Όταν ο Struys έφτασε στην Αγιουτχάγια, οι διπλωματικές σχέσεις μεταξύ του Σιάμ και της Ολλανδικής Δημοκρατίας ήταν φυσιολογικές, αλλά αυτό δεν συνέβαινε πάντα. Από τη στιγμή που ο Cornelius Speckx ίδρυσε μια αποθήκη VOC στην Ayutthaya το 1604, η σχέση μεταξύ των δύο αμοιβαία εξαρτώμενων μερών είχε αλλάξει σημαντικά. σκαμπανεβάσματα.
Ενώ οι περισσότερες ολλανδικές αναφορές εκείνης της εποχής ήταν αρκετά ενθουσιώδεις για το Σιάμ, οι σύγχρονες σιαμέζικες πηγές φάνηκαν να διατυπώνουν τις απαραίτητες επιφυλάξεις σχετικά με τις ολλανδικές ενέργειες στη Χώρα των Χαμόγελων. Θεωρούσαν τους VOC'ers ως τραχείς και σκληρούς ανθρώπους που θα μπορούσαν να είναι αλαζονικοί και ασεβείς. Τον Δεκέμβριο του 1636, λίγοι υφιστάμενοι του εμπορικού σταθμού VOC στην Ayutthaya κόντεψαν να ποδοπατηθούν από ελέφαντες με εντολή του μονάρχη. Μετά από ένα ταξίδι με πλοίο αναψυχής στο Chao Phraya, μεθυσμένοι είχαν μπει σε μια περιοχή του ναού -ίσως το Wat Worachet- και είχαν ξεκινήσει ταραχές. Σαν να μην έφτανε αυτό, είχαν επίσης επιδιώξει την αντιπαράθεση εντός της επικράτειας του στέμματος με λίγους υπηρέτες του πρίγκιπα Phra Si Suthammaracha, του μικρότερου αδελφού του βασιλιά. Δεν συνελήφθησαν χωρίς μάχη από τη βασιλική φρουρά και φυλακίστηκαν περιμένοντας την εκτέλεση.
Ορισμένοι περιορισμοί επιβλήθηκαν αμέσως στο VOC και ο εμπορικός σταθμός φυλασσόταν από σιαμαίους στρατιώτες. Ο Jeremias Van Vliet (περίπου 1602-1663), ο εκπρόσωπος των VOC στην Ayutthaya, κυριολεκτικά – και προς απογοήτευση των VOC – έπρεπε να λυγίσει τα γόνατά του για να ομαλοποιήσει ξανά τη σχέση. Σήμερα οι ιστορικοί συμφωνούν ότι ο βασιλιάς Prasat Thong είχε χρησιμοποιήσει αυτό το περιστατικό για να βάλει τις τελευταίες πινελιές σε μια μακρά σύγκρουση με τον Antonio Van Diemen (1636-1593), ο οποίος είχε προαχθεί σε γενικό κυβερνήτη της VOC στη Batavia τον Ιανουάριο του 1645. βάζω. Άλλωστε, ο Van Diemen είχε τολμήσει να διαβάσει τον σιαμαίο βασιλιά, σε μια επιστολή που διαβάστηκε στο κοινό, στους Λευίτες σχετικά με ανεκπλήρωτες συμφωνίες….
Το 1642, λίγο μετά την αποχώρηση του Βαν Βλιέτ από την Αγιουτχάγια, ο Σουλτάνος Σουλεϊμάν του υποτελούς κράτους της Σονγκλά της Σιάμ κήρυξε την ανεξαρτησία του. Ο Van Diemen κατέληξε σε μια χειρονομία του υπεραξίας να προσφέρει τέσσερα πλοία VOC ως υποστήριξη για την τιμωρητική αποστολή που οργάνωσε ο Prasat Thong, αλλά όταν ήρθε η ώθηση αποδείχθηκε ότι οι Ολλανδοί, προς την οργή του σιαμαίου μονάρχη, δεν κράτησαν τον λόγο τους… Λίγους μήνες πριν φτάσει ο Struys Siam, το Ωστόσο, οι πτυχές σιδερώθηκαν ξανά και ο Prasat Thong είχε χαρίσει στον πίνακα VOC στη Batavia ένα πλούσιο δώρο που περιελάμβανε ένα χρυσό στέμμα και όχι λιγότερους από 12 ελέφαντες. Όπως ο Van Vliet στα ημερολόγια και τις αναφορές του, ο Struys κράτησε επίσης μια μάλλον διφορούμενη στάση απέναντι στον σιαμαίο βασιλιά. Από τη μια, ένιωθε δέος για τη δύναμη και τον πλούτο του, αλλά από την άλλη, ως θεοσεβούμενος Προτεστάντης, κατατρόμαζε από την έλλειψη ηθικής λογικής και σκληρότητας του βασιλιά. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα όταν είδε με τα μάτια του πώς ο Prasat Thong ήταν αδυσώπητα καταπιεστικός.
Στις 23 Φεβρουαρίου 1650, ο Jan Van Muyden, ο τότε εκπρόσωπος της VOC στην Αγιουτάγια, κλήθηκε να παραστεί στην καύση της μοναδικής φυσικής κόρης του βασιλιά. Ο Jan Struys, μαζί με πολλούς άλλους, ανήκε στην αντιπροσωπεία της VOC και ήταν έτσι αυτόπτης μάρτυρας αυτής της ειδικής τελετής: «Στο Pleyn, μπροστά από την Αυλή, υψώνονταν 5 πύργοι από ξύλο και ιστοί φτιαγμένοι υπερβολικά μεγάλοι, εκ των οποίων οι μεσαίοι ήταν περίπου 30, και οι άλλοι τετραγωνισμένοι γύρω από τη μέση, ύψους περίπου 20 μέτρων. Και όλα αυτά γιατί το κτίριο της σύγκρουσης δεν είναι λιγότερο παράξενο από τον πολλαπλό χρυσό που ήταν θαυμάσια να δεις μέσα από το περίτεχνα ζωγραφισμένο Lofwerk. Στη μέση του μεγαλύτερου Tooren βρισκόταν ένα πολύ πολύτιμο Autaar με χρυσό και πέτρες εντοιχισμένες περίπου 6 πόδια, πάνω στο οποίο μεταφέρθηκε το πτώμα της νεκρής πριγκίπισσας αφού είχε ταριχευτεί στην Αυλή για περίπου 6 μήνες. Την ημέρα αυτή ήταν στολισμένο με βασιλικές ρόμπες και με χρυσές αλυσίδες, βραχίονες και περιδέραια, τόσο διαμάντια όσο και άλλες πολύτιμες πέτρες, ενώθηκε. Ήταν επίσης με ένα πολύ πολύτιμο χρυσό στέμμα στο κεφάλι της σε ένα φέρετρο από εκλεκτό χρυσό, πάχους μιας καλής ίντσας: εδώ δεν γελάει, αλλά κάθισε γύρω της σαν μια που προσεύχεται με τα χέρια της ενωμένα και το πρόσωπό της υψωμένο πάνω της. Ουρανός σκηνοθεσία.
Αφού αφέθηκαν σε κατάσταση για δύο ημέρες, τα λείψανα αποτεφρώθηκαν, αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας ο βασιλιάς μπόρεσε να διαπιστώσει ότι το σώμα ήταν μόνο εν μέρει απανθρακωμένο. Αμέσως έβγαλε το – συζητήσιμο – συμπέρασμα ότι η κόρη του είχε δηλητηριαστεί και ότι οι τοξίνες στο σώμα της επιβράδυναν τη διαδικασία καύσης. Ένας έκπληκτος Struys περιέγραψε τι έκανε τότε ο Prasat Thong:Δεν άρπαξε, σε μια σκληρή φρενίτιδα ή εκείνη τη νύχτα, όλες τις γυναίκες που στη ζωή της πριγκίπισσας είχαν συνηθίσει να την υπηρετούν και που ήταν καθημερινά μαζί της, μεγάλες και μικρές, και τις έβαλε υπό κράτηση». Οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν ότι η λεγόμενη «δηλητηρίαση» της πριγκίπισσας μπορεί να ήταν μια πρόφαση για τον ελαφρώς παρανοϊκό μονάρχη να εξαφανίσει έναν μεγάλο αριθμό πιθανών αντιπάλων με μια πτώση. Ο Jan Struys δεν ήταν τόσο ξεκάθαρος, αλλά υποψιαζόταν μερικά πράγματα.
Ήταν η πρώτη αλλά σίγουρα όχι η τελευταία φορά που ο Ολλανδός freebooter μας στάθηκε στην πρώτη σειρά σε ιστορικά γεγονότα: 'Λίγο αργότερα μίλησα για την εν λόγω υπόθεση, καθώς τρομακτικές σκηνές θεάματος ειλικρινείς όσο κανένας σκληρός δεν έχουν συναντηθεί σε όλο μου το Ρέισεν. Ο βασιλιάς ήθελε να συγχωρηθεί η κόρη του, όπως έχει ήδη ειπωθεί, χωρίς να είναι σίγουρο αν κάποιος μπορούσε να πείσει κάποιον με στοιχεία. θέλησαν όμως να ανακαλύψουν quansuys και για τον σκοπό αυτό έγιναν οι παρακάτω φρικτές και άδικες έρευνες. Ο βασιλιάς, σύμφωνα με το έθιμο, κάλεσε μερικούς μεγάλους Άρχοντες του Χόουβ με κάποιο μήνυμα: όταν ήρθαν, στη συνέχεια τους οδήγησαν και τους έκλεισαν στη φυλακή. Έτσι τέθηκε υπό κράτηση ένα μεγάλο πλήθος αθώων ανθρώπων, τα περισσότερα από τα σπουδαιότερα πρόσωπα, καθώς και Γυναίκες και Άντρες. Buyten de Stad Judia, στο χωράφι του Veldt φτιάχτηκαν μερικά λάκκους περίπου 20 ποδιών στην πλατεία, αυτά ήταν γεμάτα με κάρβουνο και άναψαν και ανατινάχτηκαν με μακριά Waijers από κάποιους στρατιώτες που είχαν χειροτονηθεί σε αυτό.
Μερικοί από τους κατηγορούμενους οδηγήθηκαν στη συνέχεια ενώπιον, με τα χέρια τους δεμένα πίσω από την πλάτη τους, στη μέση ενός πυκνού κύκλου.Οι στρατιώτες οδηγήθηκαν και διαλύθηκαν εκεί. Επιπλέον, την έβαλαν πρώτα με τα πόδια της σε μερικές μπανιέρες με ζεστό νερό για να μαλακώσουν οι κάλοι, που μερικοί από τους Υπηρέτες ξέσπασαν με μαχαίρια. Έχοντας γίνει αυτό, οδηγήθηκαν σε κάποιους αξιωματούχους του Heeren και στο Heydensche Papen και τους ζητήθηκε να ομολογήσουν οικειοθελώς την ενοχή τους. αλλά ο συ βουρκώνει αρνούμενος τον wierden sy besworen και soo παραδόθηκε στους στρατιώτες. Στη συνέχεια, ο Dese ανάγκασε αυτούς τους καταστροφικούς Menschen με τα γυμνά και ακατέργαστα γδαρμένα πόδια τους να περπατήσουν μέσα από αυτά τα Brandt-kuylen και πάνω από τα λαμπερά κάρβουνα που εκείνη την ώρα ανατινάζονταν από τους Waeyers από το πλάι. Τώρα, έξω από τη φωτιά, αφαιρέθηκαν τα πόδια της, και όταν βρέθηκαν βρασμένα, αυτές οι άθλιες θεωρήθηκαν ένοχοι και πάλι δεμένοι. αλλά κανείς δεν περπάτησε εκεί χωρίς να καεί τα πέλματα του ποδιού του, και με αυτό δηλώνει ένοχος ότι όσοι υποβλήθηκαν σε αυτή την παράλογη και σκληρή δοκιμασία, ήταν από τότε νεκροί Menschen και δεν συμπεριφέρονταν διαφορετικά. — ή ίσως να φαίνονται αδιάφοροι από την τύχη — πέταξαν μέσα από τη φωτιά με εκπληκτική ταχύτητα.
Κάποιοι έπεσαν εκεί μέσα και μπορούσαν να συρθούν ξανά από εκεί για να σκοτωθούν, ήταν εντάξει. αλλά κατά τα άλλα κανείς δεν έφτανε το χέρι του εκεί που ο εαυτός απαγορευόταν υπό αυστηρή ποινή. Σε βουρκωμένες αρθρώσεις έχω δει μερικά Menschen να ψήνονται και να καίγονται ζωντανά. Τώρα εκείνοι που με τον τρόπο που αφηγήθηκε καταμετρήθηκαν ως εγκληματίες οι Στρατιώτες κατέβασαν ένα weynigh από την προαναφερθείσα Δίνη της Φωτιάς και τον έδεσαν εκεί σε έναν πάσσαλο και μετά έφεραν έναν μεγάλο Ολίφαντα που θα έδινε τον Δήμιο: γιατί αυτό πρέπει να το γνωρίζει ο μικρότερος ότι δεν βρίσκει κανείς τον Χένκερ στο Σιάμ, αλλά οι ελέφαντες χρησιμεύουν ως δήμιοι εδώ, κάτι που σίγουρα είναι πάντα εξίσου καλή πρακτική με τους Χριστιανούς, γιατί ο ένας βασανίζει και σκοτώνει τον άλλον χωρίς δυσκολία και εν ψυχρώ, πράγμα που είναι πραγματικά πολύ φρικτό και sodanigen Ο άνθρωπος πρέπει να είναι πολύ χειρότερος από ένα κτήνος που δεν θα επιτεθεί ποτέ στους συνομηλίκους του χωρίς εχθρότητα ή λαγό.
Στη συνέχεια, ο ολίφαντος οδήγησε τον Wesende πρώτα έκανε μερικούς βρυχηθμούς γύρω από τους εγκληματίες και στη συνέχεια τον πήρε με τον πάσσαλο στον οποίο ήταν δεμένος, πετώντας τον με το ρύγχος του και μετά τον πιάνει στα μπροστινά του δόντια που προεξέχουν μέσα από το σώμα και ξανά μετά το τινάζει και για να συνθλίψει και να θρυμματίσει κλωτσιές για να πιτσιλίσουν τα έντερα και όλα τα εντόσθια. Τελικά ήρθαν μερικοί υπηρέτες και έσυραν τα στριμωγμένα σώματα μετά το Ποτάμι στο οποίο ρίχτηκαν, καθώς ο δρόμος εκεί ήταν ολισθηρός και ολισθηρός του Menschenbloedt. αυτή ήταν η κοινή τιμωρία. Αλλά άλλοι ήταν ζωηροί σκαμμένοι στη γη μέχρι το λαιμό από τους δρόμους όπου οι άνθρωποι πήγαιναν μετά το Stadts Poorten. Ο Yder που πέρασε από εκεί αναγκάστηκε να το φτύσει με σωματική τιμωρία, κάτι που έπρεπε να κάνω όπως όλοι οι άλλοι. Στο μεταξύ, κανείς δεν μπορούσε να τη σκοτώσει ή να της δώσει νερό και έτσι αυτοί οι άθλιοι Menschen έπρεπε να μαραζώνουν άθλια από τη δίψα, ο Sonne εκεί φαινόταν να καίγεται όλη μέρα και ειδικά το μεσημέρι. Χίλιες φορές προσευχήθηκαν ως μεγάλο έλεος για τους νεκρούς. αλλά δεν υπήρχε η παραμικρή συμπόνια. Αυτή η φρικτή οργή και ο φόνος κράτησαν 4 μήνες και χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν εκεί. Εγώ ο ίδιος έχω σκοτώσει 50 σε μια μέρα και μια φορά ισάριθμες σε ένα πρωί…».
Εντυπωσιασμένοι ακόμα από την τυφλή βία που συνόδευε αυτό το κύμα κάθαρσης, ο Jan Struys και ο Jan Struys απέπλευσαν στις 12 Απριλίου 1650. Η Μαύρη Αρκούδα, πορεία προς Φορμόζα. Δεν επέστρεψε ποτέ στο Σιάμ.
Ο Prasat Thong, που δικαίως περιγράφεται από τον Struys ως τυραννικός, πέθανε ειρηνικά στον ύπνο του τον Αύγουστο του 1656. Ο γιος του Πρίγκιπας Τσάι εκθρονίστηκε και σκοτώθηκε την πρώτη μέρα μετά τη στέψη του….
Τρομακτικό ρεπορτάζ.
Ο Van Vliet ανέφερε επίσης φρικτές τιμωρίες.
Όπως η δολοφονία εγκύων γυναικών, των οποίων τα σώματα θαμμένα στο έδαφος, κάτω από τους σωρούς κατασκευής σημαντικών κτιρίων, θα δημιουργούσαν τέτοια κακά πνεύματα που τα κτίρια θα προστατεύονταν για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Το πώς προέκυψε η ιδέα του ευγενούς άγριου ή των αδιάφθορων μη ευρωπαϊκών λαών παραμένει ένα μυστήριο.
Αγαπητέ Dirk,
Είναι ένας διαδεδομένος και δυστυχώς επίμονος μύθος ότι οφείλουμε τη γελοία ιδέα ότι ο πολιτισμός και η ιδέα της προόδου είναι αντίθετα με την ανθρώπινη ευτυχία στην έννοια του «Bon Sauvage» του Γάλλου φιλοσόφου του Διαφωτισμού Jean-Jaques Rousseau. Στη γαλλόφωνη περιοχή, αυτή η έννοια χρησιμοποιήθηκε ήδη τον 16ο αιώνα από τον Βρετόνο εξερευνητή Jacques Cartier (1491-1557) όταν περιέγραψε τους Ιρόκους στον Καναδά και λίγο αργότερα ήταν ο φιλόσοφος Michel de Montaigne που την χρησιμοποίησε για να περιγράψει το Βραζιλιάνος Τιπουνάμπα. Στον αγγλόφωνο κόσμο, ο «ευγενής άγριος» εμφανίζεται για πρώτη φορά στο δράμα του Τζον Ντράιντεν «Η κατάκτηση της Γρανάδας» από το 1672, δηλαδή λίγο πριν εκδοθεί το βιβλίο του Στρούις. Του δόθηκε μια «επιστημονική» θεμελίωση στο 169 φυλλάδιο «Inquiry Concerning Virtue» από τον 3ο κόμη του Shaftesbury σε μια διαμάχη με τον φιλόσοφο Hobbes. Κατά τη γνώμη μου, ο «πρωτογονισμός» με τον ημίγυμνο, «ευγενή και γενναίο άγριο» ήταν κυρίως μια ερωτική λογοτεχνική εφεύρεση που σχεδιάστηκε για να ικανοποιήσει ένα συναισθηματικό και ρομαντικό γυναικείο αναγνωστικό κοινό του 18ου αιώνα…
Αγαπητέ Lung Jan,
Συμφωνώ, όπου νομίζω ότι ο Ρουσό είχε τη μεγαλύτερη επιρροή.
Οι τελευταίες σου προτάσεις με εξέπληξαν λίγο. Κατά τη γνώμη μου, ιδιαίτερα ο ρομαντισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο τον 19ο αιώνα. Η επίγνωση ότι οι ευρωπαϊκές μας κοινωνίες μετά τη βιομηχανική επανάσταση είχαν βάλει τέλος στην αρμονία ανθρώπου και φύσης. κλπ. Απόδραση, αληθινή ή σε όνειρα, σε έναν άλλον αρμονικό κόσμο. Μας έχουν μείνει ακόμα εκείνες οι παραφυάδες αυτού του ρομαντισμού.
Ένα καλό παράδειγμα είναι ο Γκωγκέν.
Συχνά έχει υποστηριχθεί ότι ο ερωτισμός έπαιξε ρόλο, αλλά θα μπορούσατε φυσικά να το ζήσετε αυτό με όλα τα είδη κλασικών ελληνικών/ρωμαϊκών αγαλμάτων από την προηγούμενη περίοδο.
Όσον αφορά τη γυναικεία ομορφιά της Ιάβας, έχει υποστηριχθεί ότι ήταν ελκυστική για τον μέσο ναυτικό VOC, ή ακόμα και το πραγματικό κίνητρο (ειδικά από γυναίκες ιστορικούς).
Στη συνέχεια, όταν τα ποσοστά θνησιμότητας σε αυτά τα πλοία - και αυτά που οφείλονται στη θνησιμότητα από τροπικές ασθένειες - έρχονται μπροστά στα μάτια σας μετά την άφιξή σας, αυτός ο ισχυρισμός εμφανίζεται με ένα περίεργο φως.
Παρεμπιπτόντως, ότι ο Joosten με ιντριγκάρει πολύ, ο άντρας γνώριζε καλά τα σιαμέζα ήθη και τα ήθη και μιλούσε άπταιστα τη γλώσσα. Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι βρέθηκε αρκετά εντατικά αντιμέτωπος με το φαινόμενο «ladyboy». Για να χρησιμοποιήσω έναν αναχρονιστικό όρο. Λίγα είναι γνωστά για αυτόν.
Μήπως γνωρίζετε κάποια βιβλιογραφία για αυτό;
Υπέροχο, μου αρέσει να διαβάζω αυτού του είδους τις ιστορικές συνεισφορές.
Τα καλά επιλεγμένα κομμάτια διαβάζονται εύκολα με λίγη προσπάθεια.
Χάρη στον Lung Jan.
Είναι ειδικός στα ιστορικά κείμενα;
Ωστόσο, μια προειδοποίηση σχετικά με το περιεχόμενο.
Τα αποσπάσματα του κειμένου πραγματεύονται το πρώτο μισό του 17ου αιώνα και οι εκπρόσωποι της VOC δίνουν την εντύπωση ότι κοιτάζουν τις φρικιαστικές εκτελέσεις με αποστροφή και δυσπιστία.
Αξιοσημείωτο, γιατί την ίδια στιγμή στην Ολλανδία και τη Δυτική Ευρώπη γίνονταν παρόμοιες φρικτές δίκες και δίκες μαγισσών με βασανιστήρια για εξαναγκασμό σε ομολογίες, δοκιμές νερού και άλλα βασανιστήρια, στραγγαλισμό και καύση.
Και όχι από παντοδύναμο βασιλιά, τύραννο στους υπηκόους του, αλλά από Ολλανδούς ελεύθερους πολίτες εναντίον άλλων συμπολιτών του. Λογικοί άνθρωποι που είχαν στα χέρια τους τις μορφές διακυβέρνησης.
Τόσο επώδυνο. Ένα πρώιμο παράδειγμα πολιτισμικής τύφλωσης;
Αγαπητέ mee farang,
Μάλλον, υπάρχει ιστορική τύφλωση.
Όπως συμβαίνει συχνά, όλα είναι μπερδεμένα, κυνήγι μαγισσών δεν έχουν γίνει σχεδόν καθόλου στην Ολλανδία, αλλά υπήρξαν στις γύρω χώρες. Η σύγκριση σου είναι λάθος.
Φυσικά, οι πρακτικές ανάκρισης και βασανιστηρίων, τις οποίες έχουμε δει ιδιαίτερα εμείς οι σύγχρονοι άνθρωποι, ήταν φρικτές. Αλλά, και πρέπει να πούμε, έλαβε χώρα σε μια αναπτυσσόμενη νομολογία, σκεφτείτε μελετητές όπως ο Coornhert. Είναι δύσκολο να το ανακαλύψεις αυτό στη σκέψη του Prasat Thong.
Και σχεδόν πάντα, όσο δύσκολο κι αν ήταν, υπήρχε δίκη και δικαστική απόφαση.
Δύσκολα μπορούμε να τοποθετηθούμε στον χρόνο και τη σκέψη των παππούδων μας, πόσο μάλλον αυτών του 17ου αιώνα ή του Μεσαίωνα.
Το παρελθόν είναι μια ξένη χώρα, εκεί κάνουν τα πράγματα διαφορετικά.
Αγαπητέ Mee Farang,
Ο Jan Janszoon Struys φαίνεται από τα γραπτά του ότι ήταν ένας θεοσεβούμενος Προτεστάντης με υψηλή αίσθηση ηθικής. Ωστόσο, αυτό δεν τον εμπόδισε, ως παιδί του ογδονταετούς πολέμου, να εκφράσει επανειλημμένα την απέχθειά του προς τους Ρωμαίους Παπικούς στα γραπτά του ή να είναι κάθε άλλο παρά ανεκτικός απέναντι στο Ισλάμ ως πρώην αιχμάλωτος των Οθωμανών. Δικαίως επισημαίνεται ότι η ίδια η VOC δεν απέφυγε τη βία, όχι μόνο εναντίον του ιθαγενούς πληθυσμού ή των ευρωπαίων εμπορικών ανταγωνιστών, αλλά και εναντίον του προσωπικού της. Ένα καλό παράδειγμα ήταν ο Joost Schouten, ο οποίος είχε προηγηθεί του Jeremias Van Vliet, που αναφέρεται στο κείμενο, ως επικεφαλής έμπορος VOC στην Ayutthaya. Κατηγορήθηκε για σοδομισμό το 1644 και καταδικάστηκε σε καύση στην πυρά. Ωστόσο, ως μέτρο εύνοιας και ευγνωμοσύνης για τις υπηρεσίες που προσέφερε στην VOC, στραγγαλίστηκε πριν καεί... Τα ημερολόγια του Jeremias Van Vliet καταδεικνύουν ξεκάθαρα ένα «διπλό» πρότυπο που υιοθέτησαν οι Ολλανδοί έναντι του Prasat Thong. Ο Van Vliet φαίνεται ότι ενοχλήθηκε περισσότερο από το ποτό του βασιλιά παρά από τις αιμοδιψείς πράξεις του. Για παράδειγμα, αν και έγραψε με ελαφρώς αποδοκιμαστικό ύφος ότι ο βασιλιάς χαιρόταν να πραγματοποιεί ο ίδιος τις εκτελέσεις, συγγνώμησε αμέσως τη βία σε μια έκθεση ως «απαραίτητο» μέσο για την υπεράσπιση της εσωτερικής συνοχής και ασφάλειας του Σιάμ...
Ευχαριστώ για τη σαφή και διακριτική απάντησή σας.
Έτσι μπορώ να καταλάβω.
Η ηθική είναι περίεργο πράγμα και πάντα δίνει τη θέση της στο κέρδος.
Αγαπητέ Ντιρκ
Δεν μπερδεύω τίποτα. Άνθρωποι όπως ο Jan Struys και οι σύντροφοί του από το VOC ήταν πολιτισμικά τυφλοί. Ήταν ακατανόητα για το τι έκανε ο σχιζοφρενής βασιλιάς του Σιάμ, Πρασάτ Θονγκ, στους υπηκόους του (βλ.: «ως θεοσεβούμενος Προτεστάντης, απογοητευμένος από την έλλειψη ηθικής λογικής και σκληρότητας του βασιλιά»).
Την ίδια χρονική περίοδο, αμέτρητες γυναίκες (και ορισμένοι άνδρες) στην Ολλανδία κακομεταχειρίστηκαν και βασανίστηκαν με εξίσου σκληρό και απάνθρωπο τρόπο και στη συνέχεια εκτελέστηκαν βάναυσα.
Κάτω από το πρόσχημα της δίκης, εξαναγκάζονταν ομολογίες μέσω βασανιστηρίων, στο συνταγματικό κράτος που ήταν τότε η Ολλανδία, ναι!
Οι πολίτες είχαν δώσει σε άλλους πολίτες το δικαίωμα να τους κυβερνούν. Όχι όπως στις άλλες ευρωπαϊκές χώρες όπου ο μονάρχης ήταν επικεφαλής.
Αυτές οι ομολογίες και ο τρόπος απόκτησής τους βρίσκονται σε όλα τα σωζόμενα αρχεία όλων των δοκιμών, ναι. Αλλά είναι ομολογίες που εξαναγκάστηκαν κάτω από βασανιστήρια. Και μετά ομολογείς όλα όσα θέλουν να ακούσουν από σένα. Αφιλάνθρωπος.
Οι λεγόμενες μάγισσες παρέσυραν σχεδόν όλους όσους γνώριζαν, για να μπορέσουν να ονομάσουν ονόματα. Έτσι προέκυψαν αλυσίδες διεργασιών και μαζικές διεργασίες.
Έτσι, τα αρχεία αυτών των δοκιμών δεν μπορούν να δικαιολογήσουν τίποτα, όπως θα θέλατε να πιστέψω. Είναι πλαστές διαδικασίες.
Παρεμπιπτόντως, πολλές περισσότερες γυναίκες πέθαναν κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων, ή αυτοκτόνησαν και δεν έγινε ποτέ δίκη!
Και η «ανθρώπινη» διαφορά, όπως τόνισα, είναι ότι λαμβάνει χώρα στο Σιάμ από έναν τυχαίο κυβερνήτη που είναι παρανοϊκός. Κάτι σαν τον Λουδοβίκο τον δέκατο τέταρτο.
Στην Ολλανδία έγινε συστηματικά από μια κυβέρνηση που – πολίτες μεταξύ πολιτών – χρησιμοποιεί ένα νομικό σύστημα. Οι άνθρωποι της κοινής λογικής, σωστά;
Η δίωξη των Εβραίων λίγους αιώνες αργότερα ακολούθησε και αυτή την αστική-δικαστική προσέγγιση. Το καθεστώς θέσπισε νόμους, οι οποίοι απλώς εφαρμόζονταν.
Αυτό μου φαίνεται πιο απάνθρωπο από την τυχαία ακραία συμπεριφορά ενός μονάρχη που πάσχει από διωκτική μανία. Ο παρανοϊκός Στάλιν έχει μειώσει έτσι όλους τους συνεργάτες και τους αντιπάλους του και έχει σκοτώσει περισσότερους ανθρώπους από τον Χίτλερ.
Εντούτοις, ένα είδος σεβασμού για την «ηγεσία» του Στάλιν συνεχίζει να διατηρείται, ενώ ο Χίτλερ - δικαίως! - κακολογείται. Αυτό είναι πολιτική τύφλωση.
Καταλαβαίνω ότι ως Ολλανδός δεν θέλετε να ξέρετε ότι οι Ολλανδοί κάποτε ήταν ή εξακολουθούν να είναι απάνθρωποι και μισαλλόδοξοι. Ή ότι θα είχαν διαπράξει απάνθρωπες πράξεις. Αυτό είναι το δικαίωμά σου στην αθωότητα.
Καταλήγω όμως στο συμπέρασμα ότι είσαι παραπληροφορημένος.
Στην Ολλανδία, τόσο πολλοί άνθρωποι διώχθηκαν για μαγεία όσο και στην υπόλοιπη Ευρώπη.
Η πρώτη «μεγαλύτερη» επίσημη δίκη μαγισσών στην Ολλανδία έλαβε χώρα το 1585. Πριν από αυτό, είχαν γίνει πολλές κατηγορίες και διώξεις για χρόνια και είχαν πραγματοποιηθεί μεμονωμένες δίκες.
Η τελευταία μεγάλη δίκη μαγισσών έλαβε χώρα, όχι στο Roermond το 1622, αλλά το 1674 ενώπιον του πάγκου των δημογερόντων του Λίμπριχτ. Η γυναίκα, Entgen Luyten, βρέθηκε στραγγαλισμένη στο κελί της μετά από πολλές ανακρίσεις και βασανιστήρια. Εξήγηση: είχε έρθει ο διάβολος να τη στραγγαλίσει με μια μπλε κορδέλα!
Τα πράγματα σχεδόν πήγαν στραβά στο Valkenburg το 1778! Αλλά η γυναίκα μπορούσε να βασιστεί στον οίκτο.
Οι άνθρωποι στην Ολλανδία δεν ήταν καλύτεροι από τους ανθρώπους από το Σιάμ.
Υποσημειώσεις
http://www.abedeverteller.nl/de-tien-grootste-heksenprocessen-van-nederland/
https://historiek.net/entgen-luyten-heksenvervolgingen/67552/
https://www.dbnl.org/tekst/dres005verb01_01/dres005verb01_01_0017.php
https://www.ppsimons.nl/stamboom/heksen.htm
Απόσπασμα: «Τα διαδικαστικά έγγραφα των δοκιμών μαγείας είναι παράξενο υλικό ανάγνωσης. Δικαστές που καταδικάζουν ανθρώπους σε θάνατο για εγκλήματα που δεν θα μπορούσαν να έχουν διαπράξει. Για τρεις αιώνες, μεταξύ 1450 και 1750, οι δικαστές στην Ολλανδία πολέμησαν ενάντια στις μάγισσες και τους μάγους ».
Rijckheyt, κέντρο περιφερειακής ιστορίας (Brunssum, Gulpen-Wittem, Heerlen, Nuth, Simpelveld και Voerendaal)
http://www.rijckheyt.nl/cultureel-erfgoed/heksenprocessen-limburg
Αγαπητέ mee farang,
Όλος ο κόσμος έχει εμπλακεί πλέον!
Προφανώς χάνετε την ουσία του επιχειρήματός μου, το θέμα είναι ότι δεν πρέπει να κρίνετε το παρελθόν με τη σημερινή γνώση.
Είναι δεδομένο ότι οι ζωντανοί σχεδόν πάντα θεωρούν τον εαυτό τους ανώτερο από τους άλλους. αυτά στο παρελθόν.
Ίσως θα είχατε πάρει τις ίδιες αποφάσεις με αυτούς εκείνη τη στιγμή.
Και αν εξακολουθείτε να σας αρέσει να διαβάζετε, πάρτε το "Beyond black and white thinking" του καθ. δρ. Κάδος υπολογιστή στο χέρι.
Ωχ, αγαπητέ Ντιρκ
Νόμιζα ότι ο Lung Jan έχει ήδη φέρει ολόκληρο / μισό κόσμο με το άρθρο του που ωστόσο αντανακλάται σε δύο ηπείρους.
Επιπλέον, ΔΕΝ είναι δεδομένο (Ό,τι κι αν εννοείς με αυτό; Η υπέρτατη αλήθεια; Αυτή του θεού ίσως; Ήρθε από τον ουρανό; Από τον διάβολο;) ότι οι ζωντανοί άνθρωποι "σχεδόν πάντα θεωρούν τους εαυτούς τους ανώτερους από αυτούς του παρελθόντος".
Δεν γνωρίζω καμία επιστημονική μελέτη για αυτό.
Επίσης, δεν θα ένιωθα καλύτερα από έναν Αιγύπτιο από την εποχή των Φαραώ επειδή ασκώ τα ανθρώπινα δικαιώματα, κάνω google σε iPad ή έχω μια διαδικασία υψηλής τεχνολογίας στην καρδιά μου! Φυσικά, φυσικά, λόγω αυτής της επέμβασης!
Ο άνθρωπος είναι ο ίδιος στην ιδέα του, στο σχεδιασμό του, στο μυαλό του και στο σώμα του, αλλά και στην ηθική του εδώ και 70 χρόνια. Εάν μπορούσατε να βάλετε έναν homo sapiens από 000 χρόνια πριν σε μια σχολή πιλότων, μετά την εκπαίδευση θα μπορούσε να πετάξει ένα αεροπλάνο το ίδιο καλά με τους πιλότους σήμερα.
Το μυαλό του ανθρώπου εξακολουθεί να λειτουργεί ακριβώς το ίδιο.
Επιπλέον, μόνο από τη Νεολιθική Αγροτική Επανάσταση (περίπου 10 χρόνια πριν) το καλό και το κακό, η βία και ο νόμος έχουν αυξηθεί κατακόρυφα εκθετικά. Λοιπόν, μετά ήρθαν οι κοινωνίες, οι πόλεις, η εξουσία, ο πλούτος και η περιουσία, οι άρχοντες και οι υπήκοοι ή οι σκλάβοι, η εξημέρωση, η αυθαιρεσία, η παντοδυναμία και η απληστία. Η ισότητα εξαφανίστηκε.
Σωστά, είναι εξέλιξη, εξίσου σοβαρό με το κλιματικό πρόβλημα τώρα.
Νομίζω ότι οι περισσότεροι άνθρωποι στον κόσμο δεν αισθάνονται καλύτερα από τους πρώην συγχρόνους τους.
Απλώς δεν θέλεις να δεις ότι «ταυτόχρονα» σε όλη την παγκόσμια ιστορία συνυπάρχουν καλές και κακές σκέψεις, πράξεις, απόψεις, προθέσεις, αποφάσεις (πολιτικές, κοινωνικές, οικονομικές κ.λπ.). Διαλεκτικά ενωμένοι.
Το άρθρο του Lung Jan είναι εξίσου συναρπαστικό, γιατί δείχνει πώς την ίδια χρονική περίοδο (17ος αιώνας) οι άνθρωποι (Jan Struys και Prasat Thong) κυριεύτηκαν από ανηθικότητα και ηθικούς κανόνες με αντίθετους τρόπους – μαύρο και άσπρο, συν-πλην. Αλλά ο Prasat Thong δεν θεωρούσε τον εαυτό του ανήθικο, όπως κάνει ένας μαχητής του IS.
Και εδώ φτάνουμε στην ουσία! Είναι γεγονός ότι άτομα και ολόκληρες ομάδες σύγχρονων ανθρώπων το 2018 αισθάνονται ανώτεροι από άλλους ανθρώπους και ομάδες αυτής της εποχής το 2018. Αυτό έχει χαρτογραφηθεί και χαρτογραφείται εκτενώς επιστημονικά.
(Αλλά ένας μαχητής του IS πιστεύει ότι τα πάει πολύ καλά ηθικά. Εσείς και εγώ πιστεύουμε ότι τα πάει εξαιρετικά άσχημα. Anno 2018. Τα συμφέροντα όλων μετράνε... Πάντα ωφελεί κάποιον.)
Η Ανατολή αντιμετωπίζει το καλό και το κακό πολύ πιο διαλεκτικά, όπως δύο κλαδιά σε ένα δέντρο. Δείτε το σύμβολο γιν και γιανγκ. Είναι άσπρο και μαύρο.
Από τον Μωυσή, τον Ιησού και τον Μωάμεθ, εμείς στη Δύση μπορούμε να δούμε μόνο καλό και κακό σε ένα ή-ή. Κρίνουμε και καταδικάζουμε χωρίς έλεος! (Οι θρησκείες της ερήμου μας έχουν εξυπηρετήσει καλά. Δείτε επίσης τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, πραγματικές καύσεις μαγισσών.)
Γιατί η ανατολή; Ένα παράδειγμα από τη δική μου εμπειρία:
Αμέτρητες φορές όταν κάνω ένα σχόλιο για κάποιον στην Ταϊλάνδη (τώρα το έχω ξεμάθει),
Οι Ταϊλανδοί μου απαντούν: Ναι, αυτός ο άντρας μπορεί να είναι αγενής εδώ τώρα, αλλά ίσως είναι καλός πατέρας για τα παιδιά του στο σπίτι… Δεν πρέπει να κρίνετε.
Υ.Γ. Αχ, καθηγητή Piet Emmer… Δεν είναι αυτός ο άνθρωπος που κατακρίνεται κατάφωρα σε όλες τις πιθανές κριτικές λόγω της υπεραπλουστευμένης πολωτικής σκέψης, λόγω ενός ενοχλητικού εγώ, λόγω απαράδεκτης (επιστημονικής) υποκειμενικότητας, λόγω της αυτο-εφαρμογής του μαύρου -και-λευκή σκέψη. Ωραίο βιβλίο που μου χάρισες!
Διαβάστε αντ 'αυτού: Yuval Noah Harari, Sapiens; ή Homo Deus… Επίσης e-book.
Αγαπητέ mee farang,
Κάθε πρωτοετής σπουδαστής ιστορίας μαθαίνει ότι ένας ερευνητής πρέπει να ασχολείται με τις ιστορικές πηγές με σύνεση. Οι νεκροί δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους.
Γρήγορα γίνεται άνετο να νιώθεις ηθικά ανώτερος και να κρίνεις όλους αυτούς τους ανθρώπους.
Το σχόλιό σας για τον Prof.Dr.PCEmmer είναι κατώτερο. Ο άντρας είναι ένας διεθνώς αναγνωρισμένος ειδικός στην ευρωπαϊκή επέκταση και την ιστορία της δουλείας.
Το γεγονός ότι η έρευνά του δεν ταιριάζει στους κριτικούς λέει περισσότερα για τους πολιτικά ορθούς στοχαστές που δεν έχουν άλλα επιχειρήματα εκτός από ad homini.
Μπουά, νομίζω ότι όλες αυτές οι συζητήσεις είναι λίγο πολύ στην μπάλα και όχι στον άνθρωπο.
Αυτό είναι σημαντικό.
Το τελευταίο του βιβλίο προκάλεσε μεγάλη ενόχληση, όχι θυμό.
Εκνευρίζεσαι όταν ο γιος σου κάνει εντελώς λάθος αλλά δεν θέλει να το δει...
Όλοι περιγράφουν την «αποικιακή» σκέψη του ως ασυνεπή και αντιφατική.
Κάτι σημαίνει και αυτό. Κανείς δεν τόλμησε να αντικρούσει τον Στάλιν ή τον Χίτλερ…
Άρα δεν πρέπει να αντικρούεται ούτε ο καθηγητής-γιατρός.
Είσαι μαθητής του;
Σε κάθε περίπτωση, σας ευχαριστώ για το γεγονός ότι και οι δύο συνεχίσαμε να μιλάμε σε επίπεδο και δεν χρησιμοποιήσαμε βρισιές.
Αυτό λέει πολλά και για τους δυο μας.
Πολύ ωραίο, Lung Jan, που έκανες αυτή την ιστορία προσβάσιμη σε εμάς. Κι εγώ απολαμβάνω αυτές τις ιστορίες.
Ευτυχώς, ο βασιλιάς Prasat Thong δεν ήξερε τι έγραψε γι 'αυτόν ο Jan Struys, διαφορετικά ο Jan θα είχε άσχημη κατάληξη. Αυτό δεν είναι διαφορετικό σήμερα.