Khmeeri tsivilisatsiooni juured

Khmeeri kuningas Jayavarman VII Khmeeri kuningas Prasat hin phimai loss Tais

Khmeeri tsivilisatsioonil, mida siiani ümbritseb müüt, on vaieldamatult olnud tohutu mõju suurele osale sellest, mida tänapäeval nimetatakse Kagu-Aasiaks. Sellegipoolest on ajaloolaste ja arheoloogide jaoks selle põneva impeeriumi päritolu kohta vastamata palju küsimusi. Arvestades selle tsivilisatsiooni tähtsust tänapäeva Tai tekkeks, arvasin, et oleks huvitav sellele hetkeks mõelda.

Eeldatakse, et alates meie ajastu viiendast sajandist on Mekongi deltas kasvanud väikesed, üksteisest sõltuvad või üksteisest sõltuvad linnriigid ja vürstiriigid, millest kõige enam on Angkor Borei, Sambor Prei Kuk, Banteay Prei Nokor ja Wat Phu. oluline kaup. Need miniriigid tekkisid kindlustatud rauaaegsetest asulakohtadest rannikul ja Mekongi viljakas orus ning neid mõjutas tugevalt Põhja-India Gupta dünastia (320–554).

See mõju ei väljendunud mitte ainult sanskriti keele kasutamises ühise keelena, vaid ka elavas kaupade ja ideede vahetamises. Üks ideedest, mis vaid mõne põlvkonna jooksul piirkonnas sügavalt juurdus, oli autokraatlik kuningavõim. Mõjutatuna brahmanismi religioossetest rituaalidest, India arusaamadest hierarhiast ja esilekutsuvast jumalate panteonist, mille peategelased olid Shiva ja Vishnu, arenes kuningavõim kohalikust "pealikust", kus juht teostas võimu territoriaalselt üsna piiratud ala üle. , suuremasse poliitilis-administratiivsesse konteksti, kus madalamad isandad jäid keskmonarhile võlgu. Vaimne jõuallikas, millel kuninglik autoriteet asus, ei olnud väga ortodoksne, vaid kummaline segu mahajaana ja theravaada budismist, šiva ja vishnu kummardamisest ja tantrismist, mis on üle valatud müstiliste rituaalide ja maagia kastmega, milles on jõud, tugevus ja viljakus. olid kesksed.

Selles poliitilis-administratiivses kontekstis pandi suurt rõhku seosele jumaliku kosmilise korra ning maapealse stabiilsuse ja hierarhia vahel, mida kehastas monarh. Teisisõnu, neil vürstiriikidel polnud peaaegu mingeid täpselt määratletud piire ega stabiilseid haldusorganeid, kuid tegelikult olid need poliitika ja religiooni hajus segu, milles monarhi peeti jumaliku korra vaieldamatuks esindajaks maa peal. Selle uuendusliku religioosse kontseptsiooni esilekerkimisega kaasnes järkjärguline poliitiline laienemine, mis võimaldas Khmeeri impeeriumil areneda suureks ja stabiilseks vürstiriigiks. Süstemaatilisel viisil õnnestus khmeeridel oma võimu laiendada, kaasates ümbritsevad alad. Selle territoriaalse laienemisega kaasnes põllumajandusliku tootmise kasv, rahvastiku kasv ja tugevam sotsiaalne diferentseerumine, mille tulemusena oli monarhide käsutuses üha rohkem inimesi ja seega ka tööjõudu ja ressursse mitte ainult oma autoriteedi kinnitamiseks, vaid ka et seda veelgi laiendada.

Enamik ajaloolasi oletab tänapäeval, et khmeeri tsivilisatsiooni päritolu on kiiresti arenevates Funani vürstiriikides, mis hõlmasid Vietnami lõunaosa ja Kambodža ning Chendla põhjaosa Kambodžas. Kuuenda sajandi lõpus hakkas Funan, mis oli suures osas asustatud monide ja khmeeridega, lagunema ja Chendla sai juurde võimu, mis saavutas haripunkti kolmanda ja viimase kuninga Isanavarman I valitsusajal. Ilmselt ei suutnud Funa ega Chendla domineerida erinevate väiksemate vürstiriikide ja linnriikide üle, rääkimata nende ühe keskvõimu alla seadmisest. Seetõttu iseloomustas kogu seda perioodi ebastabiilsus ja arvukad kohalikud konfliktid.

Phimai ajalooline park, Tai. Muistse khmeeri linna varemed

Jayavarman II (umbes 770–835), ambitsioonikas monarh ja sõjapealik, kes oli tõenäoliselt võlgu Indoneesia budistlikule Srivijaya impeeriumile, suutis lõpuks enamiku neist osariikidest oma võimule allutada. Arvatakse, et ta laiendas oma impeeriumi Kambodža kaguosast. Väidetavalt vallutas ta esimesena jõuka Vyadhapura linna. Kuna see linn oli oma baasiks, liikus ta oma vägedega läbi Mekongi oru ja vallutas Sambhupura ja veidi hiljem Banteay Prei Nokori. Järgmine samm oli praeguse Laose lõunaosas asuva Wat Phu hõivamine. Sellest piirkonnast jõudis Jayavarman II edasi Dangreki mägedesse, jõudes lõpuks tänapäeva Angkori lähedale.

Aastal 802 e.m.a kuulutas Jayavarman II end Phnom Kulenuitis toimunud tseremoonial chakravartin, 'universumi valitseja'. Tema võimubaasi tuumiku moodustasid kolm linna: Vanim pealinn oli tõenäoliselt Indrapura, mis taasavastatud stele järgi asutati väidetavalt aastal 781. Tänaseni on arheoloogid eriarvamusel, kus see linn kunagi asus. Ka teise linna, Mahendraparvata täpne asukoht oli paljude sajandite jooksul saladus. Selle jäänused avastas alles 2012. aastal Briti-Austraalia arheoloogide meeskonna poolt, kasutades uut revolutsioonilist Lidari skaneerimistehnikat. Jayavarman II kolmas pealinn oli Hariharalaya, tänapäeva Roluos Siem Reapi lähedal. Mitmed templikompleksid, sealhulgas Preah Ko, Bakong ja Lolei, annavad tunnistust võimupositsioonist, mille noor Khmeeri impeerium piirkonnas kohe hõivas.

Bayoni tempel Angkor Wati kompleksis Siem Reapis, Kambodžas

Tänaseni käib ajaloolaste seas vaidlus selle üle, kas Jayavarman II valitsusaeg oli Kambodža ajaloos tegelikult pöördepunkt. Paljude arvates ehitas ta impeeriumi nii-öelda nullist üles, kuid teiste arvates oli tema valitsusaeg lihtsalt palju pikema dünastialiini jätk. Seal, kus on Jayavarman II, pidi seal olema ka Jayavarman I... Üks asi seisab nagu vanasõna poolus sama vanasõnalise vee kohal: Jayavarman II impeeriumi baasil laiendasid khmeerid süstemaatiliselt oma territooriumi. Nad liikusid põhja poole üle Khorati platoo ja tungisid kaugele tänapäeva Isani alale. Samal ajal kui khmeerid imbusid lääne suunas sügavale väga viljakasse Chao Phraya jõgikonda ja veelgi kaugemale. Selle territoriaalse laienemise ajal nad peaaegu vastupanu ei kohanud, kuid idasuunas põrkasid nad keset praegust Vietnami kokku Chamiga, kes suutsid osutada vajalikku vastupanu.

Sel perioodil ilmub selle kiiresti kasvava impeeriumi kirjeldamiseks esmakordselt ka Kambuja nimi. Jayavarman II järglased ehitasid Angkori oma imposantse pealinna ja lõid tohutult rikka tsivilisatsiooni, millel oli Kagu-Aasias võrratu. Seetõttu polnud kindlasti juhus, et üheksateistkümnenda sajandi viimasel poolel, kui Siam hakkas otsima ajaloolist identiteeti, pöördusid inimesed selle ainulaadse tsivilisatsiooni poole.