Pilt iidsete kuningriikide kaardist (Lanna jne) ca 1750. aastast
Tavaline Tai-külastaja on ilmselt tuttav terminiga "Thainess", kuid kes on tegelikult tailased? Kellele see sildistati? Tai ja tai ei olnud alati nii ühtsed, kui mõned inimesed arvavad. Allpool on lühike selgitus selle kohta, kes olid, kelleks said ja kes on.
Ainult tsiviliseeritud inimesed on T(h)ai
Tai keeli (tai, lao ja šani) kõnelevad rahvad – kuigi mõne teooria kohaselt on termin lao sobivam kui termin tai – rändasid seitsmenda ja kaheteistkümnenda sajandi vahel Lõuna-Hiinast Kagu-Aasiasse. Mon-khmeerid tõrjuti sellest piirkonnast välja või assimileeriti tai keelt kõnelevate rahvastega. Tänapäeval on taid endiselt ülekaalus Tais ja Laoses, kuid nad on olulised vähemused ka Vietnamis ja Myanmaris (Birmas). Kuid mitte kõigile ei pandud Tai silti! See kirjeldas vaid osa elanikkonnast: taideks nimetati ainult neid, kes olid saavutanud teatud taseme ja staatuse. Need olid "sotsialiseeritud inimesed" (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). See on eristus looduse "lihtsatest inimestest" (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
Tai kuningriikides oli feodaalsüsteem koos peremeeste ja pärisorjadega: Sakdina. Sõna Tai hakkas tähendama "vabu inimesi" (sěrichon, เสรีชน): need, kes ei olnud orjad ega pärisorjad, kes praktiseerisid theravaada budismi, rääkisid "kesktai keelt" ja elasid seaduste ja määrustega riigikorras. See on erinevalt khàa-st (ข่า) ja khâa-st (ข้า). Khàa olid kirjaoskamatud, animistlikud, metsainimesed, kes elasid väljaspool tsiviliseeritud maailma. Khàa olid rahvad, kes elasid väljaspool linna/linnriiki: muuangid (เมือง). Linn tähistas tsivilisatsiooni, maakoht tsiviliseerimata. Khâa olid need, kes teenisid kas pärisorjade plebidena (phrâi, ไพร่) või orjana (thâat, ทาส). Iidsetest raidkirjadest leiame teksti "phrâi fáa khâa tai" (ไพร่ฟ้าข้าไท): "Taevase taeva plebs, Tai teenijad". Alates -arvatavasti- Ayutthaya ajastust (1351-176) ei rääkinud inimesed enam tai keelest (ไท), vaid tai keelest (ไทย).
Isaaners ei ole Tai, vaid Lao
Kuni üheksateistkümnenda sajandini kasutati sõna Tai tähistamaks klassirahvast (eliiti). Need olid teatud staatuse, tsiviliseeritud eluviisi ja ühise kultuuriga inimesed, kellel on võrdsed normid ja väärtused. See ei olnud eriti kohaldatav tavalist päritolu inimeste ja üldse mitte Khorati platoo (tänapäeva Isani) elanike kohta. Teda ja põhjaosas asuva Lanna kuningriigi (อาณาจักรล้านนา) elanikke peeti Laodeks. Kuid "tai" ei kehtinud ka immigrantide kohta: hiinlased, pärslased ja mitmesugused piirkonnast ümberasustatud inimesed. Kohalik vähemus võiks jõuda Taini, kui nad saavad aadliku staatuse ning jagavad eliidi norme ja väärtusi.
See muutus Siiami kuninga Nangklao (Rama III, 1824–1851) ja kuningas Mongkuti (Rama IV, 1851–1868) ajal. "Taist" said nüüd need, kes rääkisid tai keelt. Seda lisaks teistele (keele)rühmadele, nagu lao, mon, khmeeri, malaisia ja cham. XNUMX. sajandi Tai oli etniliselt mitmekesisem kui praegune Tai! Tai jaoks puudusid konkreetsed etnilised tunnused ja rahvastiku kultuurilise või etnilise homogeensuse pealesurumiseks tehti vähe jõupingutusi. Assimileerimata hiinlased elasid oma reeglite järgi, hõimurahvad kogesid palju diskrimineerimist, kuid teised vähemused kogesid enam-vähem sama kohtlemist kui kõiki teisi.
Autor ArnoldPlaton, .svg, mis põhineb sellel kaardil (UTexasest avaliku domeeni alt “Texase ülikooli raamatukogude loal, Texase ülikooli Austini ülikoolis”) – oma töö, avalik domeen, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
Tai rahvuse tekkimine 19. sajandi lõpus
Kuni üheksateistkümnenda sajandini tegi valitsus eurooplastele selgeks, et tai ja lao ei kuulu samale rahvale. "Laod on tai orjad," ütles kuningas Monkut neile. Tailased ei teinud saladust, et Siam oli suur impeerium, mille mõjusfääris oli palju vasallriike, kuid Siam ise ei ulatunud kuigi palju kaugemale kui kesktasandik (Chaophraya jõe jõeorg). Sealsed alad, nagu Lanna, olid endiselt (vabalt) iseseisvad, lisajõed, kuningriigid ja linnriigid. Kuid üheksateistkümnenda sajandi lõpus hakkas pilt muutuma, rassi/etnilist kuuluvust peeti nüüd keeruliseks probleemiks. Üha enam tunti muret, et lääneriigid hakkavad nõudma Bangkokile võlgu jäävaid alasid. Kuningas Chulalongkorni (Rama V, 1868-1910) ajal alustati territooriumide annekteerimist Bangkokist. Näiteks Lanna impeerium määrati 1877. aastal Bangkokist asekuningaks ja annekteeriti täielikult 1892. aastal. Näiteks hoiatas kuningas Chulalongkorn 1883. aastal Chiang Mai kuninga esimese voliniku ametisse seadmisel järgmist: "Peate meeles pidama, et kui räägite läänlase ja laosega, peate tegema selgeks, et läänlane on "nemad". ja et lao on tai. Aga kui sa räägid lao ja taiga, siis pead selgeks tegema, et laod on "nemad" ja et tailased on "meie".
Paar aastat hiljem jõudis kuningas Tai ja Laose uuele arusaamisele. Ta andis "Lao provintside" volinikele nõu, et tai ja lao kuuluvad samasse "Châat" (rahvus), räägivad sama keelt ja kuuluvad samasse kuningriiki. Sellega andis kuningas selge signaali näiteks prantslastele: piirkonnad, sealhulgas Phuthai, Lao, Lao Phuan ja hiinlased, langesid Bangkoki jurisdiktsiooni alla. Alles üheksateistkümnenda sajandi lõpus hakati terminit "Châat Thai" (ชาติไทย) kasutama, et viidata "Tai rahvusele".
Prints Damrong jagas kuningas Chulalongkorniga oma muret, kas termin Châat Thai ei põhjusta liiga palju rahutusi mitteetniliste tailaste seas, kuna termin "châat" (sünd) viitas minevikus ainult kellegi omadustele sündimise ajal ja see valitsus ei olnud veel suutnud muuta vähemusrühmi "taideks". Seistes silmitsi territoriaalsete ja etniliste vastupanuvormidega Bangkoki tsentraliseerimisele (sisekoloniseerimisele), näitas isegi Chulalongkorn teatavat sümpaatiat lõunas, põhjas ja kirdes mässuliste omavalitsuse vastu: „Me peame neid provintse meie omaks, kuid see pole nii. tõsi, kuna malailased ja laoslased peavad provintse omaks.
Allikas: Wikipedia
Tsentraliseerimine Bangkokist
Seoses suundumusega halduse edasisele tsentraliseerimisele ja riigipiiride piiritlemisele, jätkus taistumine. Kroonprints Vajiravudhi sõnul tuli etnilisi vähemusi, talupoegasid, "taltsutada" ja "kodustada". 1900. aastal säilis pilt mitmekesisest Taist, kus elas palju rahvaid. Bangkoki eliit nimetab tänapäeva Põhja- ja Kirde-Tai elanikke "Laodeks".
Kuid laod olid suured, võib-olla isegi suurem osa rahvast (kas nimi Tai on tegelikult õige, võime küsida, kui tailased ei ole kõige suurem rühm kodanikke?). Prints Damrongi ajal, kes juhtis vastloodud siseministeeriumi, sai idee, et laod on tegelikult tailased, poliitika ametlikuks osaks. Ta võttis sõna vasall- ja poolvasallriikide lõpetamise eest, et muuta kõik inimesed taideks ja mitte enam tembeldada neid laodeks või malaisialasteks. Nagu see kõik oleks olnud arusaamatus, ütles ta, et laod räägivad tai veidral moel, mistõttu Bangkoki inimesed nägid neid laostena. Kuid nüüd on üldteada, et nad on tai, mitte laod. Printsi sõnul oli Siiamist väljas palju rahvaid, näiteks laod, šaanid ja lued, kes on andnud endale igasuguseid nimesid, kuid tegelikult kuuluvad kõik tai rahvale. Nad kõik kuulusid Tai rassi ja nägid end ametlike avalduste kohaselt tailastena
Esimesel rahvaloendusel 1904. aastal väitis valitsus, et Laost tuleks vaadelda taiana, järeldades, et Siam on "suures osas monoetniline riik, kus 85% on tailased". Koloniaalvõimud ei saanud seda kasutada Bangkoki vastu, kaotades Laose identiteedi. Kuid kui Lao oleks arvatud eraldi klassina, poleks tailased moodustanud enamust eetiliselt eripalgelistest inimestest. 1913. aasta rahvaloendusel ei saanud elanikud lihtsalt enam väita, et nad on laod, vaid kuulusid Tai rassi. Prints Damrong nimetas Lao provintsideks ümber ja kogu Laose piirkond sai templi "Isaan" või "kirde".
1906. aastal arutas kuningas Chulalongkorn endise Lanna kuningriigi hariduspoliitikat, öeldes, et "soov on, et laod mõistaksid tailastega ühinemise eeliseid". Seetõttu ei tohiks hariduse eest vastutavad inimesed vaadata Laosse kui tailastele igas mõttes allapoole. Ta peab leidma mooduse, kuidas valitsusametnikud ja lihtrahvas oleksid tailastega üks. Kui laod on head, saavad nad tasu nagu tailased.
See ühendamine ning natsionalistlike ja patriootlike kujutluste pealesurumine ei läinud aga alati libedalt, vt näiteks seda professor Andrew Walkeri ettekannet Shani ülestõusust:
Vaadake ka: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
20. sajand Tai ühines üheks rahvaks
Imekombel said mitu aastat pärast 1904. aasta rahvaloendust kõik tai keelt kõnelejad (kesktai, lao, šani, puthai jne) "Tai kodanikud" ja "tai rassi" liikmed. Tai moodustas nüüd rahva enamuse. Hälbivad, piirkondlikud identiteedid suruti alla. Ajalugu kirjutati ümber ja kõik elanikud olid nüüd ja alati olnud tailased. Kahekümnenda sajandi alguses ei tähistanud mõiste "tai" enam inimese sotsiaalset klassi, vaid tema rahvust.
1912. aasta haridusseaduse kohaselt pidid õpetajad kogu impeeriumis õpetama oma õpilastele, "kuidas käituda nagu hea tai", Tai ja Tai rahva ajalugu ning rahvust kaitsma ja hoidma. Muud keeled peale kesktai keele olid klassiruumis keelatud.
Diktaatorfeldmarssal Phibun Songkraami äärmusliku natsionalistliku poliitika all 30. aastatel ja 40. aastate alguses löödi tailikkus taas sisse. Olid 19de sajandil terminid "Châat Thai" (ชาติไทย), "Muuang Thai" (เมืองไทย), "Pràthêt Thai" (ประเยทุ'y'am ย าม), mida kasutatakse vaheldumisi riigi viitamiseks, mitu aastat pärast seda Teise maailmasõja ajal nimetati riiki lõplikult Taiks. Nii sai Taist ühtne homogeenne riik, kus peaaegu kõik on Tai kodakondsusega, kuuluvad Tai rassi, on budistid ja loomulikult järgivad Tai riigi seadusi.
Allikad:
– Kaasaegse Tai poliitiline areng, Federico Ferrara. 2015. aasta.
– Truth on Trial in Tai, David Streckfuss, 2010.
– Tai ajaloo „etniline” lugemine sajandivanuse ametliku „Tai” rahvusmudeli hämaruses, – David Streckfuss, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– https://pantip.com/topic/37029889
Etniliste rühmadega kaardil näeme, kui silmatorkavalt palju on "tailasi"... pliiats käes, on ajalugu sõna otseses mõttes kriimustatud. 19. sajandi viimastel aastatel oli kirdes asuv piirkond endiselt Monthon Lao Kao (มณฑลลาวกาว): Bangkoki alla kuulunud Laose provintsid. Ja mõne aasta jooksul jõudis prints Damrong siia "Monthon tawan tok chiang nuea" (มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ) provints. Ja mitte palju hiljem (ca 1900) tulid nad välja Isaaniga ( มณฑลอีสาน ), mis tähendab ka kirdet.
Umbes sel ajal koguti ajalugu ka Prachoem Phongsawadanis (ประชุมพงศาวดาร). Varasemas versioonis viitas see endiselt Laole, kuid prints Damrongi ajal loobuti sellest ja uuema väljaande jaoks muudeti see "Tai"-ks. Selle tulemuseks olid mõnikord kõverad tekstid.
Näide, kus A muutub B-ks:
1A: piirkonna põlisrahvad (khon phuen mueang) on Lao,
Khmeerid (khamen) ja suai, rassi (vestlus) ja [lisaks] on ka teisi inimesi
riigid (prathet uen), nt tai, farang [läänlased], vietnamlane, birma,
Tongsu ja hiinlased, kes on otsustanud suurel hulgal kaubandusega tegeleda.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่ชนีีียา, วประเทศอื่นคือไทย, ฝรั่ง, ญวน, พม่ซ, พต่ซ, วประเทศอื่นคือไทย
จีน, เข้าไปตั้งประกอบการค้าขายเาขายเปมายเปนายเปงประกอบการค้าขายเปม
1B: põlisrahvas on põhimõtteliselt tai. Lisaks tai keelele
seal on khmeerid, suai ja lawa,16 ja inimesed teistest riikidest, nagu Farang,
Vietnamlased, birmalased, tongsud ja hiinlased on elama asunud, kuid neid pole palju.
Lisateave Lisateave,
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บ้ามคคแตง กนัก
2A: „Kui Laose rassi inimesed (chon chat lao), kes olid olnud
riik (prathet) põhjas, .." งเหนือ)
2B: "Kui Tai rassi inimesed (chon chat thai), kes olid olnud
põhjapoolses riigis” เหนือ).
Mässu kohta (Laose mässulistest saavad Tai mässulised??):
3A: Sel ajal nende Laose ja Khmeeri perede poolt, kes
Chao Pasak (Yo) käsul koondati ja jäi linna
Champasak, saades uudise, et Bangkoki armee asus pealetungile…
seaaastal, 1189. aastal väiksema ajastu [1827 pKr], need lao ja khmeerid
kõik perekonnad ühinesid Champasaki linna süütamiseks.
( ) โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจำาป ั้ ครั้นรู้ข่าว
ว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น… ปีกน… ปีกุพกพนน Rohkem infot
Rohkem informatsiooni
3B: tol ajal nende tai ja khmeeri perede poolt, kes
Chao Champasaki (Yo) käsul koondati ja jäi linna
Champasakist, saades uudise, et Bangkoki armee asus pealetungile…
seaaastal 1189. aastal [1827 pKr] ühinesid need pered kõik
Champasaki linna põlema süütamises.
Rohkem teavet ดิ์ (โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองเมืองเมืองามืองาจ ิ์ rohkem
ข่าวว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น ... Rohkem infot
จำาปาศักดิ์ลุกลามฃ
Sel moel jõuate kaardini, nagu näeme poole peal, kus Tai "etnilised" rühmad domineerivad riigis. Enam ei näe, et riik on tegelikkuses väga mitmekesine.
Allikad:
– “Isani” ajaloo leiutamine (Akiko Iijima)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
kena lugu. mu naine on pärit Uttaraditist. väidab, et on ise tailane, aga räägib ja kirjutab ka laose keelt. nagu paljud inimesed siin. läheb isegi nii kaugele, et õiged vanainimesed, sealhulgas mu 78-aastane ämm, räägivad omavahel laose keelt.
Isegi kui teisel pool piiri elab "kauge" perekond, kellega on isegi juhuslik kokkupuude, eriti matustel.
Ka "vanem" perekond elab kõik Laose piiri äärsel alal.
Chiang rai, Phayao, Nan jne kuni Ubon Ratchatani
Tore, et leiad siit selgituse.
Hea artikkel, Rob V.! See selgitab palju probleeme, millega Tai veel silmitsi seisab.
Esimesel kaardil on helerohelisega kirjas "Tai Lue". Näidatud on nende elupaigad Lõuna-Hiinas, kus neid nimetatakse "Dai"-ks, ja Põhja-Laoses. Kuid Põhja-Tai paljusid Tai Lue elamukogukondi, viimase 100–150 aasta jooksul sisserändajaid, ei näidata.
Mu poeg on "poolik" Tai Lue. Tema ema ütles alati, et tema esimene identiteet on "tai Lue" ja seejärel "tai". Kahtlustan, et see kehtib ka paljude Isanerite kohta.
Siin pole nii selge, et sajandite jooksul on rahvaste (ja eriti siin vaevu mainitud khmeeride ja birmalaste) vahelised "piirid" tunduvalt nihkunud. Pealegi on toimunud üsna tugev rahvaste segunemine pärast seda, kui üks oli teise taas vallutanud.
TH-KH (= Kambodža) piiri ääres räägib enamik neist veel omavahel khmeeri keelt ja täpsed antropoloogilised uuringud toovad välja tüüpilisemad khmeeri omadused.
Veelgi enam: siin NL-is – ja kindlasti ka d'n BElsis – on sama nähtus ilmnenud aastate jooksul, hollandi keel muutus järk-järgult kõigi jaoks standardkeeleks ja friisi, twentsid, drentsid, limburgid jne tõrjuti kõrvale. EN BE-d pole isegi 200 aastat eksisteerinud.
Järgmises kirjatükis räägin piiridest või õigemini nende puudumisest. Olid linnriigid (muang, เมือง), kus olid kuningad või aadlikud. Neil oli kontroll muangi vahetult ümbritseva ala üle ja nad käisid aeg-ajalt ekspeditsioonidel džunglitesse, et rüüstata teisi asustatud alasid (peamiselt inimeste orjamiseks) ja/või allutada teisi muange, nii et neist said lisajõed. Mõned muangid olid võlgu rohkem kui 1 kõrgema muangi eest. Kuni 19. sajandini polnud selgeid piire. Samuti oli alade kattumist, mitmed muangid, kes pidasid piirkonda oma mõjusfääris. On ütlematagi selge, et need röövrünnakud, sõjad ja pagulased põhjustasid ka elanikkonna siia-sinna sattumise. Siam ise oli suur rüüstaja ja annekteerija. Kurikuulus kaart, millel on peaaegu kogu Kagu-Aasia Malaisiast Hiinani "tai" kujutatud, on seetõttu naeruväärne propaganda. Thongchai Winichakul selgitab kõike seda hästi oma raamatus "Siam kaardistatud". Kirjutan muuhulgas ka midagi selle raamatu põhjal, aga see ei saa kiirelt valmis. Kuigi mõned tailased valavad endiselt suuri krokodillipisaraid kaotatud/võetud territooriumi pärast ja eitavad rahvaste suurt mitmekesisust, kui see neile ei sobi (või kui see neile sobib, süüdistavad nad maailma erinevatest piirkondadest pärit taisid kui mitte Tai reeturiid) .
Aga täname tagasiside eest. Jällegi, see on vaid lühike kokkuvõte, kuid võite teatud aspekte täpsustada.
Illustreerimaks, mida Change kirjutab; Selle aasta alguses suri mu elukaaslase vanavanaema. Ta oli juba kaheksakümnendates ja elas külas Burirami linna ja Kambodža piiri vahel. See vanavanaema rääkis ainult khmeeri keelt ja peale haruldase linnakülastuse polnud ta kunagi piirkonnast lahkunud. Minu 1991. aastal sündinud elukaaslane sai algkoolis khmeeri keele hariduse. Burirami keskkoolis ja Bangkoki keskkoolis õpetati tai keelt.
Surivoodil üritas ta mobiiltelefoni vahendusel oma khmeerikeelse vanavanaemaga hüvasti jätta ja avastas, et tegelikult ei valda ta enam khmeeri aktiivset kasutamist, kuid mõistab seda endiselt hästi. Kui ma räägin talle neid väheseid khmeeri sõnu ja väljendeid, mida ma Kambodžas õppisin, siis ta ei saa ka neist tegelikult aru. Sellest saan aru, et Kambodžas räägitav khmeeri keel erineb oluliselt Buriramis kõneldavast khmeerist.
Ma unustan endiselt punchline'i; see vanavanaema rääkis ainult khmeeri keelt ega õppinud kunagi tai keelt.
Kummaline, et väikseid Tai vähemusrahvaid kuskil ei mainita, rahvastele nagu manid.