Geschlechterverhältnisse in Südostasien in vergangenen Zeiten

Es wurde viel über die Geschlechterverhältnisse in Südostasien geschrieben, unter anderem Thailand. Können wir etwas aus der Vergangenheit lernen? Wie war es vor 300-500 Jahren? Und sehen wir jetzt etwas davon? Oder nicht?

Einführung

Auf Thailandblog wird oft heftig über die Beziehung zwischen Mann und Frau in Thailand diskutiert, egal ob es sich um Thai-Thai- oder Farang-Thai-Beziehungen handelt. Insbesondere über die Frage, inwieweit und inwieweit diese Beziehungen neben persönlichen Einflüssen auch kulturell bedingt sind, gehen die Meinungen teilweise stark auseinander. Wenn wir davon ausgehen können, dass kulturelle Einflüsse über die Jahrhunderte hinweg einigermaßen konstant sind, können wir vielleicht etwas darüber lernen, wenn wir in die Zeit zurückgehen, insbesondere in die Zeit vor der Kolonisierung Asiens, etwa von 1450 bis 1680.

Zu diesem Zweck übersetzte ich zwei Kapitel mit den Titeln „Sexuelle Beziehungen“ und „Ehe“ aus Anthony Reids Buch „Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680“ (1988). Ich lasse einige Passagen weg, in Klammern die Person, die darüber geschrieben hat, und/oder das entsprechende Jahr.

„Je mehr Töchter ein Mann hat, desto reicher ist er“

Die Beziehungen zwischen den Geschlechtern zeigten vor allem im 1544. und XNUMX. Jahrhundert ein Muster, das Südostasien deutlich von den umliegenden Ländern unterschied. Der Einfluss des Islam, des Christentums, des Buddhismus und des Konfuzianismus hat sich hinsichtlich der relativen Unabhängigkeit und des wirtschaftlichen Engagements der Frauen nicht wesentlich verändert. Dies könnte erklären, warum der Wert von Töchtern nie in Frage gestellt wurde, wie in China, Indien und im Nahen Osten, im Gegenteil: „Je mehr Töchter ein Mann hat, desto reicher ist er“ (Galvao, XNUMX).

In ganz Südostasien geht die Mitgift von der männlichen auf die weibliche Seite einer Ehe über. Die ersten christlichen Missionare prangerten diese Praxis als „Frauenkauf“ an (Chirino, 1604), aber es zeigt sicherlich, wie wertvoll eine Frau geschätzt wurde. Die Mitgift blieb ausschließliches Eigentum der Frau.

Entgegen den chinesischen Gepflogenheiten zog das frischgebackene Paar oft in das Dorf der Frau. Dies galt in Thailand, Burma und Malaysia (La Loubère, 1601). Der Reichtum lag in den Händen des Paares, er wurde gemeinsam verwaltet und Töchter und Söhne erbten gleichermaßen.

Frauen beteiligten sich aktiv an der Werbung und Werbung

Die relative Unabhängigkeit der Frauen erstreckte sich auch auf sexuelle Beziehungen. Die Literatur in Südostasien lässt keinen Zweifel daran, dass Frauen eine aktive Rolle beim Werben und Werben spielten und genauso viel an sexueller und emotionaler Befriedigung forderten, wie sie gaben. In der klassischen Literatur Javas und Malaysias wurde die körperliche Anziehungskraft von Männern wie Hang Tuah ausführlich beschrieben. „Als Hang Tuah vorbeikam, befreiten sich die Frauen aus der Umarmung ihres Mannes, um ihn zu sehen.“ (Rassers 1922)

Ebenso charakteristisch waren die erdigen Reime und Lieder, „patun“ auf Malaiisch und „lam“ in den thailändischen Sprachen, in denen ein Mann und eine Frau versuchten, sich gegenseitig an Humor und anzüglichen Bemerkungen im Dialog zu übertreffen.

Chou Ta-kuan (1297) erzählt, wie kambodschanische Frauen reagierten, wenn ihre Ehemänner verreisten: „Ich bin kein Geist, wie kann man von mir erwarten, dass ich alleine schlafe?“ Im Alltag galt die Regel, dass die Ehe automatisch endete, wenn der Mann über einen längeren Zeitraum (halb bis ein Jahr) abwesend war.

Ein Kranz aus Kugeln um den Penis

Der deutlichste Beweis für die starke Stellung der Frau ist die schmerzhafte Penisoperation, der sich Männer unterziehen mussten, um das erotische Vergnügen ihrer Frauen zu steigern. Einer der frühesten Berichte darüber stammt von dem chinesischen Muslim Ma Huan, der 1422 Folgendes über eine Praxis in Siam schrieb:

„Vor ihrem zwanzigsten Lebensjahr unterziehen sich Männer einer Operation, bei der die Haut direkt unter der Eichel mit einem Messer geöffnet und jeweils eine Perle, eine kleine Kugel, eingeführt wird, bis sich ein Ring um den Penis bildet. Der König und andere reiche Leute nehmen dazu hohle Goldperlen, in die ein paar Sandkörner eingelegt sind, die angenehm klingen und als schön gelten…‘.

Pigafetta (1523) war darüber so erstaunt, dass er mehrere Männer, ob jung oder alt, aufforderte, ihre Penisse zu zeigen. Als der verwirrte niederländische Admiral Van Neck (1609) ein paar wohlhabende Thailänder in Pattani fragte, was der Zweck dieser goldenen Glöckchen sei, erhielt er die Antwort, dass „die Frauen eine unbeschreibliche Freude daran empfinden“.

Frauen weigerten sich oft, einen Mann zu heiraten, der sich dieser Operation nicht unterzogen hatte. Das Kamasutra erwähnt dieses Verfahren und es ist in einem Linga in einem Hindu-Tempel in Zentral-Java (Mitte des 15. Jahrhunderts) zu sehen. Mitte des XNUMX. Jahrhunderts starb dieser Brauch in den größeren Handelsstädten an den Küsten Südostasiens aus.

Hochzeit; Es herrscht Monogamie, eine Scheidung ist relativ einfach

Das vorherrschende Muster der Ehe war die der Monogamie, während die Scheidung für beide Parteien relativ einfach war. Chirino (1604) sagte, dass er „nach zehn Jahren auf den Philippinen noch nie einen Mann mit mehreren Frauen gesehen hatte“. Bei Herrschern gab es spektakuläre Ausnahmen von dieser Regel: Bei ihnen war ein Überfluss an Frauen gut für ihren Status und eine diplomatische Waffe.

Die Monogamie wurde in der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung verstärkt, weil die Scheidung so einfach war und die Scheidung der bevorzugte Weg war, ein unbefriedigendes Zusammenleben zu beenden. Auf den Philippinen „dauerte die Ehe so lange, wie Harmonie herrschte, man trennte sich aus dem geringsten Grund“ (Chirino, 1604). Ebenso in Siam: „Mann und Frau trennen sich ohne großen Aufwand und teilen ihr Vermögen und ihre Kinder, wenn es beiden passt, und sie können ohne Angst, Scham oder Strafe wieder heiraten.“ (z. B. Schouten, van Vliet, 1636) In Südvietnam und Java ergriffen Frauen häufig die Initiative für eine Scheidung. „Eine Frau, die mit ihrem Mann unzufrieden ist, kann jederzeit die Scheidung verlangen, indem sie ihm einen festen Geldbetrag zahlt.“ (Tombola, 1817)

Indonesien und Malaysia: viele Scheidungen. Philippinen und Siam: Die Kinder sind gespalten

In der gesamten Region behielt die Frau (oder ihre Eltern) die Mitgift, wenn der Mann bei einer Scheidung die Führung übernahm, aber die Frau musste die Mitgift zurückzahlen, wenn sie maßgeblich für die Scheidung verantwortlich war (1590–1660). Zumindest auf den Philippinen und in Siam (van Vliet, 1636) wurden die Kinder aufgeteilt, wobei das erste an die Mutter, das zweite an den Vater usw. ging.

Dieses Muster häufiger Scheidungen sehen wir auch in höheren Kreisen. Eine Chronik, die im XNUMX. Jahrhundert am Hof ​​von Makassar geführt wurde, wo Macht und Eigentum eine große Rolle spielen mussten, zeigt, dass eine Scheidung nicht als Entscheidung eines mächtigen Mannes allein beschrieben wurde.

Eine ziemlich typische weibliche Karriere ist die von Kraeng Balla-Jawaya, die 1634 in eine der höheren markassarischen Linien hineingeboren wurde. Im Alter von 13 Jahren heiratete sie Karaeng Bonto-Marannu, einen späteren der bedeutendsten Kriegsführer. Sie ließ sich im Alter von 25 Jahren von ihm scheiden und heiratete bald wieder seinen Rivalen, den Premierminister Karaeng Karunrung. Sie ließ sich im Alter von 31 Jahren von ihm scheiden, wahrscheinlich weil er ins Exil geschickt wurde, und heiratete zwei Jahre später Arung Palakka, der mit niederländischer Hilfe ihr Land eroberte. Sie ließ sich im Alter von 36 Jahren von ihm scheiden und starb schließlich im Alter von 86 Jahren.

„Südostasiaten sind sexbesessen“

Die hohen Scheidungsraten in Indonesien und Malaysia, die bis in die sechziger Jahre des letzten Jahrhunderts bei über fünfzig Prozent lagen, werden dem Islam zugeschrieben, der die Scheidung für einen Mann sehr einfach machte. Wichtiger ist jedoch die weibliche Unabhängigkeit, die in ganz Südostasien herrschte, wo eine Scheidung den Lebensunterhalt, den Status und die familiären Beziehungen einer Frau nicht eindeutig beeinträchtigen konnte. Earl (23) führt die Tatsache, dass Frauen im Alter von 1837 Jahren, die mit ihrem vierten oder fünften Ehemann zusammenlebten, in die javanische Gemeinschaft aufgenommen wurden, ausschließlich auf die Freiheit und wirtschaftliche Unabhängigkeit zurück, die Frauen genossen.

Bis zum 1518. Jahrhundert war das christliche Europa eine relativ „keusche“ Gesellschaft mit einem hohen durchschnittlichen Heiratsalter, einer beträchtlichen Zahl von Alleinstehenden und einer geringen Zahl unehelicher Geburten. Südostasien war in vielerlei Hinsicht das genaue Gegenteil dieses Musters, und europäische Beobachter stellten damals fest, dass seine Bewohner von Sex besessen waren. Die Portugiesen waren der Ansicht, dass die Malaien „Musik und Liebe liebten“ (Barbosa, 1606), während Javaner, Thailänder, Burmesen und Filipinos „sehr üppig waren, sowohl Männer als auch Frauen“ (Scott, XNUMX).

Dies bedeutete, dass voreheliche sexuelle Beziehungen geduldet wurden und Jungfräulichkeit in der Ehe von keiner der Parteien erwartet wurde. Paare sollten heiraten, wenn sie schwanger waren, andernfalls wurde zumindest auf den Philippinen manchmal über Abtreibung oder Kindsmord entschieden (Dasmarinas, 1590).

Europäer sind erstaunt über die Treue und das Engagement innerhalb einer Ehe

Andererseits staunten die Europäer über die Treue und Hingabe innerhalb einer Ehe. Die Frauen von Banjarmasin waren in der Ehe treu, als Singles jedoch sehr locker. (Beeckmann, 1718). Sogar spanische Chronisten, die die Sexualmoral der Filipinos nicht besonders mochten, gaben zu, dass „Männer ihre Frauen gut behandelten und sie gemäß ihren Bräuchen liebten“ (Legazpi, 1569). Galvao (1544) staunte darüber, wie molukkische Frauen „immer keusch und unschuldig bleiben, obwohl sie fast nackt unter Männern umhergehen, was bei einem so ausschweifenden Volk fast unmöglich erscheint“.

Cameron (1865) hat wahrscheinlich recht, wenn er einen Zusammenhang zwischen der Leichtigkeit der Scheidung im ländlichen Malaiisch und der Zärtlichkeit sieht, die dort Ehen zu charakterisieren scheint. Die wirtschaftliche Unabhängigkeit der Frauen und ihre Möglichkeit, einem unbefriedigenden Familienstand zu entkommen, zwingen beide Parteien, ihr Bestes zu tun, um ihre Ehe aufrechtzuerhalten.

Scott (1606) kommentierte einen Chinesen, der seine vietnamesische Frau in Banten schlug: „Das könnte einer einheimischen Frau niemals passieren, weil Javaner es nicht tolerieren können, dass ihre Frauen geschlagen werden.“

Jungfräulichkeit ist ein Hindernis für die Eheschließung

Seltsamerweise wurde die Jungfräulichkeit bei Frauen eher als Hindernis denn als Vorteil beim Eingehen einer Ehe angesehen. Laut Morga (1609) gab es vor der Ankunft der Spanier (rituelle?) Spezialisten auf den Philippinen, deren Aufgabe es war, Mädchen zu entjungfern, weil „Jungfräulichkeit als Hindernis für die Ehe angesehen wurde“. In Pegu und anderen Häfen in Burma und Siam wurden ausländische Händler gebeten, zukünftige Bräute zu entjungfern (Varthema, 1510).

In Angkor brachen Priester das Jungfernhäutchen in einer kostspieligen Zeremonie als Übergangsritual zum Erwachsenenalter und zur sexuellen Aktivität (Chou Ta-kuan, 1297). Die westliche Literatur bietet mehr Anreize als Erklärungen für diese Art von Praxis, abgesehen von der Vermutung, dass südostasiatische Männer erfahrene Frauen bevorzugen. Es scheint jedoch wahrscheinlicher, dass die Menschen das Blut, das beim Platzen des Jungfernhäutchens entstand, als gefährlich und umweltschädlich empfanden, wie sie es vielerorts auch heute noch tun.

Ausländern wird eine Frau auf Zeit angeboten

Diese Kombination aus vorehelicher sexueller Aktivität und einfacher Trennung sorgte dafür, dass vorübergehende Lebensgemeinschaften und nicht Prostitution das wichtigste Mittel waren, um mit dem Zustrom ausländischer Händler fertig zu werden. Das System in Pattani wurde von Van Neck (1604) wie folgt beschrieben:

„Wenn Ausländer geschäftlich in diese Länder kommen, werden sie von Männern und manchmal auch von Frauen und Mädchen angesprochen und gefragt, ob sie eine Frau wollen. Die Frauen stellen sich vor und der Mann kann sich für eine entscheiden, woraufhin ein Preis für eine bestimmte Zeit vereinbart wird (ein kleiner Betrag für ein großes Vergnügen). Sie kommt zu ihm nach Hause und ist tagsüber seine Magd und nachts seine Bettgenossin. Er kann jedoch nicht mit anderen Frauen verkehren, und sie können nicht mit Männern verkehren ... Als er geht, gibt er ihr einen vereinbarten Betrag und sie trennen sich in einer Freundschaft, und sie kann ohne Schande einen anderen Ehemann finden.'

Ähnliches Verhalten wurde für javanische Händler in Banda während der Muskatnusssaison sowie für Europäer und andere in Vietnam, Kambodscha, Siam und Burma beschrieben. Chou Ta-kuan (1297) beschreibt einen zusätzlichen Vorteil dieser Bräuche: „Diese Frauen sind nicht nur Bettgenossen, sondern verkaufen oft Waren, die von ihren Ehemännern geliefert werden, in einem Geschäft, das mehr einbringt als der Großhandel.“

Katastrophale Verliebtheit zwischen niederländischem Kaufmann und siamesischer Prinzessin

Außenstehende empfanden diese Art der Praxis oft als seltsam und abstoßend. „Ungläubige heiraten muslimische Frauen und muslimische Frauen nehmen einen Ungläubigen zum Ehemann“ (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) schreibt missbilligend: „Christliche Männer behalten muslimische Frauen und umgekehrt.“ Nur wenn ein Ausländer eine gerichtsnahe Frau heiraten wollte, gab es starken Widerstand. Die katastrophale Liebesbeziehung zwischen einem niederländischen Kaufmann und einer siamesischen Prinzessin war wahrscheinlich dafür verantwortlich, dass König Prasat Thong 1657 die Ehe zwischen einem Ausländer und einer Thailänderin verbot.

In einigen großen Hafenstädten mit muslimischer Bevölkerung waren solche Ehen auf Zeit weniger verbreitet, für die häufig Sklavinnen eingesetzt wurden, die verkauft werden konnten und kein Recht auf die Kinder hatten. Scott (1606) schreibt, dass chinesische Händler in Banten Sklavinnen kauften, von denen sie viele Kinder zeugten. Als sie dann in ihre Heimat zurückkehrten, verkauften sie die Frau und nahmen die Kinder mit. Die Engländer hatten die gleiche Angewohnheit, wenn wir Jan Pieterszoon Coen (1619) glauben können. Er freute sich darüber, dass die englischen Händler in Süd-Borneo so verarmt waren, dass sie „ihre Huren verkaufen“ mussten, um an Essen zu kommen.

Die Prostitution kam erst Ende des XNUMX. Jahrhunderts auf

Prostitution war daher viel seltener als eine Zeitehe, kam aber Ende des 1590. Jahrhunderts in den großen Städten auf. Die Prostituierten waren meist Sklaven des Königs oder anderer Adliger. Die Spanier berichteten von solchen Frauen, die von kleinen Booten aus in der „Wasserstadt“ Brunei (Dasmarinas, 1602) ihre Dienste anboten. Die Niederländer beschrieben 1604 in Pattani ein ähnliches Phänomen, obwohl es weniger häufig und ehrenhaft vorkam als zeitweilige Ehen (Van Neck, XNUMX).

Nach 1680 erhielt ein thailändischer Beamter vom Gericht in Ayutthaya die offizielle Erlaubnis, ein Prostitutionsmonopol zu errichten, an dem 600 Frauen beteiligt waren, die alle wegen verschiedener Straftaten versklavt waren. Dies scheint der Ursprung der thailändischen Tradition zu sein, mit der Prostitution ein angemessenes Einkommen zu erzielen (La Loubère, 1691). Im XNUMX. Jahrhundert gab es in Rangun auch ganze „Hurendörfer“, alles Sklavenmädchen.

Kollisionen mit den Geboten des Christentums und des Islam

Dieses breite Spektrum an sexuellen Beziehungen, relativ freie voreheliche Beziehungen, Monogamie, eheliche Treue, eine einfache Art der Scheidung und die starke Stellung der Frau im sexuellen Spiel gerieten zunehmend in Konflikt mit den Grundsätzen der großen Religionen, die diese Region nach und nach fester im Griff hatten.

Voreheliche sexuelle Beziehungen wurden im islamischen Recht streng bestraft, was dazu führte, dass (sehr) junge Mädchen verheiratet wurden. Für die wohlhabende städtische Wirtschaftselite war dies von noch größerer Bedeutung, da dort mehr Status und Wohlstand auf dem Spiel standen. Selbst im buddhistischen Siam bewachte die Elite ihre Töchter im Gegensatz zur allgemeinen Bevölkerung bis zur Heirat sehr sorgfältig.

Die wachsende muslimische Gemeinschaft ging hart gegen Sexualstraftaten vor, an denen verheiratete Menschen beteiligt waren. Van Neck (1604) war Zeuge des Ausgangs einer tragischen Affäre in Pattani, bei der ein malaiischer Adliger gezwungen war, seine eigene verheiratete Tochter zu erwürgen, weil sie Liebesbriefe erhalten hatte. In Aceh und Brunei müssen solche Todesurteile nach dem Scharia-Recht durchaus üblich gewesen sein. Andererseits erwähnt Snouck Hurgronje im Jahr 1891, dass solche extremen Praktiken der städtischen Elite kaum bis in die ländliche Umgebung vorgedrungen seien.

Der große arabische Reisende Ibn Majib beklagte sich 1462 darüber, dass die Malaysier „die Scheidung nicht als einen religiösen Akt betrachten“. Ein spanischer Beobachter in Brunei bemerkte, dass Männer sich aus den „albernsten Gründen“ von ihren Frauen scheiden lassen könnten, die Scheidung jedoch normalerweise auf gegenseitiger Basis und völlig freiwillig erfolgte, wobei die Mitgift und die Kinder untereinander aufgeteilt wurden.