Ne diru nur Stupaon al ĉedi

Wat Phra Pathom Chedi

Vi simple ne povas maltrafi ĝin en Tajlando; la chedis, la loka varianto de tio, kio estas konata en la cetero de la mondo - kun la escepto de Tibeto (chorten), Sri-Lanko (dagaba) aŭ Indonezio (candi), kiel la stupaoj, la rondaj strukturoj enhavantaj budhismajn restaĵojn aŭ, kiel en kelkaj kazoj ankaŭ la kremaciitaj restaĵoj de la Grandaj de la Lando kaj iliaj parencoj.

La Stupaoj aŭ ĉedioj eble ekestiĝis de la tumuloj, rondaj tumuloj kiuj estis starigitaj en antikvaj tempoj en Hindio super la kremaciitaj restaĵoj de eremitoj aŭ ermitoj. Tiuj kupolhavaj tomboj, ofte konstruitaj pinte de kvadrata teraso, estis konsideritaj sanktaj lokoj kaj ofte estis la centro de kultado.

Post la morto de Siddhartha Gautama Buddha, laŭ tradicio, proksimume 370 jarojn antaŭ nia epoko, liaj cindroj kaj aliaj relikvoj rekte ligitaj al li estis enterigitaj en ĉedis. Tio estis evidenta unuavide, sed ŝajne estis multaj alvokitaj kaj malmultaj elektitaj por ricevi parton de liaj restaĵoj. Estis proksime de interna milito eksplodanta pro la posedo de tiuj relikvoj, sed la saĝa braminano Drona sukcesis malhelpi tion en la ĝusta momento, asignante ilin en egalaj kvantoj en - laŭ tradicia tradicio - 8, 10 aŭ 11 partoj. Iom da tempo poste, la hinda budhana reganto Asoka (304-232 a.K.) laŭdire havis ĉiujn tiujn restaĵojn elfositaj kaj reunuigitaj por meti ilin en 84.000 chedis ĉie en la mondo en unu tago. Precipe ĉi tiu legendo kreskigis la kulton kaj veneron de la restaĵoj de la historia Budho en Centra, Orienta kaj Sudorienta Azio. De Sri-Lanko, Sukhothai kaj Luang Prabang ĝis la plej malproksimaj atingoj de Ĉinio, ni trovas ĉediojn kiuj laŭdire originis de la distribuado de restaĵoj de Asoka.

Wat Yai Chai Mongkhon en Ayutthaya

Fakte, estis du ĉefaj kialoj kial ĉedioj estis starigitaj post la morto de la Budho. Unuflanke ili volis tiel konservi siajn relikvojn, kaj aliflanke oni opiniis, ke tio estas taŭga maniero memorigi la ok grandajn farojn, kiujn la Budho faris dum sia vivo. Laŭ bela legendo, Budho, kiam li sentis, ke lia fino alproksimiĝas, montris al siaj disĉiploj en tre simpla maniero, kiel li imagis la formon de sia tombo. Li duone faldis sian monaĥan robon, metis ĝin sur la teron kaj metis sur ĝin sinsekve sian renversitan almozpetolon kaj sian monaĥan bastonon. Kun tio li indikis la tri ĉefajn komponentojn kiuj konsistigas chedi: kvadrata tretita piedo aŭ bazo superita per kupolo aŭ sonorilforma korpo, pintita per pinto, svelta, turforma krono kutime kulminanta per spajro. Kun la tempo, centoj da variantoj de la chedi aperis, sed preskaŭ ĉie tiuj tri bazaj elementoj restis la kerno de tiuj monumentoj.

Konstruado de chedi estas akompanata de kelkaj ritoj kiuj komenciĝas tuj kun la persistemo de la plej taŭga loko ĝis kaj inkluzive de la inico. Kompreneble, ĉi tiuj ritoj ne nur okazas kaj precipe emfazas la grandan spiritan gravecon, kiu estas ligita al ĉi tiuj strukturoj ĝis hodiaŭ. Post ĉio, la ĉedi estas la simbolo de kiel nirvano finfine triumfas super la ciklo de renaskiĝoj, sed samtempe la ĉedi ankaŭ figuras kiel reprezentado de la sankta monto Meru, la loĝejo de la dio Ŝivao kiu konservas la universon kaj kiu formas. la ligo inter ĉielo kaj tero.

Wat Chedi Liem en Wiang Kum Kam - Chiang Mai (KobchaiMa / Shutterstock.com)

Krome, la kvin elementoj de naturo estas prezentitaj en ĝia konstruo kaj la tradiciaj partoj de la strukturo kaj kiel ili rilatas al lumigita menso. La bazo, ekzemple, simbolas la teron, sed ankaŭ egalecon. La kupolo signifas akvon kaj nedetrueblecon, la bazo de la spajro por fajro kaj kompato, la spajro por la vento kaj memplenigo kaj la supro por spaco, la ĉielaj sferoj kaj la klarigita kaj vastigita konscio. Aliaj argumentas ke la ronda formo de la chedi rilatas al la korpoformo de la sesila, meditanta Budho kaj ke la strukturo ankaŭ reprezentas la spiritan ĉeeston de la Budho kaj/aŭ liaj disĉiploj. De tiu simbola aliro, devus do veni kiel neniu surprizo ke la chedis ankaŭ formas la sanktajn centrojn de la buddhavasa, la parton de monaĥeja komplekso rezervita por la kultado de kaj monaĥoj kaj laikoj.

Multaj monaĥejoj estis do konstruitaj ĉirkaŭ la ĉedis kaj ne inverse, kiel multaj turismaj gvidistoj erare asertas. Bizara detalo en la okuloj de multaj eksterlandanoj estas ke ĉedioj, kiel enkorpigo de la Budho, havas juran personecon kaj povas do aserti leĝajn rajtojn. Donacoj donitaj al chedi restas la posedaĵo de tiu specifa chedi kaj ne de la sangha, la budhana komunumo. De ĉi tiu perspektivo estas ankaŭ komprenebla, ke estas altaj punoj por iu ajn, kiu damaĝas aŭ detruas chedi. Ĝuste ĉar chedis povas esti rigardataj kiel enkarniĝoj de la Budho, ili estas konsiderataj sanktaj ĉiam. Ĉirkaŭ ĝi ekestis tuta kulto, kiu enhavas multajn regulojn intervalantajn de provizaĵoj pri kiel pagi respektojn al la malpermeso montri onies piedojn en la direkto de ĉedi ĝis la devo marŝi dekstrume ĉirkaŭ ĉedi. Nekompreneblas, ke estas ankaŭ malpermesite grimpi ĉedi, eĉ ne fari proponon...

Chedi Luang Chiang saen (ChiangRai)

Origine, la restaĵoj - ofte en valormetalaj ujoj aŭ ornamitaj per valorŝtonoj - estis enterigitaj en la tielnomita harmika, la kvadrata bazo de la pinto pinte de la konveksa aŭ sonorilforma ĉefparto de la chedi. Kiam tiu deponejo pruvis esti nesekura kaj vundebla al longaj fingroj, restaĵoj kaj aliaj valoraĵoj komencis esti entombigitaj en malgrandaj kupeoj profunde sub la ĉedis. Praktiko kiu ankaŭ ne iĝis nerimarkita de Jeremias van Vliet (ĉ. 1602-1663), la precipe atenta VOC-ĉefkomercisto en Ayutthaya:

"Krom tio, sub la seĝoj de la idoloj en iuj tempmoj estis enterigitaj grandaj trezoroj el oro kaj arĝento, ankaŭ multaj rubenoj, multekostaj ŝtonoj kaj la aliaj juveloj en la plej altaj suproj de iuj turoj kaj piramidoj, kiuj por la servo de la Bono restas. tie eterne. Fabelaj historioj inter la siameroj estis rakontitaj pri la amaso de tiuj trezoroj."

Aldone al la chedi, kiu pruntis sian strukturon kaj formon en si mem de antikva Hindio kaj poste estis influita fare de Sri-Lanko, pli tur-simila sankta monumento nomita Phra Prag, por kiu la siamoj prenis la mustardon de la ĥmeraj konstruoj. La plej alta ĉedi en la mondo estas la iom malpli ol 130 metrojn alta Wat Phra Pathom Chedi en Nakhom Pathom. Ĝi estas ankaŭ unu el la plej malnovaj konataj lokoj de ĉedi en Tajlando, ĉar tiu ĉi strukturo jam aperas en kroniko el 675, sed el arkeologiaj trovaĵoj oni povas konkludi, ke tiu ĉi loko jam estis religia loko en la kvara jarcento de nia epoko. En la dekunua jarcento, kiam la ĥmeroj regis la pli larĝan regionon, tiu ĉi chedi estis konsiderinde pligrandigita, sed la nuna estis konstruita laŭ iniciato de reĝo Mongkut (1804-1868). Tamen, li ne vivus por vidi sian konsekron kiam li mortis du jarojn antaŭ ĝia fina kompletigo en 1870.