Οι διαφορετικές απόψεις για το έπος Khun Chang Khun Phaen

Ο Khun Phaen και ο γιος του (noiAkame / Shutterstock.com)

Κάθε λογοτεχνικό έργο μπορεί να διαβαστεί με πολλούς τρόπους. Αυτό ισχύει επίσης για το πιο διάσημο και αξιοθαύμαστο έπος στη λογοτεχνική παράδοση της Ταϊλάνδης: το Khun Chang Khun Phaen (στο εξής KCKP).

Ήταν περιοδεύοντες αφηγητές και τροβαδούροι που το έπαιξαν τμηματικά σε χωριά για το γέλιο και το κλάμα του κοινού. Η ιστορία μπορεί να χρονολογείται από το 17^e αιώνα, μεταδόθηκε προφορικά και πάντα συμπληρώνονταν με νέες αφηγηματικές γραμμές. Στις αρχές του 19^e αιώνα, το φρόντισε η βασιλική αυλή, το προσάρμοσε σύμφωνα με τα πρότυπα και τις αξίες της εποχής και το κατέγραψε γραπτώς. Γύρω στο 1900 ήταν ο πρίγκιπας Damrong που δημοσίευσε την πιο διάσημη έκδοση σε έντυπη μορφή.

Αυτό το άρθρο ήταν έτοιμο εδώ και λίγο καιρό αλλά είναι πλέον ενημερωμένο μετά την όμορφη μετάφραση του έπους από τον Rob V.

Μια σύντομη περίληψη της ιστορίας:

Ο Chang, ο Phaen και ο Wanthong μεγαλώνουν μαζί στο Suphanburi. Ο Τσανγκ είναι ένας άσχημος, κοντός, φαλακρός άνδρας, με βρομερό στόμα, αλλά πλούσιος και συνδεδεμένος με τη βασιλική οικογένεια. Ο Φαέν, από την άλλη, είναι φτωχός αλλά όμορφος, γενναίος, καλός στις πολεμικές τέχνες και τη μαγεία. Το Wanthong είναι το πιο όμορφο κορίτσι στο Suphanburi. Γνωρίζει τον Φαέν, ο οποίος ήταν αρχάριος τότε, κατά τη διάρκεια του Σονγκράν και ξεκινούν μια παθιασμένη σχέση. Ο Chang προσπαθεί να κατακτήσει τον Wanthong με τα χρήματά του, αλλά η αγάπη κερδίζει. Ο Φαέν φεύγει από το ναό και παντρεύεται τον Γουάνθονγκ.

Λίγες μέρες αργότερα, ο βασιλιάς καλεί τον Φαέν να ηγηθεί μιας στρατιωτικής εκστρατείας εναντίον του Τσιάνγκ Μάι. Ο Τσανγκ αρπάζει την ευκαιρία του. Διαδίδει μια φήμη ότι ο Φαέν έπεσε και, με συμμάχους τη μητέρα του Γουαντόνγκ και τα πλούτη του, καταφέρνει να αιχμαλωτίσει τον απρόθυμο Γουαντόνγκ. Η Wanthong απολαμβάνει την άνετη ζωή της με τον νέο, προσεκτικό και πιστό σύζυγό της.

Τότε ο Φαέν επιστρέφει από τη νίκη του στο πεδίο της μάχης με λάφυρα μια όμορφη γυναίκα, τη Λαοθόνγκ. Πηγαίνει στο Suphanburi και διεκδικεί την πρώτη του γυναίκα, Wanthong. Μετά από μια ζηλότυπη λογομαχία μεταξύ του Laothong και του Wanthong, ο Phaen φεύγει, αφήνοντας τον Wanthong με τον Chang. Για παράβαση, ο βασιλιάς παίρνει την κατοχή του Laothong. 

Ο Φαέν επιστρέφει στο Σουφανμπούρι και απαγάγει τον Γουάνθονγκ. Ζουν στη μοναξιά στη ζούγκλα για αρκετά χρόνια. Όταν η Wanthong μένει έγκυος, αποφασίζουν να επιστρέψουν στην Ayutthaya όπου ο Phaen ενοχλεί τον βασιλιά ζητώντας την επιστροφή του Laothong. Ο Φαίεν φυλακίζεται όπου ο Γουάνθονγκ τον φροντίζει καλά.

Στη συνέχεια όμως ο Chang απαγάγει με τη σειρά του τη Wanthong και την πηγαίνει στο σπίτι του όπου γεννά τον γιο του Phaen. Του δίνουν το όνομα Phlai Ngam και μεγαλώνει ως η εικόνα του πατέρα του που φτύνει. Σε ζηλευτή διάθεση, ο Τσανγκ προσπαθεί να τον σκοτώσει αφήνοντάς τον στη ζούγκλα, κάτι που αποτυγχάνει και ο Phlai Ngam αποσύρεται σε έναν ναό.

Περνούν χρόνια στα οποία ο Phlai Ngam ακολουθεί τα βήματα του πατέρα του. Είναι νικητής στο πεδίο της μάχης του πολέμου και της αγάπης. Ο Chang δεν εγκαταλείπει τον αγώνα για τον Wanthong. Παρακαλεί τον βασιλιά να αναγνωρίσει οριστικά τη Wanthong ως γυναίκα του. Ο βασιλιάς καλεί τη Γουάνθονγκ κοντά του και τη διατάζει να διαλέξει ανάμεσα στους δύο εραστές της. Η Wanthong διστάζει, ονομάζοντας τη Φαέν ως τη μεγάλη της αγάπη και τον Τσανγκ ως πιστό προστάτη και καλό φροντιστή της, οπότε ο βασιλιάς οργίζεται και την καταδικάζει σε αποκεφαλισμό.

Ο Wanthong οδηγείται στον τόπο εκτέλεσης. Ο γιος της Phlai Ngam καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να μαλακώσει την καρδιά του βασιλιά, ο βασιλιάς συγχωρεί και μετατρέπει την ποινή σε φυλάκιση. Γρήγοροι ιππείς, με επικεφαλής τον Phlai Ngam, αναχωρούν αμέσως από το παλάτι. Δυστυχώς πολύ αργά, καθώς από μακριά βλέπουν τον δήμιο να σηκώνει το σπαθί και μόλις φτάνει ο Phlai Ngam, πέφτει το κεφάλι του Wanthong.

Αποκεφαλισμός (όχι ο Wanthong αλλά ο πατέρας του Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Η ταϊλανδική άποψη για τη λογοτεχνία

Αρχικά, η συζήτηση για τη λογοτεχνία στην Ταϊλάνδη εστίασε το μεγαλύτερο μέρος της προσοχής της στη φόρμα, και αυτό εξακολουθεί να συμβαίνει στα περισσότερα σχολικά βιβλία σήμερα. Αφορούσε επιλογή λέξεων, αλλοιώσεις, ομοιοκαταληξία και ρυθμό, ενώ δεν κρίθηκε απαραίτητο να συζητηθεί ή να κριθεί πιο αναλυτικά το περιεχόμενο.

Αυτό άλλαξε στην ταραγμένη δεκαετία του XNUMX. Εκτός από τη συζήτηση για τις κοινωνικές και πολιτικές αλλαγές, εμφανίστηκε ένα νέο κίνημα που αισθάνθηκε πιο ελκυστικό στο περιεχόμενο της λογοτεχνίας. Δεν ξέφυγε ούτε αυτό το επικό KCKP. Βρήκα εξαιρετικά εκπληκτικό και κατατοπιστικό να διαβάσω πόσες μερικές φορές πολύ διαφορετικές ερμηνείες του έπους εμφανίστηκαν. Βρίσκονται στο βιβλίο που αναφέρεται παρακάτω. Θα τα αναφέρω εν συντομία και θα προσθέσω τη δική μου ερμηνεία.

Η κοινωνία του Σιάμ δεν γνώριζε (και δεν έχει) αρχές

Αυτή ήταν η γνώμη του ML Boonlua Debryasuvarn. Ήταν το τριάντα δεύτερο παιδί ενός ευγενούς πατέρα και η πρώτη φοιτήτρια στο Πανεπιστήμιο Chulalongkorn, που έγινε δυνατή μετά την επανάσταση του 1932. Σπούδασε λογοτεχνία, αργότερα δίδαξε και έγραψε άρθρα και βιβλία. Το δοκίμιό της για το KCKP εμφανίστηκε το 1974. Σε αυτό δείχνει πώς κανείς στο έπος δεν ενδιαφέρεται για αρχές ή κανόνες. Οι αρχές είναι ανίκανες και οι παραβάτες σπάνια τιμωρούνται. Παρεμπιπτόντως, δίνει την ίδια σκληρή κρίση για την κατάσταση των πραγμάτων στην εποχή της.

Ο Φαέν συνέχισε το ταξίδι του, σε ένα νεκροταφείο βρήκε το σώμα μιας νεκρής εγκύου. Με τα μάντρα του έλεγξε το μυαλό της και έβγαλε το έμβρυο από την κοιλιά της. Πήρε το παιδί που έκλαιγε στην αγκαλιά του και βάφτισε αυτό το πνεύμα ως το Kuman Thong του

Η επιθετικότητα των χαρακτήρων στο επικό KCKP

Η Cholthira Satyawadhna αποφοίτησε επίσης από το Πανεπιστήμιο Chulalongkorn με μια διατριβή που εγκρίθηκε το 1970 με τίτλο: «Η εφαρμογή των δυτικών μεθόδων της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής στην ταϊλανδική λογοτεχνία». Η ψυχολογική ανάλυση του Cholthirak βασίζεται στις αντιτιθέμενες φροϋδικές έννοιες της «επιθυμίας θανάτου» και της «επιθυμίας ζωής», ειδικά στις σεξουαλικές σχέσεις. Από εκεί εξηγεί την επιθετική και σαδιστική στάση του Khun Phaen και τη μαζοχιστική διάθεση του Wanthong.

 «Είσαι τόσο γεμάτος με τον εαυτό σου Wanthong, που σχεδόν έκοψα τον Khun Chang, αλλά ΕΣΥ είσαι που απατάς εδώ. Die Wanthong!» Χτύπησε τα πόδια του και τράβηξε το σπαθί του.

Το επικό KCKP αντιπροσωπεύει το ηθικό βουδιστικό τοπίο

Το επικό KCKP τοποθετείται στις αρχές του 19ου^e αιώνα προσαρμόστηκε από τη σιαμαία αυλή στις επικρατούσες νόρμες και αξίες που το δικαστήριο ήθελε να καθιερώσει και να διαδώσει. Ο Warunee Osatharom έγραψε στο παρελθόν εκτενώς για τα ανθρώπινα δικαιώματα, τη θέση των γυναικών και τη σχέση μεταξύ κράτους και κοινωνίας. Σε ένα δοκίμιο γύρω στο 2010 δείχνει πώς το δικαστήριο χρησιμοποιεί τον ηθικό κώδικα από τις βουδιστικές γραφές για να θεμελιώσει την ιδεολογία ενός βουδιστικού και βασιλικού κράτους. Ο Khun Phaen είναι ένας «καλός» άντρας γιατί πιστός στον βασιλιά και η Wanthong μια κακή γυναίκα επειδή αγνοεί τις επιθυμίες του βασιλιά και σύμφωνα με τη λογική του κάρμα το πληρώνει με τη ζωή της.

«Ο Phlai Kaeo είναι ο σύντροφός σας από προηγούμενες ζωές. Ούτε εκατό χιλιάδες άλλοι άντρες δεν μπορούσαν να κερδίσουν την καρδιά σου. Ανησυχώ αν ξέρεις πώς να τον φροντίζεις. Δεν πρέπει να κάνετε λάθη που θα μπορούσαν να θυμώσουν το σύζυγό σας. Διατηρήστε την ψυχραιμία σας σε όποια κατάσταση κι αν είναι, δείξτε του ταπεινότητα και ακούστε τον. Μην ζηλεύεις και μην προκαλείς προβλήματα. Αν κάποιος κάνει λάθος, μιλήστε πρώτα για αυτό μαζί. Μην τσακώνεστε και φωνάζετε. Να είστε ευλογημένοι με συνεχή ευτυχία. Έλα τώρα, σε περιμένει ο άντρας σου». Και με αυτά τα λόγια ο Φιμ μπήκε στο σπίτι των νυφικών. Όπως αρμόζει σε μια καλή γυναίκα, η Φιμ προσκύνησε στα πόδια του κυρίου, του κυρίου και του συζύγου της.

Η πόλη, το χωριό και η ζούγκλα είναι συν-καθοριστικοί παράγοντες για την ταυτότητα και την (ελεύθερη) βούληση

Ο David Atherton έγραψε την πρώτη ξένη διατριβή για το KCKP το 2006. Δείχνει πώς οι απόψεις, η συμπεριφορά και η ταυτότητα των προσώπων στο έπος μπορεί να διαφέρουν ανάλογα με το πού βρίσκονται. Στην πόλη δεσμεύονται σε μεγάλο βαθμό από τους δεσμευτικούς κανονισμούς που ισχύουν εκεί, ενώ αυτό συμβαίνει πολύ λιγότερο στο χωριό και στο νοικοκυριό. Στη ζούγκλα όπου ο Φαιν και ο Γουαντόνγκ περνούν πολλούς μήνες, μπορούν επιτέλους να είναι ο εαυτός τους. Σχεδόν όλες οι ερωτικές σκηνές από το KCKP περιγράφονται από φυσικά φαινόμενα: βροχή, μανιώδεις ριπές ανέμων, βροντές και κεραυνοί και μετά γαλήνια γαλήνη και ησυχία.

Μόλις μπήκε βαθιά στη ζούγκλα, το ζευγάρι απόλαυσε την εντυπωσιακή φύση. Σιγά σιγά η αγάπη της για τον Khun Phaen επέστρεψε και έκαναν έρωτα κάτω από ένα μεγάλο δέντρο banyan.  

Ο επαναστατημένος Φάιν και ο αγώνας για την εξουσία

Πολλές παραδοσιακές λαϊκές ιστορίες από την Ταϊλάνδη ανατρέπουν την υπάρχουσα πραγματικότητα και τις υποκείμενες πεποιθήσεις. Η θεά του ρυζιού είναι πιο δυνατή από τον Βούδα, ο Σρι Τανοντσάι είναι πιο έξυπνος από τον Βασιλιά και έτσι σε αυτό το έπος. Ένας απλός λαός, ο Khun Phaen, αντιτίθεται με πολλούς τρόπους στη δύναμη και τον πλούτο της άρχουσας τάξης που κατέχουν από την επίσημη θέση τους. Ο Khun Phaen αντιτίθεται στην ατομική του δύναμη και γνώση. Είναι μαεστρία που έχει κατακτήσει τον εαυτό του. Ο Chris Baker και ο Pasuk Pongpaichit το συγκρίνουν με τον θρύλο του Robin Hood. Η Wantong δεν καταδικάζεται σε θάνατο επειδή είναι κακή γυναίκα, αλλά επειδή υπονόμευσε ανοιχτά την εξουσία του βασιλιά. Πολλές δημοφιλείς ιστορίες από τα παλιά χρόνια αφορούν αυτό. Η εξουσία του βασιλιά και η αντίπαλη δύναμη του λαού. Το κοινό πρέπει να το αγάπησε.

Ο Phra Wai έσπευσε στο παλάτι και χρησιμοποίησε μάντρα για να βάλει τον βασιλιά σε θετική ψυχική κατάσταση. "Τι σας φέρνει εδώ? Έχουν ήδη εκτελέσει τη μητέρα σου;» ρώτησε ο βασιλιάς

Η Wanthong είναι μια επαναστατική και ανεξάρτητη γυναίκα, μια πρώιμη φεμινίστρια;

Η συνεισφορά μου είναι αυτή. Σχεδόν όλα τα σχόλια για το επικό KCKP απεικονίζουν τη Wantong ως μια κακιά γυναίκα. Λατρεύει δύο άντρες, είναι ισχυρή, συναισθηματική και δεν μασάει ποτέ τα λόγια της. Αρνούμενη να συμμορφωθεί με τα κυρίαρχα κοινωνικά πρότυπα για τη συμπεριφορά των γυναικών, κάνει τις δικές της επιλογές και ακολουθεί το δικό της δρόμο. Δεν υποτάσσεται καν στον βασιλιά και πρέπει να το πληρώσει με αποκεφαλισμό. Αυτό την κάνει σύγχρονη γυναίκα κατά κάποιο τρόπο, ίσως θα έπρεπε να την αποκαλούμε φεμινίστρια, αν και αυτό είναι περισσότερο ακτιβισμός. Είναι πιθανό σε όλους εκείνους τους αιώνες που το έπος γινόταν στα χωριά και τις πόλεις, ο Γουαντόνγκ θαυμάστηκε από πολλούς, κρυφά και κυρίως από γυναίκες.

Η μητέρα πλησίασε τον Γουαντόνγκ, «Ως χήρα γίνεσαι ιδιοκτησία του βασιλιά. Απλώς αποδεχτείτε το χέρι του Κουν Τσανγκ. Το μόνο που του φταίει είναι το κεφάλι του, αλλά είναι πλούσιος και μπορεί να σε φροντίσει καλά». Ο Γουάνθονγκ απαντά: «Βλέπεις μόνο τα χρήματά του, ακόμα κι αν ήταν σκύλος ή γουρούνι, θα μου έδινες. Είμαι μόλις δεκαέξι χρονών και ήδη δύο άντρες;!»

Και αυτό με φέρνει σε μια τελευταία παρατήρηση. Στο παρελθόν, επίσης, υπήρχαν πολλές αντίθετες απόψεις. Νομίζω ότι αυτά τα παραμύθια είχαν συχνά την πρόθεση να βάλουν την άρχουσα τάξη και τις επικρατούσες νόρμες και αξίες σε διαφορετικό πρίσμα μέσα από τη συμπεριφορά των βασικών χαρακτήρων στις ιστορίες, χωρίς αμφιβολία προς τέρψη του κοινού. Γι' αυτό ήταν τόσο δημοφιλείς

Πόροι και πολλά άλλα

• Πέντε μελέτες για το Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, επιμέλεια των Chris Baker και Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Siam's Great Folk Epic of Love and War, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Η περίληψη του KCKP από τον Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Ένα παλαιότερο κομμάτι μου για:

• KCKP με περισσότερες πληροφορίες: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Σχετικά με τον Sri Thanonchai που είναι πιο έξυπνος από τον βασιλιά: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/