Prasat Hin Khao Phanom Rung: η περίεργη μεταμόρφωση ενός «ξεχασμένου» τοπικού βουδιστικού ιερού σε εθνικό σύμβολο της «κληρονομιάς των Ταϊλανδικών Χμερ»

Μένω στην επαρχία Buriram και το Prasat Hin Khao Phanom Rung είναι, θα λέγαμε, στην αυλή μου. Ως εκ τούτου, χρησιμοποίησα ευχαρίστως αυτήν την εγγύτητα για να γνωρίσω πολύ καλά αυτόν τον ιστότοπο, χάρη στις πολυάριθμες επισκέψεις. Θα ήθελα να αφιερώσω λίγο χρόνο για να σκεφτώ αυτόν τον ναό, ο οποίος είναι ένας από τους πιο ενδιαφέροντες στην Ταϊλάνδη με πολλούς τρόπους.

Όχι μόνο επειδή είναι ένα από τα καλύτερα παραδείγματα αυτού Αρχιτεκτονική των Χμερ αλλά και επειδή δείχνει όμορφα πώς οι Ταϊλανδοί αντιμετωπίζουν την κληρονομιά τους και πώς χρησιμοποιούν αυτήν την κληρονομιά στην αναζήτησή τους για μια αίσθηση εθνικής ταυτότητας. Μια αναζήτηση στην οποία η εξεύρεση αλήθειας και η ιστορικότητα πρέπει συχνά να ανοίξουν τον δρόμο για την πολιτική ορθότητα και ένα πολιτιστικό-ιστορικό όραμα που είναι αποδεκτό από τις κατεστημένες δυνάμεις.

Όταν επισκέπτεστε αυτόν τον ναό, δεν μπορείτε να τον χάσετε: Στέκεται εντυπωσιακά στη νότια πλευρά της κορυφής του Khao Phanom Rung, ενός εξαφανισμένου ηφαιστείου, και δεσπόζει στην πεδιάδα γύρω του με πολύ εντυπωσιακό τρόπο και αυτό μπορεί κάλλιστα να είναι το πρόθεση των κατασκευαστών. Αυτό το συγκρότημα χτίστηκε σε διαφορετικές φάσεις μεταξύ του δέκατου και του XNUMXου αιώνα από τον λατερίτη και τον ψαμμίτη που είναι κοινά στην περιοχή αυτή. Αρχικά ήταν ένας βραχμανιστικός ινδουιστικός ναός, αφιερωμένος στον θεό Σίβα και συμβόλιζε τη μυθική του κατοικία, το όρος Καϊλάς στα Ιμαλάια που, όπως όλοι γνωρίζουμε, είναι η πηγή του ιερού ποταμού Ινδού. Το μονοπάτι πομπής γεμάτο με στυλιζαρισμένα άνθη λωτού που οδηγεί στο κεντρικό τμήμα του ναού αντιπροσωπεύει επομένως το πνευματικό ταξίδι που κάνει κάθε προσκυνητής από τη γη στο κέντρο του Ινδουιστικού Κόσμου. Κόσμος, που συμβολίζεται με το σχήμα φιάλης Πρανγκ στη μέση του ναού.

Στην ακμή του Angkor, αυτό το φυλάκιο της άλλοτε πολύ ισχυρής αυτοκρατορίας των Χμερ ήταν το υπέροχο κέντρο ενός επιβλητικού θρησκευτικού-εκπαιδευτικού χώρου. Ένα σημείο ανάπαυσης στη βασιλική διαδρομή που συνέδεε το Angkor με το ναό του Prasat Hin Phimai, ο οποίος επεκτάθηκε με ναούς (prasat), νοσοκομεία (arokayasala), ξενώνες (νταρμασάλα) και τεράστιες λεκάνες νερού (barai).

Μετά την πτώση του Angkor, σε αντίθεση με πολλά άλλα κτίρια των Χμερ, αυτή η τοποθεσία δεν εγκαταλείφθηκε εντελώς και ως εκ τούτου δεν έπεσε τελείως θύμα των καταστροφικών δυνάμεων της φύσης. Οι ανθρωπολόγοι και οι πολιτιστικοί επιστήμονες υποθέτουν τώρα ότι τόσο οι αρχικοί τοπικοί πληθυσμοί, κατά κύριο λόγο απόγονοι από Χμερ και Κούι, όσο και οι Λάο και Ταϊλανδοί που εγκαταστάθηκαν αργότερα στην περιοχή, συνέχισαν να θεωρούν αυτό το μέρος ως σημαντικό θρησκευτικό κέντρο όπου, μετά την ενσωμάτωση του βουδισμού Theravada προφανώς είχε επίσης χώρο για τον τοπικά ισχυρό ανιμισμό και τη λατρεία των προγόνων. Τα ίχνη αυτής της τοπικής λατρείας μπορούν να εντοπιστούν στη μεγάλη αποκατάσταση και ανακαίνιση αυτού του συγκροτήματος από τη δεκαετία του XNUMX. Για παράδειγμα, προσκυνητές από τις επαρχίες Buriram και Surin, κάθε χρόνο σε πομπή τον Απρίλιο, έρχονταν με τα πόδια στο ναό για phrapheni duean ha sip kham, μια θρησκευτική γιορτή όπου οι άνθρωποι προσεύχονταν για βροχή και προστασία από κλέφτες και άλλα δυσάρεστα στοιχεία. Είναι βέβαιο ότι για αιώνες στην άμεση γειτνίαση με το Phanom Rung, φαντάσματα (chao prasat) τιμήθηκαν σε ένα δέντρο Μπόντι. Παρεμπιπτόντως, ο ναός Muang Tam στους πρόποδες του Phanom Rung συμμετείχε επίσης σε αυτές τις τελετές. Άλλωστε, ο ντόπιος πληθυσμός πίστευε ακράδαντα ότι το πνεύμα φύλακα (pho pu of ta pu) του Phanom Rung, εδώ έζησε…

Στο τελευταίο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, ο Σιάμ αναζητούσε τη δική του ταυτότητα. Το κράτος βρισκόταν ακόμη σε πλήρη επέκταση, αλλά η εδαφική του ακεραιότητα απειλούνταν από τις αποικιακές φιλοδοξίες των δυτικών δυνάμεων. Η εφαρμογή μιας αίσθησης ταυτότητας χρησίμευσε για να τονώσει την αίσθηση του εθνικού ανήκειν και της εθνικής υπερηφάνειας στο πολυεθνικό κράτος που ήταν ο Σιάμ. Άλλωστε, η χώρα ήταν ένα συνονθύλευμα περιφερειακών πολιτικών-διοικητικών οντοτήτων (muangs) που ήταν δεμένα μεταξύ τους σε μια επισφαλή ισορροπία από συμμαχίες και περιήλθαν μόνο με δυσκολία κάτω από μια ενιαία κεντρική εξουσία.

Ένας από τους πρώτους αξιοσημείωτους Σιάμ που συνειδητοποίησε ότι η ιστορία είναι καθοριστικός παράγοντας στην εμπειρία της ταυτότητας ήταν ο πρίγκιπας Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Αυτός ο ετεροθαλής αδερφός του βασιλιά Chulalongkorn όχι μόνο έπαιξε βασικό ρόλο στη μεταρρύθμιση και τον εκσυγχρονισμό του σιαμαίου εκπαιδευτικού συστήματος, της υγειονομικής περίθαλψης και της διοίκησης, αλλά ήταν επίσηςselfmade ιστοριογράφος"αυτό αν"Πατέρας της ταϊλανδικής ιστοριογραφίας» είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη μιας εθνικής συνείδησης και στον τρόπο με τον οποίο διηγήθηκε και λέγεται η ιστορία της Σιάμ/Ταϊλανδίας. Στα γραπτά του κατάφερε να αντικαταστήσει τις προμοντέρνες ιστορικοποιητικές ιστορίες και παραδόσεις, που ήταν στην πραγματικότητα ένα εκλεκτικό αλλά ιστορικά ανακριβές μείγμα κοσμικών και θρησκευτικών ιστοριών και μύθων, με εμπειρική ιστοριογραφία. Η ιστοριογραφία, η οποία με τη σειρά της συνέβαλε στη νομιμοποίηση του εκσυγχρονισμού της δυναστείας των Τσάκρι εκείνη την περίοδο και αργότερα θα γινόταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της ταϊλανδικής εθνικιστικής ιδεολογίας και του ελάχιστα οριζόμενου».Thainess'αίσθημα που εξακολουθεί να επικρατεί σε ορισμένα τμήματα της κοινωνίας της Ταϊλάνδης μέχρι σήμερα.

Ο πρίγκιπας Damrong επισκέφτηκε το συγκρότημα το 1929 κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο Isaan, όπου, συνοδευόμενος από μερικούς αρχαιολόγους και ιστορικούς τέχνης, προσπάθησε κυρίως να χαρτογραφήσει τα λείψανα της αυτοκρατορίας των Χμερ. Ήταν μια περίοδος κατά την οποία ειδικά οι Γάλλοι στα ανατολικά σύνορα του Σιάμ, κοντά στο Angkor, προσπάθησαν να κάνουν ακριβώς το ίδιο με μεγάλης κλίμακας αρχαιολογικά έργα και ο Damrong δεν ήθελε να μείνει πίσω. Ήθελε να αποδείξει με τη δική του αποστολή ότι το Σιάμ, όπως όλα τα άλλα πολιτισμένα έθνη, μπορούσε να αντιμετωπίσει την κληρονομιά του με επιστημονικά ορθό τρόπο. Ο ιστορικός Byrne περιέγραψε τις αρχαιολογικές αποστολές του Damrongs το 2009 ως "μέσα συλλογής τοπικού υλικού πηγής για την οικοδόμηση της εθνικής ιστορίας» και είχε, κατά την ταπεινή μου γνώμη, απόλυτο δίκιο. Ο Ντάμρονγκ συνειδητοποίησε όσο λίγοι άλλοι ότι η κληρονομιά και τα μνημεία θα μπορούσαν να παίξουν πρωταρχικό ρόλο στην τόνωση της συλλογικής μνήμης του σταδιακά διαμορφωμένου σιαμαίου έθνους. Θεώρησε το Phanom Rung μια μοναδική τοποθεσία, η βιογραφία του έθνους έγινε πέτρα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Damrong δεν ήταν μόνο ο πρώτος που ξεκίνησε τη συντήρηση και – στο μέλλον – την αποκατάσταση αυτής της τοποθεσίας, αλλά υποστήριξε επίσης την αναβάθμιση του Prasat Hin Khao Phanom Rung από τοπικό ιερό σε εθνικό μνημείο. Υπήρχε φυσικά και μια -κρυμμένη- γεωπολιτική πλευρά στην αναβάθμιση αυτού του συγκροτήματος ναών, επειδή ο Damrong προσπάθησε επίσης να δείξει ότι το ένδοξο παρελθόν των Χμερ - φυσικά που διεκδικούν κυρίως οι Καμποτζιανοί - ήταν εξίσου αναπόσπαστο μέρος της σιαμέιας ιστορίας….

Μια αμφιλεγόμενη γραμμή σκέψης, τουλάχιστον, και σίγουρα στην Καμπότζη, η οποία απορρίφθηκε στο Pnomh Pen ως μια δυσάρεστη απόπειρα ιστορικού ρεβιζιονισμού. Η διαμάχη για τον κοντινό ναό Prasat Preah Vihear δείχνει μέχρι σήμερα πόσο ευαίσθητο είναι αυτό το θέμα. Όταν το Διεθνές Δικαστήριο της Δικαιοσύνης αποφάσισε υπέρ της Καμπότζης στην υπόθεση του Prasat Preah Vihear το 1962, η κοινή γνώμη στην Ταϊλάνδη αντέδρασε με φρίκη και δυσπιστία και ακολούθησαν ταραχώδεις μαζικές διαδηλώσεις. Μόνο ένα χρόνο αργότερα, τον Ιανουάριο του 1963, εν μέρει υπό διεθνή πίεση, η Ταϊλάνδη απέσυρε τα στρατεύματά της από αυτό το συγκρότημα ναών, αλλά τις επόμενες δεκαετίες και μέχρι τώρα αυτή η σύγκρουση συνέχισε να σιγοκαίει, με τραγικό χαμηλό σημείο τη σύγκρουση στα σύνορα που ξέσπασε στο 2011 και άφησε αρκετές δεκάδες νεκρούς και τραυματίες.

Αλλά πίσω στο Prasat Hin Khao Phanom Rung. Το 1935, έξι χρόνια μετά την επίσκεψη του Damrongs, το συγκρότημα του ναού έκλεισε με διάταγμα που ψηφίστηκε στο Εφημερίδα της Κυβερνήσεως  (αρ. 52- κεφ. 75) εκδόθηκε, προστατευόμενο ως εθνικό μνημείο. Ωστόσο, θα χρειαζόταν σχεδόν τριάντα χρόνια μέχρι να γίνει σοβαρή εργασία για την αποκατάσταση και την ενσωμάτωση στο προγραμματισμένο Ιστορικό Πάρκο. Μετά τις απαραίτητες προπαρασκευαστικές μελέτες και εργασίες στη δεκαετία του 1971, κατά τις οποίες η κυβέρνηση της Ταϊλάνδης μπορούσε να βασιστεί στην τεχνογνωσία των BP Groslier και P. Pichard, δύο Γάλλων εμπειρογνωμόνων της UNESCO, η πραγματική αποκατάσταση ξεκίνησε το XNUMX. Η Phimai αντιμετωπίστηκε επίσης την ίδια περίοδο. Ως πρώην εργαζόμενος στην πολιτιστική κληρονομιά, μπορώ μόνο να είμαι ευγνώμων που στο Phanom Rung, σε αντίθεση με το Phimai, επιλέχθηκε μια «μαλακή» αποκατάσταση, η οποία απλώς ενίσχυσε την αυθεντικότητα.

Είναι αξιοσημείωτο ότι μια σειρά αρχαιολογικών μελετών δημοσιεύθηκαν την περίοδο της Αποκατάστασης, στις οποίες ακαδημαϊκοί της Ταϊλάνδης όπως ο Manit Wailliphodom (1961), ο MC Subhadradis Diskul (1973) και η πριγκίπισσα Maha Chakri Sirindhorn (1978), επεξεργάζονταν παλαιότερα, κυρίως γαλλικά. Οι μελέτες των Χμερ, έδωσαν μια ερμηνεία σαφώς εθνικιστικής έμπνευσης των αρχαιολογικών ευρημάτων σε αυτόν τον χώρο που αγκυροβόλησαν σταθερά το συγκρότημα του ναού στον εθνικό ιστορικό κανόνα της Ταϊλάνδης. Η επαναλειτουργία του χώρου το 1988 συνοδεύτηκε από ένα άλλο γεγονός που πήρε εθνικές διαστάσεις, δηλαδή την επιστροφή του κεφαλόλιθου Phra Narai που χρονολογείται από τις αρχές της δεκαετίας του XNUMX. ναός κλάπηκε και αργότερα βρέθηκε μυστηριωδώς σε αυτό Ινστιτούτο τέχνης είχε εμφανιστεί στο Σικάγο. Η κοινή γνώμη της Ταϊλάνδης απαιτούσε επιστροφή και μάλιστα το εξαιρετικά δημοφιλές ροκ συγκρότημα στο Isaan είδος υδροβούβαλου κλήθηκε να ανακτήσει αυτό το πολύτιμο κομμάτι της κληρονομιάς. Αυτή η καμπάνια μπορεί να θεωρηθεί ως σημείο καμπής. Μεγάλα τμήματα του πληθυσμού της Ταϊλάνδης είχαν συνειδητοποιήσει τη σημασία του Phanom Rung και την ιδιαίτερη θέση που έχει καταλάβει η κληρονομιά της κουλτούρας των Χμερ στην εθνική μνήμη.

Μετά την επαναλειτουργία του Πάρκο κληρονομιάς το 1988 το ετήσιο προσκύνημα μετατράπηκε σε πολιτιστικό θέαμα. Ένα τριήμερο που ξεκάθαρα έχει σπάσει με τον ντόπιο-θρησκευτικό χαρακτήρα και έχει ως κύριο στόχο να προσελκύσει και να μαγέψει τουρίστες. Δεν είναι τυχαίο που αυτό προωθείται έντονα από την επαρχιακή κυβέρνηση και το τουριστικό γραφείο του Buriram, που προσπαθούν να πείσουν τους ευκολόπιστους επισκέπτες ότι αυτό το μάλλον κιτς θέαμα πηγαίνει πίσω σε μια παράδοση χιλιάδων ετών. Το Prasat Hin Khao Phanom Rung έχει γίνει σήμερα ένα παράδειγμα αυτού που ο ιστορικός και ειδικός της Ταϊλάνδης Maurizio Peleggi.Η πολιτική των ερειπίων και η επιχείρηση της νοσταλγίας» κλήσεις. Και ειλικρινά δεν ξέρω αν πρέπει να χαίρομαι για αυτό...