Ο Σιάμ και η υψηλή κοινωνική θέση των γυναικών, 1850-1950
Το βιβλίο της Kamala Tyavanich, Ο Βούδας στη Ζούγκλα, περιέχει μια συλλογή από ξένες και σιαμέζικες ιστορίες που περιγράφουν ζωντανά τη ζωή και τη σκέψη στα τέλη του 19 του Σιάμ.e και αρχές δεκαετίας του 20e αιώνας. Οι περισσότερες ιστορίες διαδραματίζονται σε ένα βουδιστικό πλαίσιο: μοναχοί χωριών που συναντούν γιγάντια φίδια, μοναχοί ως θεραπευτές και ζωγράφοι, ένας ιεραπόστολος που κατατρύχεται από έναν ελέφαντα, αλλά και ληστές και κωπηλάτες, μαίες και, φυσικά, φαντάσματα. Ξυπνά την εικόνα ενός χαμένου κόσμου, τις διαφορές με τη Δύση και αργότερα τον εκσυγχρονισμό χωρίς να εξιδανικεύει το παρελθόν. Είναι μια γιορτή μνήμης.
Έλαβε πολλές από τις πληροφορίες της από τα λεγόμενα βιβλία αποτέφρωσης στα οποία περιγράφεται η ζωή του νεκρού, καθώς και από βιογραφίες και ταξιδιωτικά ξένων. Ήταν έκπληξη για μένα πόσα γράφτηκαν εκείνες τις μέρες.
Το Κεφάλαιο 43 τιτλοφορείται «Αναδρομικός ή Διαφωτισμένος;» και αφορά σε μεγάλο βαθμό τον ρόλο των γυναικών στο Σιάμ (και τη σχετική Βιρμανία) της εποχής, όπως τον αντιλαμβάνονταν οι ξένοι ταξιδιώτες. Αυτό αφορά κυρίως αυτό το άρθρο.
Τι είχαν να πουν οι ξένοι για τη θέση των γυναικών στο Σιάμ και τη Βιρμανία για το 1850-1950
Οι δυτικοί ταξιδιώτες στο Σιάμ του δέκατου ένατου αιώνα, οι οποίοι είχαν επίσης επισκεφθεί την Ινδία, την Κίνα ή την Ιαπωνία, εντυπωσιάστηκαν ιδιαίτερα από την υψηλή κοινωνική θέση των γυναικών στην περιοχή που σήμερα ονομάζεται Νοτιοανατολική Ασία.
Ο επίσκοπος Bigandet, ένας Γάλλος Ρωμαιοκαθολικός ιερέας που πέρασε XNUMX χρόνια στις πολιτείες Σαν (Βόρεια Βιρμανία), μαρτύρησε για την υψηλή θέση που απολαμβάνουν οι γυναίκες και την απέδωσε στον Βουδισμό. «Οι γυναίκες και οι άνδρες είναι σχεδόν ίσοι», έγραψε, «δεν είναι κλεισμένοι στα σπίτια τους, αλλά περιφέρονται ελεύθερα στους δρόμους, διαχειριζόμενοι καταστήματα και πάγκους στις αγορές. Είναι οι σύντροφοι και όχι οι σκλάβοι των ανθρώπων. Είναι επιμελείς και συμβάλλουν πλήρως στη συντήρηση της οικογένειας ».
Ο Τζέιμς Τζορτζ Σκοτ (1851-1935) έγραψε σε απομνημονεύματα το 1926 ότι «οι Βιρμανέζες γυναίκες απολάμβαναν πολλά δικαιώματα για τα οποία οι Ευρωπαίες αδελφές τους εξακολουθούσαν να αγωνίζονται».
Οι γυναίκες έκαναν την ίδια (βαριά) δουλειά με τους άνδρες. Εν μέρει, αυτό πρέπει να αποδοθεί στις τετράμηνες αγγαρείες βάρδιες που απομάκρυναν τους άνδρες από το σπίτι. Ο Τζον Κρόφορντ το 1822 είδε γυναίκες να εκτελούν κάθε είδους εργασία, όπως να κουβαλούν βαριά φορτία, να κωπηλατούν, να οργώνουν, να σπέρνουν και να θερίζουν, σε αντίθεση με τους άνδρες. Αλλά όλοι οι άντρες πήγαν για κυνήγι.
Ένας γεωλόγος, ο H. Warrington Smyth, ο οποίος έζησε στο βόρειο Σιάμ μεταξύ 1891 και 1896, σημείωσε ότι οι γυναίκες ήταν οι εργάτριες και τίποτα δεν μπορούσε να γίνει χωρίς τη συμβουλή της συζύγου ή της κόρης.
Γύρω στο 1920, ο Δανός ταξιδιώτης Ebbe Kornerup και οι βοηθοί του έκαναν ένα ταξίδι με βάρκα στο Ping, ένα ποτάμι που κωπηλατεί από μια γυναίκα. Γράφει: «Μετά τις βροχές το ποτάμι ήταν πλατύ αλλά μερικές φορές τόσο ρηχό που πρέπει να περπατήσουμε μέσα στο νερό. Η κωπηλάτη ήταν μια παχουλή και ευχάριστη γυναίκα με κοντά μαλλιά. Φορούσε παντελόνι και ένα σιαμαίο phanung και τα φύλλα τσαγιού που είχαν υποστεί ζύμωση, που μασούσε, έγιναν σκούρα κόκκινα τα χείλη της. Γέλασε χαρούμενη καθώς το νερό πέταξε πάνω από το παντελόνι της. Μιλούσε συνέχεια με τους προϊσταμένους της.
Το 1880 ο Βρετανός μηχανικός Holt Hallett (ο Erik Kuijpers έγραψε μια υπέροχη ιστορία για το ταξίδι του) έκανε ένα ταξίδι από το Moulmein στη Βιρμανία στο Chiang Mai για να ερευνήσει έναν δρόμο για μια σιδηροδρομική γραμμή. Σημείωσε ότι «οι Σαν (οι λαοί της βόρειας Ταϊλάνδης, που ονομάζονται επίσης Λαοτοί ή Γιουάν) φέρονταν πολύ καλά στις γυναίκες. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό σε μια υπόθεση γυναίκας εναντίον άνδρα όπου η μαρτυρία μιας γυναίκας θεωρείται αδιαμφισβήτητο στοιχείο. Παιδικοί γάμοι δεν υπάρχουν, ο γάμος είναι θέμα προσωπικής επιλογής και όχι εμπορίου».
Η Λίλιαν Κέρτις, ωστόσο, απέδωσε την υψηλή θέση των γυναικών στο Λάος και το Σιάμ όχι στον Βουδισμό αλλά σε πολύ μεγαλύτερες πολιτιστικές ρίζες. Αυτό αποδεικνύεται από τα αρχαία χρονικά και το γεγονός ότι οι γυναίκες κατέχουν μια σημαντική θέση σε εκείνες τις φυλές που δεν έχουν ασπαστεί ποτέ τον Βουδισμό. Η γυναίκα είναι ελεύθερη να επιλέξει σύντροφο γάμου και ο γάμος δεν είναι θρησκευτική τελετή. Ο άντρας μετακομίζει με την οικογένεια της γυναίκας του που διαχειρίζεται όλη την περιουσία. Το διαζύγιο είναι εύκολο αλλά σπάνιο και συχνά υπέρ της γυναίκας.
Δύο άλλοι συγγραφείς επαίνεσαν επίσης την ανεξαρτησία των γυναικών με παρόμοιους όρους: δεν βασίστηκαν στην επιβεβαίωση ή τη βοήθεια του άνδρα. Τα παιδιά μεγαλώνουν με μητέρα και όχι πατέρα που διαχειρίζεται τα οικονομικά.
Οι αλλαγές από τις αρχές του εικοστού αιώνα
Ο βασιλιάς Chulalongkorn, Rama V, είναι επίσης γνωστός ως ο Μεγάλος Εκσυγχρονιστής. Ο γιος του, ο βασιλιάς Vajiravuth, Rama VI (βασίλευσε 1910-1925), συνέχισε αυτή την πολιτική. Ήταν ο πρώτος, αλλά όχι ο τελευταίος, σιαμαίος μονάρχης που έλαβε μέρος της εκπαίδευσής του στο εξωτερικό και μπορεί να αντλούσε μερικές από τις ιδέες του από αυτή την εμπειρία. Το 1913 θέσπισε έναν νέο νόμο που απαιτούσε από κάθε Ταϊλανδό να υιοθετήσει ένα επώνυμο. Οι σύζυγοι και τα παιδιά πρέπει να παίρνουν το επώνυμο του συζύγου και του πατέρα. Εκεί που προηγουμένως βλέπονταν συχνά τα φύλα στη γυναικεία γραμμή, η κοινότητα της Ταϊλάνδης σταδιακά κινήθηκε περισσότερο προς ένα πατριαρχικό σύστημα. Αυτό αναμφίβολα οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η ευγενής ελίτ είχε μια εντελώς διαφορετική άποψη για τις σχέσεις ανδρών-γυναικών από τους υπόλοιπους ανθρώπους. Στην αρχοντιά ο άντρας ήταν ανώτερος και η γυναίκα ήταν κλεισμένη στο παλάτι. Έτσι αποφεύχθηκε η βεβήλωση της βασιλικής γραμμής.
Κατά τη γνώμη μου, είναι αυτές οι δύο αιτίες, η αυξανόμενη επιρροή του παλατιού και της ευγένειας σε ολόκληρο το Σιάμ (τώρα και στα πιο απομακρυσμένα μέρη) και η σχετική δυτική επιρροή, που επηρέασαν τη θέση των γυναικών από την αρχή του τον 20ο αιώνα.e αιώνα υπονομεύτηκε. Η αλλαγή από τον βουδισμό του χωριού στον κρατικό βουδισμό που υποστηρίζεται από την Μπανγκόκ είναι ένας άλλος παράγοντας.
Η μαρτυρία του Carle Zimmerman
Ο κοινωνιολόγος Zimmerman με σπουδές στο Χάρβαρντ διεξήγαγε εκτενή έρευνα στην αγροτική, κεντρική και περιφερειακή Ταϊλάνδη τα έτη 1930-31. Έδωσε μια επισκόπηση της οικονομίας, της κατάστασης της υγείας, του μορφωτικού επιπέδου και πολλά άλλα για την κατάσταση του πληθυσμού που εξακολουθεί να είναι κυρίως αγροτικός.
Επιτρέψτε μου να τον αναφέρω:
«Οι Σιάμ έχουν υψηλό πνευματικό, μη υλικό επίπεδο ζωής. Στο Σιάμ δεν θα βρείτε κανένα εμπόριο παιδιών και γάμοι παιδιών δεν υπάρχουν. Γενικά δεν ήταν άπληστοι πριν από την οικονομική άνθηση του 1960. Σημείωσε επίσης ότι «οι Σιάμ είναι ιδιαίτερα ανεπτυγμένοι στην τέχνη, τη γλυπτική, τα ασημικά, τα νιέλο, την ύφανση μεταξιού και βαμβακιού, τα βερνίκια και άλλα θέματα που σχετίζονται με την καλλιτεχνική έκφραση. Ακόμη και στις πιο πρωτόγονες κοινότητες μπορεί κανείς να βρει μια όμορφα σκαλιστή πόρτα, ένα κομμάτι αγγειοπλαστικής, ένα ύφασμα με έντεχνη ύφανση και σκαλίσματα στο πίσω μέρος ενός βοδιού. '
Προσωπικά, μπορώ να προσθέσω ότι υπήρχε μια ζωντανή και συναρπαστική λογοτεχνική παράδοση όπου λέγονταν τακτικά ιστορίες στα περισσότερα χωριά, που συχνά παίζονταν με μουσική και χορό. Τα «Mahachaat», «Khun Chang Khun Phaen» και «Sri Thanonchai» είναι τρία παραδείγματα.
Ο Frank Exell, ο οποίος πέρασε πολύ καιρό (1922-1936) στο Siam ως δάσκαλος και τραπεζίτης, μετάνιωσε στα απομνημονεύματά του Siam Tapestry (1963) ότι ο Σιάμ είχε χάσει τη γοητεία του ως «ξεχασμένη περιοχή» («τέλμα») και είχε γίνει χώρα «προόδου». Στο βιβλίο του Υπηρεσία Siam (1967), Όταν η Ταϊλάνδη κυβερνήθηκε από τον στρατό που άκουγε τους Αμερικανούς, αναστέναξε «Μπορούμε μόνο να ελπίζουμε ότι η χώρα θα μπορέσει να βρει καλούς ηγέτες».
Πώς αξιολογούν αγαπητοί αναγνώστες την κατάσταση των γυναικών στην Ταϊλάνδη σήμερα;
Πηγές
- Kamala Tiyavanich, Ο Βούδας στη Ζούγκλα, Silkworm Books, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Στην πραγματικότητα, μπορείτε ακόμα να δείτε πολλά από αυτά εδώ στην περιοχή μου.
Οι γυναίκες εκτελούν επίσης όλες τις εργασίες, ακόμη και βαριές.
Είναι επίσης συνήθως οι κυρίες που «φορούν το παντελόνι» στο σπίτι – αλλά με πολλή ανεκτικότητα προς τους συζύγους τους.
Συνήθως διαχειρίζονται και τα οικονομικά.
Οι γάμοι γίνονται με τη συγκατάθεση της κυρίας, άρα κανένας εξαναγκασμός. Το διαζύγιο είναι συνήθως 50/50.
Ακριβώς και αυτή είναι μια μεγάλη διαφορά με αυτό που αποκαλώ πάντα την κυρίαρχη, επίσημη κουλτούρα που επιβάλλει η «Μπανγκόκ». Βλέπεις ότι στα σχολικά βιβλία κλπ. Υποτακτικές γυναίκες. Το «ασθενές φύλο». Η πραγματικότητα είναι διαφορετική, ειδικά στο Isaan και στο Βορρά.
Δεν τα βλέπεις όλα, ούτε καν στον Ισαάν.
Θα ήθελα πολύ αν οι γυναίκες άρχιζαν πάλι να περπατούν με γυμνό στήθος.
Μπορώ και εδώ στην Πατάγια, ξέρεις!
Άντρες επίσης!
Αγαπητή Τίνα,
Άλλη μια πολύ ενδιαφέρουσα συνεισφορά.
τις ειλικρινείς μου ευχαριστίες.
Με εκτίμηση, Ρότζερ
Πολλή δουλειά κάνουν οι γυναίκες της Ταϊλάνδης, στα χωράφια καθώς και στις κατασκευές, πολλές γυναίκες φροντίζουν τα οικονομικά ζητήματα, πολλοί άντρες σέβονται λογικά τις γυναίκες τους, κατά τη γνώμη μου, αλλά αυτό συμβαίνει και συχνά φαίνεται να συμβαίνει. Πολλοί άντρες της Ταϊλάνδης είναι άπιστοι και θεωρούν τη γυναίκα ιδιοκτησία τους από τη στιγμή που την κατέχουν. Πολλοί άντρες ασκούν επίσης σωματική βία κατά των συζύγων τους, η γυναίκα απαντά σε όλα αυτά παίρνοντας έναν άλλο άντρα αν της δοθεί η ευκαιρία, πολλές γυναίκες στην Ταϊλάνδη απατούν επίσης και όχι μόνο στην Ταϊλάνδη, αυτό συμβαίνει επίσης πολύ στην Ολλανδία, το πρώτο Ο άνθρωπος ήταν μια απόδραση από την Ταϊλάνδη, που δεν βασιζόταν σε κάποια συναισθηματικά πολύτιμη σχέση, η 2η επιλογή συχνά βασισμένη σε συναισθηματική σύνδεση. Αυτό που σημειώνω εδώ βασίζεται σε δικές μου παρατηρήσεις από πολύ κοντά και που μου έφεραν γυναίκες της Ταϊλάνδης και της Ολλανδίας.
Το συμπέρασμά μου που βασίζεται σε γεγονότα είναι επομένως ότι στο παρελθόν οι γυναίκες ήταν πολύ καλύτερα από ό,τι είναι τώρα, αλλά ναι... το να ακολουθήσεις τους πιθήκους της δύσης σήμαινε εκσυγχρονισμό, σε βάρος της γυναικείας αξιοπρέπειας και θέσης.
NicoB
Ω ναι, αυτή η πρώτη φωτογραφία τραβήχτηκε το 1923 στο Τσιάνγκ Μάι: γυναίκες στο δρόμο τους προς την αγορά
Ευχαριστώ για την ωραία συνεισφορά στην ιστορία της Ταϊλάνδης.
Φαίνεται σε πολλά μέρη ότι ο Χρόνος έχει σταματήσει στον Isaan, επειδή η ιστορία είναι ακόμα πολύ αναγνωρίσιμη σε αυτήν την περιοχή στο Isaan και καθώς ο Ιεροεξεταστής, αυτή η ζωή, έχει συμπληρώσει την αναγνωρισιμότητα της ιστορίας σας.
Ας ελπίσουμε να παραμείνει έτσι για πολύ καιρό, γιατί για κάποιους είναι ο λόγος που επέλεξαν τον Ισάν να αφήσουν την τελευταία τους πνοή.
ωραία ιστορία Τόνι.
χαιρετισμούς από τον Danny
Ως συνήθως, άλλη μια πολύ ευανάγνωστη συνεισφορά του Tino Kuis.
Όχι απλώς μια άποψη, αλλά μια τεκμηριωμένη ιστορία.
Σίγουρα πρόκειται να ελέγξω κάποιες πηγές σχετικά με αυτό, αλλά προς το παρόν θέλω απλώς να σημειώσω ως αξιοπερίεργο ότι οι συνέπειες του δικαιώματος λήψης επωνύμου στον πολιτισμό μας είναι ορατές μέσω της κατάργησης της δουλείας, από μνήμης το 1863. Αν κάποιος ονομάζεται «Seinpaal» από το επίθετό του, σχεδόν σίγουρα γνωρίζετε ότι οι πρόγονοί του, και οι προγονές του (;), ήρθαν εδώ από την Αφρική μέσω του Σουρινάμ.
Υπάρχουν στην Ταϊλάνδη από το 1913 τέτοια «στιγματιστικά» επώνυμα;
Πολλοί Σουριναμέζοι κατάγονται από σχέσεις μεταξύ ιδιοκτητών σκλάβων και σκλάβων. Αυτοί οι ιδιοκτήτες σκλάβων έδωσαν τότε αστεία ονόματα σε αυτά τα παιδιά. Στο ιατρείο μου είχατε την οικογένεια «Nooitmeer» και «Goedvolk». Ένας άντρας λεγόταν «Μαντρέτσμα» και με ρώτησε τι σήμαινε αυτό. Δεν το ήξερα, αλλά πρέπει να το δεις!
Εγώ ο ίδιος είμαι απόγονος πρόσφυγα. Πριν από διακόσια πενήντα χρόνια, οι Καθολικοί από τη Βόρεια Ρηνανία-Βεστφαλίνη (κοντά στο Twente) διέφυγαν από τους καταπιεστικούς Προτεστάντες Πρώσους. Ο προ-προπάππος μου, ο Bernardus Keuss, εγκαταστάθηκε στο Uithuizen γύρω στο 1778.
Προσπαθώ πάντα να καταλαβαίνω ταϊλανδέζικα ονόματα. Εδώ είναι ένα κομμάτι. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Η κοπέλα του γιου μου ονομάζεται รวิพร วนาพงศากุล ή ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Το Rawie είναι «ηλιοφάνεια», το phohn είναι «ευλογημένο», το wanaa είναι «δάσος» και το phongsaakoen είναι «οικογένεια, απόγονος, καταγωγή».
Ο παππούς της ήταν Κινέζος μετανάστης, Teochew. 'Blessed by sunshine' 'Απόγονος του δάσους', δεν είναι όμορφο;
Τα επώνυμα με πέντε ή περισσότερες συλλαβές είναι σχεδόν πάντα Κινέζων προγόνων. Άλλα επώνυμα εμφανίζονται μόνο σε ορισμένες εθνοτικές ομάδες. Η μητέρα του γιου μου είχε το επώνυμο «hǒmnaan», «με μακρόσυρτο» και προέρχεται από την ομάδα Thai Lue.
Στο γάμο της Ταϊλάνδης, γίνεται συχνά η σύγκριση με έναν ελέφαντα, στον οποίο η γυναίκα είναι το πίσω μέρος αυτού του ελέφαντα και ο άνδρας είναι το μπροστινό μέρος. Ένας ελέφαντας μπορεί να σταθεί στα πίσω του πόδια, αλλά όχι στα μπροστινά του πόδια…………..
Με εκτίμηση Joy
Το ένα τρίτο των ερωτηθέντων πίστευε ότι οι παντρεμένες γυναίκες ανήκαν στους συζύγους τους και ότι πρέπει να είναι υπεύθυνες για τις δουλειές του σπιτιού και να λαμβάνουν, σύμφωνα με έρευνα 1.617 Ταϊλανδών ανδρών ηλικίας μεταξύ 20 και 35 ετών, τη φροντίδα της οικογένειας».
Τώρα δεν αναγνωρίζω αυτή την εικόνα από το δικό μου περιβάλλον, οι άντρες και οι γυναίκες με τους οποίους μίλησα έχουν ιδέες που κυμαίνονται από «ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών, και οι δύο πρέπει να δουλεύουν και οι δύο πρέπει να κάνουν τις δουλειές του σπιτιού» έως και κάπως περισσότερο κλασική εικόνα ότι η γυναίκα είναι κυρίως υπεύθυνη για το νοικοκυριό και ο άνδρας πρωτίστως για το εισόδημα. Αλλά σε όλες τις περιπτώσεις η σχέση μεταξύ άνδρα και γυναίκας ήταν ίση ή παρόμοια. Αλλά αυτή η εικόνα μπορεί να διαστρεβλωθεί επειδή από όσο ξέρω όλοι είχαν αξιοπρεπή εκπαίδευση και δουλειά, οικογένειες μεσαίας τάξης ή ζευγάρια μεταξύ 20 και 30 ετών. Ποιος ξέρει, υπάρχουν ομάδες όπου η εικόνα «ο άντρας είναι υπεύθυνος για τη γυναίκα ' είναι σε σημαντικούς αριθμούς, έτσι ώστε κατά μέσο όρο καταλήγετε με τον αρκετά υψηλό αριθμό του 1/3. Ποιος να πει; Δεν τολμώ να βγάλω συμπεράσματα χωρίς εκτενέστερη έρευνα.
Σύμφωνα με την ίδια πηγή, το 45% των ανδρών παραδέχτηκε ότι άσκησε σωματική βία κατά των συζύγων ή των φιλενάδων τους όταν ήταν μεθυσμένοι. Δυστυχώς, δεν δίνονται στοιχεία για τη βία σε νηφάλια κατάσταση. Σύμφωνα με μια δεύτερη πηγή, το 30,8% ανέφερε βία το 2012. Αυτά τα στοιχεία έρχονται σε αντίθεση με μια έρευνα του 2009 από το Εθνικό Στατιστικό Κέντρο που ανέφερε ότι το 2,9% των γυναικών ανέφεραν βία, με το υψηλότερο ποσοστό 6,3% για τις ηλικίες 15-19 ετών και τόσο χαμηλό ως 0,6% για τις γυναίκες με πτυχίο Bachelor ή ανώτερο. Με λίγο γκουγκλάρισμα θα συναντήσετε επίσης ένα κομμάτι με τον τίτλο «Συμπεριφορές ενδοοικογενειακής βίας μεταξύ συζύγων στην Ταϊλάνδη», αλλά αυτό αναφέρει μόνο μερικούς αριθμούς περίπου χιλίων αναφορών (που μου φαίνεται απίστευτα χαμηλό για ολόκληρο τον πληθυσμό…).
Ανεξάρτητα από τους αριθμούς, το συμπέρασμα φαίνεται να είναι ότι, όπως μπορείτε να περιμένετε, σε περίπτωση επαναλαμβανόμενης βίας, η σχέση διακόπτεται ή/και η αναφορά στην αστυνομία συνεχίζεται. Έτσι η γυναίκα συνήθως δεν θα επιτρέψει να κακομεταχειριστεί ή να κακομεταχειριστεί ξανά και ξανά. Αυτό μου φαίνεται μια φυσιολογική ανθρώπινη αντίδραση: η σποραδική βία μπορεί να καλυφθεί με τον μανδύα της αγάπης, αλλά αν ο σύντροφός σας σαφώς δεν είναι σε καλό δρόμο, τότε τον αφήνετε.
Πηγή 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Πηγή 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Πηγή 3: «Thailand Random» ISBN 9789814385268.
Πηγή 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Τα παραπάνω ήταν μια απάντηση στο NicoB.
Έχω λίγα σχόλια για το ίδιο το κομμάτι. Ευχαριστώ Τίνο. Συμφωνώ ότι οι γυναίκες στην περιοχή έπαιξαν και συνεχίζουν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο εδώ και πολύ καιρό. Είναι ξεκάθαρο ότι κάνουν κάθε είδους δουλειά, όχι μόνο γύρω από το σπίτι αλλά και έξω. Εν μέρει από ανάγκη, στην προβιομηχανική εποχή χρειαζόσουν κάθε χέρι που υπάρχει, έτσι οι γυναίκες και τα παιδιά πρέπει να κάνουν βαριές εργασίες, για παράδειγμα για να συλλέξουν και να επεξεργαστούν τη σοδειά εγκαίρως. Για να κάνετε μια πιο δίκαιη σύγκριση μεταξύ της γυναίκας της Ταϊλάνδης του 19ου αιώνα, θα πρέπει στην πραγματικότητα να πάρετε την Ευρωπαία από τον 18ο αιώνα. Μπορείτε να περιμένετε ότι πολλές γυναίκες θα συνεισφέρουν σε πολλά μέτωπα και ότι υπάρχει ελάχιστος κανονισμένος γάμος μεταξύ των αγροτών. Άλλωστε, το τελευταίο αφορά τη διατήρηση ή την απόκτηση περιουσίας, κάτι για την ανώτερη τάξη (ευγενείς κ.λπ.) και όχι για τους αγρότες που δεν ήταν γαιοκτήμονες.
«Τον δέκατο έκτο αιώνα ήταν δικαίωμα και καθήκον για τους γονείς να βρουν έναν κατάλληλο γαμήλιο σύντροφο για την κόρη τους. Τον δέκατο έβδομο αιώνα, χρησιμοποιήθηκαν πιο λεπτές προδιαγραφές. Δεν επιτρεπόταν στους γονείς να εξαναγκάσουν τα παιδιά τους σε έναν γάμο που δεν τους άρεσε, αλλά δεν επιτρεπόταν επίσης στα παιδιά να συνάψουν ένωση ενάντια στην οποία οι γονείς είχαν μιλήσει. ”
Πηγή: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Αυτό που βλέπω να ρίχνει ένα κλειδί στα έργα για τις γυναίκες στην Ευρώπη είναι η εκκλησία, η οποία, μεταξύ άλλων, υποστήριξε την εικόνα ότι οι γυναίκες ήταν χαμηλότερες από τους άνδρες. Και φυσικά διαζύγια. Από μνήμης θυμάμαι ότι ήταν πιο συνηθισμένοι στην Ταϊλάνδη παρά σε εμάς στη δύση. Δείτε ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Αλλά παρεκκλίνω. Η κατάσταση των γυναικών στην Ταϊλάνδη σήμερα απέχει πολύ από το να είναι κακή. Μπορεί η Ταϊλάνδη να υιοθέτησε το (παρωχημένο πλέον) έθιμο ότι ο άντρας μεταφέρει το οικογενειακό όνομα στα παιδιά, αλλά ευτυχώς τόσο στην Ολλανδία όσο και στην Ταϊλάνδη επιστρέφουμε σε περισσότερη ισότητα των φύλων. Σε μια συνηθισμένη οικογένεια, η γυναίκα είναι μια χαρά, όπως και ο άντρας, οι άνθρωποι δεν χτυπούν ούτε φωνάζουν και η γυναίκα πραγματικά δεν αφήνει τον εαυτό της να την παρασύρουν. Οι ξένοι συγχέουν τακτικά το «καλλωπισμό» (όπως το κούρεμα των νυχιών του άντρα) ως υποταγή, αλλά δεν έχω συναντήσει ακόμη το πρώτο ζευγάρι Ταϊλάνδης-Ταϊλανδίας ή Ταϊλάνδης-Δυτικής όπου η γυναίκα είναι υποταγμένη, περνάει από τη σκόνη ή «τη θέση της»» ξέρει .
Αλλά φυσικά συνειδητοποιώ επίσης ότι δεν είναι όλα κέικ και αυγό. Υπάρχουν προβλήματα, υπάρχουν ομάδες στην κοινωνία που βιώνουν βία και άλλα παρόμοια. Πρέπει να γίνει δουλειά σε αυτό: καλύτεροι νόμοι και καλύτερη συμμόρφωση σε ό,τι αφορά τη διατροφή, πιο προσβάσιμη πρόσβαση σε δηλώσεις, δίχτυα κοινωνικής ασφάλειας ώστε ένας πολίτης (άνδρας ή γυναίκα) να έχει κάποια ασφάλεια ή υποστήριξη όσον αφορά το εισόδημα. Αυτό για να μην χρειάζεται να μείνετε με τον σύντροφό σας από ανάγκη για ρύζι στο ράφι ή/και μια στέγη πάνω από το κεφάλι σας. Αυτό σημαίνει περισσότερους φόρους για καλύτερες εγκαταστάσεις. Αυτό και η διευκόλυνση της συζήτησης για τον τρόπο αντιμετώπισης της ενδοοικογενειακής βίας βελτιώνει μόνο την ήδη καλή θέση των ανδρών και των γυναικών στις σχέσεις/νοικοκυριά.
Αλλά για να είμαι ειλικρινής, αυτή είναι κυρίως η εντύπωση που έχω κοιτάζοντας τριγύρω. Δεν τολμώ να βάλω το χέρι μου στη φωτιά για πραγματικά δύσκολα συμπεράσματα, που απαιτούν συχνές έρευνες που μπορούν να δείξουν σάλο.