Siam ja naiste kõrge sotsiaalne staatus, 1850-1950

Kamala Tyavanichi raamat "Buddha džunglis" sisaldab kogumikku välis- ja siiami lugusid, mis kirjeldavad ilmekalt elu ja mõtteid 19. aasta lõpu Siiamis.^e ja 20ndate alguses^e sajandil. Enamik lugusid on seatud budistlikusse konteksti: külamungad kohtuvad hiiglaslike madudega, mungad ravitsejate ja maalikunstnikena, misjonär, keda elevant kurnab, aga ka bandiite ja sõudjaid, ämmaemandaid ja muidugi kummitusi. See tekitab ettekujutuse kadunud maailmast, erinevustest läänega ja hilisemast moderniseerumisest, idealiseerimata minevikku. See on mälestuste tähistamine.

Suure osa teabest sai ta nn tuhastamisraamatutest, milles kirjeldatakse lahkunu elu, ning ka välismaalaste elulugudest ja reisikirjadest. See oli mulle üllatus, kui palju neil päevil kirjutati.

43. peatükk kannab pealkirja "Tagurpidi või valgustatud?" ja see puudutab suuresti naiste rolli tolleaegses Siiamis (ja sellega seotud Birmas), mida välisrändurid tajusid. Sellest see artikkel peamiselt räägibki.

Mida välismaalastel oli öelda naiste positsiooni kohta Siiamis ja Birmas aastatel 1850–1950

XNUMX. sajandi Siiami läänerändurid, kes olid külastanud ka Indiat, Hiinat või Jaapanit, olid eriti rabatud naiste kõrgest sotsiaalsest staatusest piirkonnas, mida praegu nimetatakse Kagu-Aasiaks.

Piiskop Bigandet, Prantsuse roomakatoliku preester, kes veetis XNUMX aastat Šani osariikides (Põhja-Birmas), tunnistas naiste kõrgest positsioonist ja omistas selle budismile. "Naised ja mehed on peaaegu võrdsed," kirjutas ta, "nad ei ole oma majadesse suletud, vaid nad uitavad vabalt tänavatel, haldades poode ja turulette. Nad on inimeste kaaslased, mitte orjad. Nad on usinad ja panustavad täielikult pere ülalpidamisesse.

James George Scott (1851–1935) kirjutas 1926. aastal oma mälestusteraamatus, et "Birma naistel oli palju õigusi, mille eest nende Euroopa õed ikka veel võitlesid."

Naised tegid sama (rasket) tööd mis mehed. Osaliselt tuleb seda seostada neljakuuliste töövahetustega, mis viisid mehed kodust minema. John Crawford nägi 1822. aastal naisi, kes tegid erinevalt meestest kõikvõimalikke töid, nagu raskete koormate kandmine, sõudmine, kündmine, külvamine ja lõikamine. Aga kõik mehed läksid jahile.

Geoloog H. Warrington Smyth, kes elas Siiami põhjaosas aastatel 1891–1896, märkis, et naised on töölised ja midagi ei saa teha ilma naise või tütrega konsulteerimata.

1920. aasta paiku tegi Taani rändur Ebbe Kornerup koos abilistega paadimatka Pingil, jõel, mida sõuds naine. Ta kirjutab: „Pärast vihma oli jõgi lai, kuid kohati nii madal, et peame veest läbi kahlata. Sõudja oli lihav ja meeldiv lühikeste juustega naine. Tal olid seljas püksid ja jalas siiami phanung ja beetel ja kääritatud teelehed, mida ta näris, muutsid ta huuled tumepunaseks. Ta naeratas rõõmsalt, kui vesi üle pükste pritsis. Ta rääkis pidevalt oma juhendajatega.

1880. aastal tegi Briti insener Holt Hallett (Erik Kuijpers kirjutas oma teekonnast imelise loo) reisi Birmast Moulmeinist Chiang Maisse, et uurida raudteeliini rajamiseks vajalikku teed. Ta märkis, et "shanid (Põhja-Tai inimesed, keda nimetatakse ka laoslasteks või jüaanideks) kohtlesid naisi väga hästi." See on eriti märgatav naise kohtuasjas mehe vastu, kus naise ütlusi peetakse vaieldamatuks tõendiks. Lapsabielusid ei eksisteeri, abielu on isikliku valiku, mitte kaubanduse küsimus.

Lillian Curtis aga ei omistanud Laose ja Siiami naiste kõrget positsiooni mitte budismile, vaid palju pikematele kultuurilistele juurtele. Sellest annavad tunnistust iidsed kroonikad ja tõsiasi, et naistel on oluline koht nendes hõimudes, kes pole kunagi budismi vastu võtnud. Naine võib vabalt valida abielupartnerit ja abiellumine ei ole religioosne tseremoonia. Mees kolib oma naise pere juurde, kes haldab kogu vara. Abielulahutus on lihtne, kuid haruldane ja sageli naise kasuks.

Ka kaks teist kirjanikku kiitsid naiste iseseisvust sarnaselt: nad ei lootnud mehe kinnitusele ega abile. Lapsed kasvavad üles ema, mitte isaga, kes juhib rahaasju.

Kahekümnenda sajandi alguse muutused

Kuningas Chulalongkorn, Rama V, on tuntud ka kui Suur moderniseerija. Tema poeg kuningas Vajiravuth Rama VI (valitses 1910–1925) jätkas seda poliitikat. Ta oli esimene, kuid mitte viimane Siiami monarh, kes sai osa oma haridusest välismaal ja võis sellest kogemusest osa oma ideedest ammutada. Aastal 1913 kehtestas ta uue seaduse, mis kohustab iga tai elanikku võtma perekonnanime. Naised ja lapsed peaksid võtma mehe ja isa perekonnanime. Kui varem nähti naisliinis sageli sugusid, liikus Tai kogukond järk-järgult rohkem patriarhaalse süsteemi poole. See on kahtlemata osaliselt tingitud sellest, et aadlieliidil oli meeste-naiste suhetes sootuks erinev nägemus kui ülejäänud inimestel. Aadelkonnas oli mees ülemus ja naine suleti paleesse. Nii hoiti ära kuningliku liini rüvetamine.

Minu arvates on just need kaks põhjust, palee ja aadli suurenev mõju kogu Siiamile (nüüd ka kaugematele osadele) ning sellega seotud lääne mõju, mis on naiste positsiooni mõjutanud alates aasta algusest. 20. sajandil.^e sajandil õõnestatud. Teine tegur on külabudismi üleminek Bangkoki toetatud riigibudismile.

Carle Zimmermani tunnistus

Harvardi haridusega sotsioloog Zimmerman viis aastatel 1930–31 läbi ulatuslikke uuringuid Tai maa-, kesk- ja äärealadel. Ta andis ülevaate majandusest, tervislikust seisundist, haridustasemest ja paljust muust veel peamiselt põlluhariva elanikkonna olukorrast.

Lubage mul tsiteerida teda:

„Siamilastel on kõrge vaimne, mittemateriaalne elatustase. Siamist ei leia lastega kauplemist ja lapsabielusid ei eksisteeri. Enne 1960. aasta majandusbuumi nad üldiselt ahned ei olnud. Lisaks märkis ta, et siiamlased on kõrgelt arenenud kunstis, skulptuuris, hõbeesemetes, niellotöös, siidist ja puuvillast kudumisel, lakkimisel ja muudes kunstilise väljendusega seotud küsimustes. Ka kõige primitiivsemates kooslustes võib härjavankri seljast leida kaunilt nikerdatud ukse, keraamika, kunstipäraselt kootud riide ja nikerdusi. '

Isiklikult võin lisada, et seal oli elav ja põnev kirjanduslik traditsioon, kus enamikus külades räägiti regulaarselt lugusid, mida sageli esitati muusika ja tantsu saatel. "Mahachaat", "Khun Chang Khun Phaen" ja "Sri Thanonchai" on kolm näidet.

Frank Exell, kes veetis pikka aega (1922-1936) Siamis õpetaja ja pankurina, kahetses oma memuaarides. Siami vaip (1963), et Siam oli kaotanud oma võlu "unustatud alana" ("tagant") ja muutunud "edenemise" maaks. Tema raamatus Siami teenus (1967), Kui Taid valitsesid sõjaväelased, kes kuulasid ameeriklasi, ohkas ta: "Me võime vaid loota, et riik suudab leida häid juhte".

Kuidas hindavad kallid lugejad naiste staatust Tais tänapäeval?

Allikad

• Kamala Tiyavanich, Buddha džunglis, Siidiusside raamatud, 2003
• Carle C. Zimmerman, Siami maaelu majandusülevaade, 1930-31, White Lotus Press, 1999