Fremdaj elementoj en siama/tajlanda arkitekturo - ĉinaj influoj

Ekzemplo de la forte flora lai rak roi aŭ lai thai

Fremda influo sur la arkitekturo de Tajlando/Tajlando estis, por tiel diri, sentempa. En la Sukhothai-periodo kiam Tajlando unue estis menciita, la arkitekturo estis klare determinita per eklektika miksaĵo de hindaj, cejlonanoj, mon, ĥmeroj kaj birmaj stilelementoj.

La konstruistoj de Sukhothai elstaris je miksado de la plej bonaj elementoj de tiuj malsamaj stiloj por krei sian propran interpreton. En la Ayutthaya periodo kaj precipe dum la Rattanakosin-periodo, aliflanke, estis eŭropaj kaj ĉinaj influoj kiuj akiris la superecon. La ĉefa influo nekontesteble venis el Ĉinio. En ĉi tiu artikolo mi ŝatus preni momenton por pripensi la ĉinan efikon al siama arkitekturo.

Kiam en la dektria jarcento, en la malkreskantaj tagoj de la ĥmera civilizacio, Sukhothai kaj ankaŭ la norda Lanna imperio malrapide sed certe formiĝis, jam estis forta ĉina ĉeesto en la regiono. Kaj mi parolas ne nur pri diplomatiaj rilatoj kun la dinastio Song, sed pri komercistoj, metiistoj kaj elmigrintoj – precipe el Junano – kiuj jam grandnombre ekloĝis ĉi tie. Estis ĉinaj ceramikistoj kaj ceramikistoj kiuj helpis komenci la produktadon de ceramiko en Sukhothai. Inter la dektria kaj dekkvina jarcentoj, kiam Tajlando finfine akiris ĝian aŭtonomion de la ĥmeroj, la siamano havis intensajn diplomatiajn kontaktojn kun la Juano kaj frua Ming-dinastio. Kontaktoj kiuj rezultis interalie en amasa importo de ĉinaj porcelano kaj ceramikaĵo, skulptaĵoj, teksaĵoj kaj aliaj metiaj produktoj.

Lai rak roi aŭ lai thai

Tiu ĉina influo estis precipe evidenta en la siama ornamado kaj dekoraciaj artoj. En tiu ĉi periodo, siamaj metiistoj ne nur fervore adoptis ĉinajn dekoraciajn teknikojn kiel lako aŭ perlamoto-inkrustaĵon, sed ili ankaŭ donis siajn proprajn interpretojn al la ĉinaj dekoraciaj ĉeftemoj kiel ekzemple la kranko of kra jangmotivoj kun sia tipa flamforma lingvo aŭ la forta flora lai rak roi of kuŝis tajlanda. Precipe en la lasta fazo de la Ayutthaya epoko, tiuj ĉeftemoj kaj ikonografio estis ĝeneralaj en la ĉizadoj, marketado, pentraĵo kaj gipsado de temploj kaj palacoj.

Deproksima padrono de kaheloj en la Wat Phra Kaew

Aparta stilelemento estis la uzo de tielnomita 'Vazaĵo Mozaiko', proksimume tradukita 'vazada mozaiko'. La vorto jam fordonas ĝin, origine la pecetoj de ĉina porcelano kaj ceramiko rompitaj dum la marvojaĝo estis prilaboritaj en ornamajn figurojn. Granda parto de la ornamado de Wat Arun en Bangkok Yai estas okulfrapa ekzemplo de tiu speciala formo de arta reciklado. Dum la konstruado de tiu ĉi templo, Rama III invitis la lokajn loĝantojn - inkluzive de multaj etnaj ĉinoj - por kontribui donacante ceramikon por fari mozaikojn. Ĉinaj kargoboatoj, kiuj ofte portis ceramikon kaj porcelanon kiel balaston, ankaŭ kontribuis tiamaniere. Dum la periodo kiam la siama ĉefurbo troviĝis en Thonburi (1768-1782) kaj en la unuaj jardekoj de la posta Rattanakosin-periodo, tiuj mozaikoj, ofte faritaj laŭ mendo en Ĉinio kaj bakitaj, estis tiam senditaj al la kortoj laŭ propra pieco. kaj kapablo.en Tajlando, surloke, por esti tranĉita al grandeco kaj muntita en la malseka gipso. La plej bonaj ekzemploj de tiu kutima mozaiko povas esti trovitaj ĉe Wat Phra Kaew pro la kialoj de la palaco kaj ĉe Wat Pho. Tamen, baldaŭ post la regado de Rama III (1824-1851), tiu tekniko maluziĝis kaj homoj ŝanĝis al la masiva uzo de gipso aŭ stuko.

Wat Arun - rompita ĉina porcelano kaj ceramiko

Tra la jaroj, aliflanke, la siamaj metiistoj donis sian propran tordaĵon al tiuj teknikoj. Ekzemple, kiam ili adoptis inkrustaĵon de perlamoto, ili simple adoptis la ĉinan teknikon. Kio konkrete signifis, ke ili unue eltranĉis la ŝablonojn en la ligno kaj poste plenigis la fendojn per perlamoto. Tre laborintensa procezo. Nur jardekojn poste, kiam ili komencis pli multe uzi la delikatan opalon aŭ rozkoloran perlamon de indiĝenaj helikoj aŭ abalonon, la rikoltita perlamoto estis muelita en milimetrajn maldikajn tranĉaĵojn kiuj tiam estis tranĉita kaj gluita al la ligno. La tuto tiam estis vernisita, ĉiufoje kun intervalo de unu semajno. Unu el la plej mirindaj ekzemploj de ĉi tiu metio, laŭ mi, estas la lako sur la bronzaj piedoj de la grandega kuŝanta Budho ĉe Wat Pho en Bangkok.

La bronzaj piedoj de la kuŝanta Budho ĉe Wat Pho en Bangkok (Arndale / Shutterstock.com)

En la deknaŭa jarcento, kiam okazis vera ĉina migra ondo al Siam, veraj ĉinaj konstruaĵoj ekestis tie kaj tie, precipe en Bangkok. Bona ekzemplo estas kelkaj budhismaj sanktejoj. Lastan someron mi priskribis la taoiston Leng Bua la sanktejon al Thanon Charoen Krung en odoroj kaj koloroj. Hodiaŭ mi prenas momenton por paŭzi ĉe la same pitoreska Kian Ung Kon Sanktejo sur la tereno de Wat Kanlaya en Thonburi. Tiu ĉi templo estis verŝajne konstruita fare de la ĉinaj solduloj kiuj, kune kun Somdet Phra Chao Taksin Maharat, rekonkeris la landon de la birmanoj post la falo de Ayutthaya en 1767. Ili ekloĝis ĉirkaŭ la Bangluang Kanalo kaj konstruis tiun sanktejon iam ĉirkaŭ 1775. Tamen, dum la venontaj malmultaj jardekoj ĝi falis en kadukiĝon. En 1825, Chao Phra Ya Nikornbadin, unu el la prapatroj de la Kanlayahnamit-familio, donacis la ĉirkaŭajn terojn al Kanlaya Monastery. La influaj etn-ĉinaj Hokkien-familioj kiel ekzemple la Tantiwat kaj Simasatien renovigis la sanktejon el siaj propraj poŝoj en stilo kiu rilatas al tiu de la Cheng-dinastio (557-589). Kun tre buntaj murpentraĵoj, rafinita stuka laboro kaj same belaj ĉizadoj, la Sanktejo Kian Ung Kon atestas pri la metio de la ĉinaj konstruistoj ĝis hodiaŭ. Antaŭ proksimume 15 jaroj, la tuta sanktejo estis sperte restaŭrita, kio rezultigis la premion de la prestiĝa premio pri konservado en 2008.

La Wat Kanlaya en Thonburi

Alia okulfrapa ĉina arkitektura fenomeno estas la komercaj konstruaĵoj. Tipaj estas la tiel nomataj sino-portugalaj komercdomoj, mallarĝaj duetaĝaj konstruaĵoj, kies teretaĝo kun la larĝaj glitpordoj estis destinita por komerco. Vi povas trovi ilin laŭ Thanon Thalang en Phuket aŭ ĉe Thanon Phra Athit en Bangkok. La plej bona ekzemplo de tia funkcia konstruaĵo estas sendube la unua La Stokejo de Wanglee Family ĉe la fino de Chiang Mai Road en Khlong San, kiu ekde novembro 2017 estis transformita en la Ĉin-Tajlanda Historia Arta Centro Llhong 1919. La nomo rilatas al la ĉina 'whoo chuán laung' kiu proksimume tradukiĝas kiel 'vaporŝipo kukaĵosignifas r', dum 1919 rilatas al la jaro kiam la familio Wanglee aĉetis ĉi tiun retejon de la familio Bisalputra.

Ĉina - portugala komercdomo en Phuket (Southtownboy Studio / Shutterstock.com)

Phraya Phisansupphaphol, la prapatro de la Bisalputra klano, konstruis moleon ĉe tiu loko laŭ la Chao Phraya en 1850. Aldone al tiu ĉi superdimensia ĝeto, li ne nur starigis grandmagazenojn kaj deponejojn, sed ankaŭ varfon kie vaporŝipoj estis konstruitaj kaj prizorgite. La ĉefkonstruaĵo sur la nuna ejo estis la familia loĝejo kaj komerca ĉefsidejo de la Wanglee-familio kaj estas bona ekzemplo de 'Sanhe Yuan'domo, tradicia ĉina domo, kiu fakte ligas tri apudajn konstruaĵojn kun U-forma etaĝomapo kaj komunuma korto. En la ĉefa konstruaĵo troviĝas la Sanktejo Mazu kun tri lignaj statuoj de la samnoma diino, kiuj estis importitaj el Ĉinio antaŭ 170 jaroj. Post ampleksa restaŭrado, dum kiu estis malkovritaj pli ol jarcento kaj duono de malnovaj ĉinaj murpentraĵoj, ĝi estas Ĉin-tajlanda Historia Arta Centro Llhong 1919, ĝuste en la loko, kie dekoj da miloj da ĉinaj enmigrintoj unue metis piedon en Tajlando, ŝtonturniĝinta atesto pri speciala ligo de Ĉinio kun Tajlando.