Jean-Baptiste Maldonado: flandra jezuito en Ayutthaya

Oni scias malmulte pri la infanaj jaroj de Jean-Baptiste Maldonado. Ni scias, ke li estis flandro, kiu naskiĝis en 1634 en Suda Nederlando kaj ke li pasigis grandan parton de sia infanaĝo en Mons aŭ Bergen en Valonio.

Lia hispansona familia nomo sugestas, ke li devenas de 'Maranen', judoj kiuj, post esti forpelitaj el Hispanio per reĝa dekreto en 1492, konvertiĝis al kristanismo'konvertiĝis'. Kelkaj el tiuj konvertitaj judoj, plejparte borsistoj, ekloĝis en la Suda Nederlando en la frua deksesa jarcento.

Li membrigis la jezuitordenon ĉirkaŭ 1654 kaj estis ordinita pastro en 1665 en la franc-flandra Dowaai aŭ Douai. Baldaŭ post enirado de la ordeno, en 1655 por esti precizaj, kiel novico li oficiale deklaris sian deziron servi en la jezuitmisioj en la Malproksima Oriento. Kaj eble dum tiu ĉi periodo li jam eklernis la japanan kaj eble ankaŭ la ĉinan. Preskaŭ tuj post sia ordigo, li petis permeson por sia itala samideano Giovanni Filippo Marini SJ (1608-1682) kiu laboris ekde 1640 en Tonkin kaj Makao por la “Japana provinco en ekziloestis akuzita je helpo. La 13-an de April, 1666, li forlasis Lisbonon al Goao, la prospera portugala kolonio sur la hinda okcidenta marbordo. Li restis ĉi tie dum tri monatoj kaj poste foriris al Makao kun halto en Batavio. Lia restado en Batavio estis tre mallongdaŭra. La nederlandanoj ne estis tre helpemaj de la jezuitoj ĉiukaze, kaj kiam Maldonado ankaŭ iĝis implikita en amara polemiko kun Joddo Fereira de Almedeida, portugala katoliko kiu konvertis al Kalvinismo kaj kiu estis membro de la malgranda portugala protestanta komunumo en Batavio. gvidita, ne pasis longe antaŭ ol li ricevis konvinkan peton de Guberniestro ĝenerala Johan Maetsuycker (1606-1678) paki siajn sakojn kaj forlasi Batavio tuj. Ĉu Maetsuycker faris tion tutkore, restas por vidi, ĉar li estis la sola katoliko, kiu iam sukcesis altiĝi al la alta oficejo de ĝenerala guberniestro.

Monaton poste, Maldonado alvenis en Makao, la plej maljuna eŭropa kolonio en Ĉinio. La portugaloj fondis tiun komercstacion en 1557 kaj evoluigis ĝin en gravan komerccentron, ne nur por Ĉinio sed por la tuta Sudorienta Azio. Ĝi iĝis la hejmbazo de Maldonado dum la sekvaj jaroj. Ke li ne nur okupiĝis pri la zorgado de la animoj de la katolikoj forpelitaj el Japanio evidentiĝas el lia implikiĝo en la diplomatia misio, kiun la portugala nobelo Manuel de Saldhana entreprenis al Pekino en 1667-1670 por komuniki kun la Qing-imperiestro Kangxi (1654). ). -1722) negoci.

Iam inter malfrua 1673 kaj frua 1675, Maldonado alvenis en la siama ĉefurbo. Ĝi ne estis nekonata teritorio por la ordo ĉar la jezuitoj ĉeestis en Ayutthaya ekde 1625. Tamen unua provo starigi tie jezuita komunumo malsukcesis en 1632. En 1655, la siciliano Tomaso Valguarnera (1608-1677) prenis sian ŝancon; Li restus en Tajlando dum dek kvin jaroj, postlasante sian markon sur la tre malgranda monaĥa komunumo. Dank' al granda testamentaĵo de la portugala marpiloto Sebastio Andrés, kiu mortis en Ayutthaya, Valguarnera povis konstrui realan lernejon, la Collegio do San Salvador. En 1670, Valguarnera estis nomumita Apostola Vizitanto al la japanaj kaj ĉinaj Ekleziaj Provincoj kaj forlasis Tajlandon. Maldonado eble estis nomumita kiel sia posteulo baldaŭ poste, sed kiam Valguernera revenis al Ayutthaya en 1675, ĝi estis ĉi-lasta kiu konstruis la Jezuitpreĝejon de San-Paŭlo kaj la rilatan loĝejon por la ordo en la portugala enklavo plej proksime al la Chao Phraya. Du jarojn poste, Valguernera mortis kaj Maldonado iĝis la nova potenculo de la jezuitordeno en Tajlando.

Malgraŭ la fakto ke nur manpleno da jezuitoj restis en Ayutthaya, ili estis dominaj. Ili ne nur faris manlaboristservojn al la tribunalo kiel tradukistoj kaj interpretistoj, sed ankaŭ regule funkciis kiel personaj kuracistoj por membroj de la reĝa familio aŭ iris por labori kiel inĝenieroj en la konstruado kaj prizorgado de la akvovojoj aŭ de la fortikaĵoj kaj urbomuroj. Ili ankaŭ faras apostolan laboron inter la kaptitoj kaj la vunditoj sur la batalkampoj, helpante sklavojn kiuj estis sklavigitaj per siaj elstaraj ŝuldoj.

(Bill Perry / Shutterstock.com)

Estis Maldonado kiu baptis la grekan aventuriston Constantine Phaulkon (2-1682) en Ayutthaya la 1647-an de majo 1688. Phaulkon estis konvertita fare de la Namur Jezuito kaj astronomo Antoine Thomas. Kelkajn tagojn poste li ankaŭ benis la geedziĝon de Phaulkon al sia japana-portugal-bengala edzino Maria Guyomar de Pinha. Phaulkon iĝus la ĉefa konsilisto de la siama reĝo Narai (1633-1688) ĝis li estus ekzekutita pro ŝtatperfido la 5-an de junio 1688, post puĉo.

Frue en 1684, Maldonado subite mistere malaperis de la radaro. Multaj historiistoj supozas ke en tiu jaro li plenumis sekretan diplomatian mision al Ĉinio kun ŝipo kiu estis disponigita al li fare de reĝo Narai. Tamen, li estis reen en Tajlando en septembro 1687. En tiu monato li estis aktive implikita en aranĝado de la vojaĝado de kelkaj jezuitoj kiuj apartenis al scienca diplomatia misio al la Ĉina Imperiestra Kortumo. Laŭ peto de la flandra jezuito Ferdinand Verbiest (1623-1688), kiu loĝis en Pekino, la plimulto el ili estis kvalifikitaj astronomoj, kiuj devis helpi lin en la (re)konstruado de la malnova imperiestra observatorio en la ĉina ĉefurbo. Maldonade ricevis ilin sur ilia halto en Tajlando kaj donis al ili restejon proksime de la Jezuit-dizajnita grandioza loĝejo ĉe Lopburi.

Estis pli kaj pli klare en tiu periodo ke Maldonado estis multe pli ol nur pastro en Ayutthaya. Lia okupata korespondado montris, ke li estas eble unu el la plej bone informitaj okcidentanoj en la tuta Sudorienta Azio, kiu disponis pri fortan reton de informantoj kaj korespondantoj kaj kiu ĝuis la konfidon de la plej altaj siamaj kortegaj rondoj. Li estis nekontesteble malantaŭ la klopodoj, direktitaj fare de la Vatikano kaj precipe la franca kortego, por konverti Narai al Katolikismo, sed li estis sufiĉe realisma por ekkompreni ke tio neniam okazos. Li ankaŭ estis ŝajne en bonaj kondiĉoj kun la ĉefaj gvidantoj de la Sangha, la budhana kredkomunumo. Male al la dominikanoj kaj franciskanoj ĉeestantaj en Ayutthaya, li estis konata esti tolerema kaj, kune kun sia samideano Antoine Thomas, studis budhismon anstataŭe de trakti ĝin kiel "idolkultoMontri. Se estis konfliktoj, ili ĉefe situis en la angulo de Vatikano. La jezuitoj, sed ankaŭ la hispana-portugala kaj la franca kortego, havis tre malfacilan tempon kun la agado de la vatikanaj misiistoj de la Misio Etrangeres de Paris, kiuj estis senditaj al Azio ekde 1658 fare de la Kongregacio por la Sankta Doktrino de la Kredo. Kaj certe kiam Vatikano postulis fidelecoĵuron de la misiistoj de la aliaj ordenoj, tio pliigis la jam ekzistantajn streĉitecojn.

La franca reĝo Ludoviko la 1638-a (1715-1637), ekzemple, kiu havis absolutan preferon por la jezuitoj, insistis pri decidi mem, kiujn misiistojn li sendos en francajn diplomatiajn misiojn al la Malproksima Oriento. Kaj la jezuitoj, kiuj forte insistis pri sia aŭtonomio, ne tuj senpaciencis ĵuri fidelecon al Romo... Ili regule venis en konflikton kun Monseigneur Louis Laneau (1696-XNUMX), la unua Apostola Vikario de Tajlando. Estis sendube la granda kredito de Maldonado, ke li sukcesis konservi la jezuitojn, konatajn pro iliaj intrigoj, for de la ekleziaj povluktoj batalitaj inter la diversaj ordenoj por solidigi iliajn misiajn postulojn pri ĉi tiu parto de Azio. Kaj ĝuste ĉi tiu saĝeco kaj komprenoj ankaŭ estis alte taksataj de la Siamse Court.

Katolika eklezio en Ayuthaya (S-RO AEKALAK CHIAMCHAROEN /Shutterstock.com)

Tamen lia restado en Tajlando estis preskaŭ finita kaj li ŝajnas esti viktimo de la intrigoj kaj internaj potencbataloj. Male al la plej granda parto de la franca pastraro en Ayutthaya kaj Lopburi, al li estis ŝparita malliberigo kaj torturo post la palaca ribelo de 1688. Tiun saman jaron, post serio de babiladoj kun la jezuita diplomato, la Vatikana komisiono en pagendaĵo de la Malproksima Oriento decidis Guy. Tachard SJ ke la pridisputata fidelecoĵuro devus esti aboliciita por la misiistoj en Tajlando, Koĉinĉinio, Tonkin kaj Ĉinio. En interŝanĝo, la jezuitoj rekonis la aŭtoritaton de la Apostola Vikario en la regiono. Ĉio ĉi estis ratifita en traktato en Parizo la 13-an de marto 1689, sed nur aplikita al francaj misiistoj. Pro la fakto ke Maldonado estis konsiderita portugala, li falis ekster la provizaĵoj de ĉi tiu 'sinjoroj interkonsento'.

En januaro 1693, Francisco de Nogueira, la Jezuito Vizitanto por la tegmenta japana misio, decidis ke Patro Alexeio Coelho, kiel vizitanto por Tajlando, Koĉinĉinio kaj Kamboĝo, vojaĝus al Phnom Phen por flosigi la kamboĝan mision. Survoje, Coelho faris halton en Tajlando por anstataŭigi Maldonado'n kun la juna Antoni Diaz kiel kapo de la Jezuita Parokanaro, kiel instrukciite fare de de Nogueira. Coelho ankaŭ devis certigi ke Maldonado revenis al Makao, sed monsinjoro Laneau ĉesigis tion, kiu rigardis la agojn de Coelho kiel provon subfosi sian aŭtoritaton. Li kredis ke la flandra jezuito devus iri al Romo por ricevi rakonton. En la sekvaj monatoj kaj eĉ jaroj, Maldonado iĝis la temo de grandskala eklezia kverelado kiu poste igis lin foriri al la misio en Kamboĝo ĉe la fino de 1696. Tiu ĉi rimarkinda kleriko mortis la 5-an de aŭgusto 1699 en Pnom-Peno. Li ne vivis por vidi kiel la misio en Kamboĝo falis en kompletan malkreskon kelkajn jarojn poste, kun la tragedia kulmino de la murdo de unu el liaj posteuloj en 1717.

La historiisto Henri Bosmans publikigis en Leuven en 1910'Korespondado de Jean-Baptiste Maldonado de Mons, missionaire belge au Siam et Chine au 17^e jarcento' kiu proponas enrigardon pri la vivo kaj korespondado de tiu ĉi flandra jezuito, kiu estas leginda ankoraŭ hodiaŭ.