ترک کرد و در سال های بعد همچنان مورد آزار و اذیت مقامات قرار گرفت.
جنبشی مشابه در شمال نیز به رهبری راهب Phra Pongsak Techadammo آغاز شده است. او نیز مورد مخالفت و تهدید نهادهای مختلف دولتی قرار گرفت. او مجبور شد که از رهبانیت خارج شود.
درختان مکرر تقدیس شده و با پارچه زعفرانی رنگ در برابر قطع، میراث این حرکت است.
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/verdeelde-thaise-boeddhisme-band-staat/
اما برخی از تایلندی ها فقط به یک کیف پول پر احترام می گذارند و اگر درختی بزرگ باشد باید بمیرد. قیمت مناسب برای چوب سخت گرمسیری. و برخی از درختان اجازه بزرگ شدن ندارند و برای سوزاندن زغال به صورت غیرقانونی قطع می شوند. خوشبختانه تایلند رزرو دارد.
جوزف عزیز، ما در نزدیکی چیانگ مای زندگی می کنیم و مرتباً از شهر زیبای لامپون دیدن می کنیم: صلح و بی زمانی. ما معبد Haripunchai و موزه ای را که به آن اشاره کردید و همچنین یک کارخانه سرامیک که می توانید آزادانه از آن بازدید کنید را به خوبی می شناسیم. هنگامی که از شهر به سمت بیمارستان، درست در غرب لامپون، خارج می شوید، این کارخانه را خواهید یافت. فراموش نکنید که از Wat Chama Thewi با چدی هایش دیدن کنید، که احتمالاً از قدیمی ترین های تایلند هستند.
ممنون از ارجاع شما به لرد بودا که قطع درختان را "تخلف" نامید. او در مورد قطع گسترده درختان در هلند برای زیست توده چه می گفت؟
با احترام، هان.
من آن را خنده دار، حتی پوچ می دانم. همه اینجا مدام در مورد "درختان، آن درختان" صحبت می کنند
و همه به معنای درخت خاصی هستند،
اما من حتی از راه دور هم نمی فهمم منظور همه چه نوع درختی است.
من هم یک سال و نیم پیش آن جاده را رانندگی کردم،
اما من مطمئن نیستم که نویسندگان فوق در مورد یک نوع درخت صحبت می کنند.
رجوع کنید به "این یک درخت لاستیک است، اما دوباره اینطور نیست..."
با این حال بسیاری از مفسران فکر می‌کنند که «با اقتدار» صحبت می‌کنند...
ظاهراً هیچ کس هیچ تلاشی نمی کند تا با یک تایلندی یا تایلندی نزدیک به خود مشورت کند و فقط نام تایلندی آنها را بپرسد. به احتمال زیاد او در نهایت نامی در نام های رسمی تایلندی و منطقه ای یا گویشی خواهد داشت. به عنوان مثال آیسان را ببینید که مطمئناً در کجا با این سختی مواجه خواهید شد.
همچنین کسی به نامگذاری دوجمله ای که به زیبایی توسط لینه برای ما فهرست شده است، اشاره نمی کند، نام عمومی و خاص. از آنجا احتمالاً می توان به یک واژه هلندی اشاره کرد، اما مطمئناً به یک اصطلاح انگلیسی.
حالا همه در مورد چیزی صحبت می کنند، اما هیچ کس نمی داند در مورد چیست.
چقدر خنده دار خواهد بود: دوست دختر تایلندی من با من از Kadier-en-Keer به Horst رانندگی می کند و همه درختان سر راه را "آن درختان" می خواند، در حالی که منظور او درختی است که لاستیک می دهد، اما دوباره این کار را نمی کند. یا آن درختی که بلوط تولید می کند، اما نمی کند. من همیشه موهایم را می خراشم!
و بله، او قرار نیست نام همه درختان لیمبورگ را یاد بگیرد. اما وقتی او به طور خاص به یک درخت بلوط و بلوط آویزان از آن اشاره می کند، نمی گویم «بله، آن درخت»، بلکه به او می گویم: «بله، آن درخت بلوط آنجا و بلوط هایی که می بینی». مسئله درک همدیگر است.