Polygamie war in Thailand bei Hofe und im Bürgertum weit verbreitet

Tino Kuis gab eine sehr positive Buchrezension zu „Woman, Man, Bangkok“. Liebe, Sex und Populärkultur in Thailand von Scot Barmé Er las dieses Buch in einem Atemzug, als wäre es ein politischer Thriller und versprach mehr. Hier noch einmal ein Beitrag basierend auf Barmés Buch. Über Polygamie oder Polygamie.

Die Frage der Polygamie in Thailand, 1915-1935

Das sagt Praphai zu ihrer Mutter, als sie sagt, sie wolle keine Kinder, um die Scheidung von ihrem Mann zu erleichtern, den sie nicht mehr wirklich liebt. Aus: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, S. 519. Dies geschieht in den Jahren zwischen 1935 und 1940.

„Es gab eine Zeit, in der die Gefühle von Frauen nicht einmal für wichtig gehalten wurden, nicht einmal von den Frauen selbst. Im Allgemeinen galten sie als Angehörige ihrer Ehemänner und nicht als Individuen, die ihr eigenes Leben führen wollten. Das ist nicht mehr so, Mutter. Ich habe nur ein Leben und ich werde es nicht in einer unglücklichen Ehe verschwenden. Ich strebe nach Glück, Mutter.

Polygamie

Bis in die frühen Jahre des XNUMX. Jahrhunderts Polygamie war der royalistisch-aristokratischen Elite vorbehalten und fand breite Akzeptanz. Die sich entwickelnde Mittelschicht begann sich dann zu fragen, was sie damit machen sollte: sich selbst beteiligen? oder dagegen sein?

Eine Doppelmoral in der Sexualität war damals weit verbreitet und tief verwurzelt. Beispielsweise wurde der Verlust der Jungfräulichkeit bei Frauen „sia tua“ (wörtlich „ein fauliger Körper“) genannt. Das hört man heutzutage manchmal, häufiger „sia sǎaw“ (verdorbene Jungfräulichkeit), aber heute am häufigsten „sia borisoot“ (Verlust der Jungfräulichkeit). Der Verlust der männlichen Jungfräulichkeit war eher etwas, das man ehren und feiern musste. Es war ein Lern- und kein Verlustmoment.

Unzählige Seifenopern, Geschichten, Romane und Filme widmen sich immer noch dem Phänomen „mia lǔang mia nói“ (große Frau, kleine Frau). Es ist in der thailändischen Gesellschaft fast eine Obsession. Allerdings begann die Diskussion darüber bereits zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts und hielt bis weit in die XNUMXer Jahre hinein an. Sie hatte unterschiedliche Perspektiven. Einige kurzlebige feministische Zeitschriften betrachteten Polygamie im Lichte des Kampfes um gleiche Rechte für Frauen. Andere wollten Thailand in den Augen des Westens zivilisierter sehen, wo Monogamie ein Rechtsgrundsatz war.

Polygamie wurde oft vor dem Hintergrund der großen Klassenunterschiede gesehen: Sie war das Privileg des Adels und später auch der Wohlhabenden der aufstrebenden Mittelschicht. Polygamie würde auch die Familie als Grundpfeiler der Nation untergraben. Und schließlich wiesen viele darauf hin, dass Polygamie zu Prostitution und einer starken Zunahme von Geschlechtskrankheiten führte.

De Wetten

Zu dieser Zeit arbeiteten siamesische und westliche Juristen an einem neuen Zivilgesetzbuch, das die alten Ehegesetze ersetzen sollte. Diese alten Gesetze galten hauptsächlich für die Elite, das einfache Volk schenkte ihnen wenig Beachtung und hatte seine eigenen Bräuche mit überwiegend Monogamie und einfacher Scheidung und Wiederverheiratung.

Im Jahr 1913 verbreitete Prinz Svasti Sobhon (ein Bruder des kürzlich verstorbenen Königs Chulalongkorn) ein Memorandum, in dem er die bestehende Ungleichheit der Geschlechter vor dem Ehegesetz kritisierte und die Monogamie in ein Gesetz aufnehmen wollte. Er tat dies nicht, weil er an die Gleichheit von Männern und Frauen hinsichtlich ihrer sozialen Stellung und Sexualität glaubte, sondern weil er der Kritik von Ausländern an der Polygamie entgehen wollte.

König Vajirawuth (Rama VI) war ein begeisterter Schriftsteller und antwortete auf dieses Memorandum. („Ich persönlich mag dieses Geschäft nicht“, schrieb er. Logisch, denn er war unverheiratet und umgab sich lieber mit jungen Männern).

Vajirawuth glaubte, dass die Polygamie tief in der thailändischen Gesellschaft verwurzelt sei und dass die „westliche Moral“ nichts damit zu tun habe. Er räumte ein, dass viele minderjährige Ehefrauen zutiefst unglücklich waren und oft von ihren Ehemännern verlassen wurden. Er befürwortete die gesetzliche Registrierung aller Frauen, ob groß oder klein. Das ist nicht passiert.

Diese Diskussion wurde unter König Prajadhipok (Rama VII) fortgesetzt, aber der Widerstand gegen Veränderungen blieb bestehen. Erst nach der Umwandlung der absoluten Monarchie in eine konstitutionelle Monarchie im Jahr 1932 verabschiedete das Parlament ein Gesetz, das die Monogamie zur einzigen legalen Möglichkeit der Ehe machte.

Die öffentliche Debatte

Im Jahr 1923 schrieb Thong Chua einen Artikel in der Zeitschrift Kammakorn („Der Arbeiter“). Sie verurteilte Polygamie als eine Praxis, die Liebe, Respekt und Einheit zerstörte. Die Familie und in ihrem Gefolge die Nation würden schwer leiden. Sie schrieb: „Ein Mann in Siam wird nicht zulassen, dass ein anderer Mann seine Frau berührt.“ Aber auch Frauen haben Gefühle und denken ähnlich.“

Thong beschrieb Polygamie auch in Klassenbegriffen. Männer von Reichtum und Status waren die schlimmsten Straftäter, da sie „ihre Frauen misshandelten und erniedrigten, als wären sie Sklaven“.

Eine ähnliche Diskussion fand 1926 in der Frauenzeitschrift Satri Thai (Thai Ladies) statt, wo Polygamie auch politisch beschrieben wurde. Satri Thai, die übrigens nicht lange lebte, veröffentlichte diese Cartoons darüber:

Der Mann in der Mitte ist ein phôe: jài, ein Gentleman. Oben auf dem Druck steht „Mann der Marke „zwei Herzen“ (sǒng chai). Bildunterschrift: „Hüten Sie sich vor Männern, denen es an Ernsthaftigkeit und Engagement mangelt.“

Im Jahr 1922 schrieb Anrachun zwei Essays mit einer ähnlichen Botschaft in der feministischen Zeitschrift Satri Sap („Der Wert der Frau“). Auch sie sah die untergeordnete Stellung der Frau vor allem im von Männern dominierten politischen und gesellschaftlichen System. Sie nannte Männer „dickhäutig und gegen jede Veränderung“.

Männeransichten zur Polygamie

Es überrascht nicht, dass die Ansichten der Männer zur Polygamie unterschiedlicher waren. „Krasai“ schrieb in der noch existierenden Tageszeitung Sayam Rat, dass der Zusammenhang von Gesetzen und Ehe irrelevant sei. Es ging vielmehr darum, ob die Ehepartner persönlichkeits- und bildungstechnisch kompatibel waren.

„Cupid“ war derselben Meinung. Eine Gesetzesänderung würde nichts verbessern. Er zitierte eine edle Dame: „Ich habe kein Problem damit, dass mein Mann andere Frauen hat, solange er auf meine Bedürfnisse eingeht.“ Wenn nicht, werde ich keine weitere Frau hereinlassen.‘ '

König Keaw war der Ansicht, dass die positiven Aspekte der Polygamie die negativen überwogen. Als Beispiel nannte er eine wachsende thailändische Bevölkerung als Gegengewicht zum aufkommenden Einfluss chinesischer Migranten.

Dieses Bild spricht für sich. Frauen und insbesondere „minderjährige Ehefrauen“ wurden oft völlig verlassen.

Ein anderer Autor, „Theri“, erkannte die Exzesse an, zu denen Polygamie oft führte. „Die Situation ist besonders schlimm, wenn es um wohlhabende, rücksichtslose Männer geht, die umfangreiche Möglichkeiten haben, ihre Frauen wie Spielzeuge zu behandeln“, schrieb er. Er plädierte dafür, die Gesetze so zu ändern, dass auch Frauen in einer polygamen Familie Rechtssicherheit und Schutz genießen könnten.

Abschließend erwähne ich eine Kurzgeschichte von „Kulaap Khao“ (Weiße Rose) mit dem Titel „Mia Noi' (minderjährige Ehefrau). Der männliche Autor erzählt aus weiblicher Sicht von einer Familie, in der der Mann eine zweite Frau namens Wipha nimmt.

Bald beginnt die erste Frau, die Mia Noi zu hassen und zu schikanieren, was dem glücklichen Ehemann überhaupt nicht bewusst ist. Als Wipha schwanger wird, nehmen die Beleidigungen der kinderlosen ersten Frau derart zu, dass Wipha das Haus verlässt. In einer letzten (melo)dramatischen Szene besucht ihr Mann die schwerkranke Wipha und bittet sie, nach Hause zurückzukehren.

Wipha antwortet: „Ich will deine Liebe nicht mehr.“ Die ganze Welt tut mir leid, außer dir.“ „Aber du bist meine Frau“, fleht er. „Ich bin niemandes Frau“, antwortet Wipha, „ich bin jetzt körperlich und geistig frei, und außerdem hast du bereits eine Frau.“ Danach stirbt sie.

Polygamie, Prostitution und Geschlechtskrankheiten

Im vormodernen Siam war die Polygamie der männlichen und royalistischen Elite vorbehalten. Doch die Entwicklung einer Mittelschicht ab 1900 ermöglichte es mehr Männern, eine Frau zu nehmen. Männern und Frauen wurde mehr Freiheit gegeben, einander kennenzulernen, etwa durch den steigenden Kinobesuch.

Aber es kam auch immer häufiger vor, dass Frauen „ausgestoßen“ wurden und ihren Lebensunterhalt nur noch durch Prostitution bestreiten konnten. Obwohl in Ayutthaya bereits über Geschlechtskrankheiten berichtet wurde, würde sie in diesen sich verändernden Zeiten dramatisch zunehmen. Einige Studien ergaben, dass 60–89 Prozent der männlichen Bevölkerung über 19 Jahren und 90 Prozent der Prostituierten an einer Geschlechtskrankheit litten. Und das, obwohl die Zeitschrift Siam Cinema regelmäßig mit dem deutschen Kondom namens „Never Rip“ warb. (Sehen Sie jemals Werbung für Kondome in Zeitungen, Zeitschriften oder im Fernsehen? Rhetorische Frage).

Eine Karikatur der feministischen Zeitschrift Satri Thai (Thai Ladies) veranschaulicht diesen erzwungenen Übergang zur Prostitution.

Ein verängstigter Ehemann schreit seine verängstigte, sich windende Frau an: „Warum verdienst du mir nicht Geld?“ (Auf Thailändisch klingt es noch rauer). Darunter steht: „Schau dir diesen tapferen Zuhälter von einem Mann an!“

Abschluss

Sowohl in dieser Debatte über Frauenrechte, die oft in Klassenbegriffen gesehen werden, als auch in der Debatte über die politischen Privilegien der royalistischen Elite sehen wir eine Erosion der alten hierarchischen Werte, die zur Revolution von 1932 führen würde, in der die absolute Monarchie wurde in ein Verfassungsgesetz umgewandelt.

Dabei spielten auch die wirtschaftlichen Probleme der Weltwirtschaftskrise eine Rolle. 1934 wurde ein Parlament gewählt, in dem auch Frauen das Wahlrecht hatten, fast dreißig Jahre vor den Schweizerinnen. Dieses Parlament verabschiedete ein Gesetz, das die Monogamie als einzige legale Form der Ehe definierte.

Die Royalisten verloren ihre Privilegien, die sie später, insbesondere nach 1957 unter dem Diktator Sarit Thanarat, wiedererlangten.

Quelle: Scot Barmé, Woman, Man, Bangkok, Love, Sex, and Popular Culture in Thailand, Silkworm Books, 2002