Maes Marshal Sarit Thanarat a'r ddwy weledigaeth wahanol o ddemocratiaeth yng Ngwlad Thai

Roedd Marsial Maes Sarit Thanarat yn unben  a deyrnasodd rhwng 1958 a 1963. Mae'n fodel ar gyfer y weledigaeth arbennig o 'ddemocratiaeth', y 'Democratiaeth Arddull Thai', gan ei fod yn awr yn ennill poblogrwydd eto. Dylem mewn gwirionedd ei alw'n dadolaeth.

Dyfynnodd y papur newydd dyddiol The Nation y cyn Brif Weinidog Abhisit Vejjajiva ar Awst 21, 2014:

"Mae coup Mai 22 yn wahanol iawn i un 2006 neu 1992. Mae'r gamp hon a arweinir gan Prayut yn debycach i gamp y Maes Marshal Sarit Thanarat a wasanaethodd fel prif weinidog ar ôl coup 1957."

Mae eraill wedi gwneud yr un gymhariaeth rhwng Prayut a Sarit. Ond pwy oedd Sarit a beth oedd yn ei gynrychioli? A beth mae'r gymhariaeth hon yn ei ddweud am y ddwy farn wahanol Thai ar ddemocratiaeth?

Bywgraffiad byr

Ganed Sarit ym 1908, fe’i magwyd yn Isan, gwnaeth yrfa yn y fyddin a daeth yn gomander-yn-bennaeth yn 1954. Llwyfannodd ei gamp gyntaf ym mis Medi 1957 i ddiorseddu Plaek Phibunsongkraam a oedd wedi'i ailethol ar ôl etholiadau hynod ddadleuol. Yna treuliodd flwyddyn yn yr Unol Daleithiau i drin clefyd yr afu a dychwelodd i Wlad Thai ym mis Medi 1958 lle bu'n cynnal coup arall ym mis Hydref a chymryd grym llawn.

Addawodd chwyldro a fyddai’n adfer gwerthoedd hynafol Thai o drefn, cytgord a pharch ar ôl ffraeo ac anhrefn llywodraethau etholedig blaenorol. Adferodd fri ac yn enwedig dylanwad y teulu brenhinol, ymladdodd â chomiwnyddiaeth, neu'r hyn a aeth heibio, a sefydlodd gysylltiadau agos â'r Unol Daleithiau. Roedd datblygu economaidd yn flaengar yn ei bolisi. Bu farw yn 1963. Dim ond ar ôl ei farwolaeth y daeth y llygredd enfawr y bu'n euog ohono i'r amlwg.

Yr hyn a ragflaenodd Sarit

Trosodd chwyldro Mehefin 1932 y frenhiniaeth absoliwt yn frenhiniaeth gyfansoddiadol. Fe'i dyfeisiwyd a'i gweithredu gan y sifiliad Pridi Phanomyong (Pridi) a'r milwr Plaek Phibunsongkhraam (Phibun) fel arweinwyr 'Plaid y Bobl' gyda thua ugain o rai eraill, y rhan fwyaf ohonynt wedi'u haddysgu yn y gorllewin.

yn 1934, ymwrthododd y Brenin Prajadhipok (Rama VII) yr orsedd. Ei olynydd oedd ei gefnder Ananda Mahidon, 10 oed, a oedd yn byw gyda'i frawd iau Bhumibol a'u mam yn Lausanne, y Swistir. Yn ystod ymweliad â Gwlad Thai ym 1946, cafwyd hyd i’r Brenin Ananda yn farw yn ei ystafell wely gyda chlwyf ergyd gwn i’w ben. Olynwyd ef gan Bhumibol Adulyadej, y brenin presennol.

Yn y cyfnod 1932 i 1957, roedd Gwlad Thai yn cael ei rheoli gan grwpiau milwrol yn bennaf, am yn ail â chyfnodau byr o ddemocratiaeth sifil. Ym 1947, diffoddodd Phibun Pridi ar ôl coup, gan ei gyhuddo o fod yn gysylltiedig â marwolaeth Ananda a hyrwyddo cydymdeimlad comiwnyddol. Ceisiodd y brenhinwyr adfer dylanwad y tŷ brenhinol, heb fawr o lwyddiant i ddechrau.

Bu Phibun yn llywodraethu tan 1957. Llwyddodd i gyfyngu ar rôl y brenin, ond wynebodd wrthwynebiad cynyddol mewn meysydd eraill. Arweiniodd y frwydr gynyddol anhrefnus rhwng y carfannau milwrol, democrataidd a brenhinol at gamp Sarit ym 1957. Ffodd Phibun i Japan.

Gadawodd Sarit am yr Unol Daleithiau i gael triniaeth ar ei sirosis ar yr iau oherwydd yfed gormod o alcohol a chyflawnodd ail gamp ar ôl iddo ddychwelyd i Wlad Thai ym mis Hydref 1958.

Teyrnasiad Sarit, 1958-1963

Fel gyda'r rhan fwyaf o gampau, cyhoeddwyd cyfraith ymladd ar unwaith. Rhoddodd Sarit y cyfansoddiad o'r neilltu, gwahardd pleidiau gwleidyddol ac undebau llafur a gosod sensoriaeth lem. Carcharodd seneddwyr tra llofruddiwyd rhai. Roedd gwir gomiwnyddion yn brin yng Ngwlad Thai, ond o dan y faner honno carcharwyd cannoedd o ddeallusion a llenorion asgell chwith a niwtral, gan gynnwys Jit Phumisak (er yn Farcsydd) a Kulap Saipradit. Roeddent yn aml yn cael eu carcharu heb gyhuddiad na threial mewn pum gwersyll ar draws Gwlad Thai

Cyfreithlonodd Sarit ei gamp trwy dynnu sylw at anhrefn gwleidyddol y blynyddoedd blaenorol a'r awydd i adfer hen werthoedd Thai o drefn, cytgord ac undod. Roedd cymeradwyaeth ddilynol y brenin i'r gamp wedi'i harddangos yn amlwg.

'Pattana', datblygiad, oedd arwyddair y llywodraeth. Ymatebodd yr Americanwyr, a oedd yn meddwl i ddechrau mai dim ond meddw di-nod oedd Sarit, yn frwdfrydig, yn enwedig am agwedd wrth-gomiwnyddol llym Sarit a'i ymlyniad llwyr at ddymuniadau gwleidyddol America. Ar y cyd â Banc y Byd, fe wnaethant lunio cynllun economaidd sy'n hyrwyddo grymoedd y farchnad rydd a'r sector preifat buddsoddiadau â chymorth. Gwellwyd seilwaith megis ffyrdd, trydan ac ysgolion. Roedd yn rhaid i ddemocratiaeth aros ychydig yn hirach.

Yn raddol, trodd rheol Sarit Wlad Thai yn ganolfan filwrol yn yr Unol Daleithiau. Cynyddodd cymorth ariannol i'r economi, ond hefyd ac yn arbennig i'r fyddin, yn flynyddol. Chwaraeodd America ran bwysig hefyd ym mhropaganda hollbresennol y gyfundrefn o dan faner USIS (Gwasanaeth Gwybodaeth yr Unol Daleithiau). Roedd y polisi economaidd hwn yn weddol lwyddiannus ac, yn ogystal ag adfer trefn a heddwch, yn rheswm pwysig pam mae Sarit yn dal i gael ei ganmol yn aml.

Ceisiodd y llywodraethwyr milwrol a sifil cyn Sarit gyfyngu ar ddylanwad y teulu brenhinol er nad oeddent yn anelu at weriniaeth. Cymerodd Sarit agwedd wahanol. Sicrhaodd fod anrhydedd, carisma a dylanwad y frenhiniaeth yn cael eu hadfer. Soniodd pobl am y Triumvirate: Sarit, y frenhiniaeth a'r Americanwyr. Cyfuniad heb ei ail.

Roedd Cyfraith Sangha 1962 yn clymu mynachaeth Fwdhaidd yn gryfach fyth i'r wladwriaeth; daeth yn ei hanfod yn estyniad o hynny.

Pwysleisiodd Sarit yn gryf khwaamrîapróy, trefn a glendid. Mae'r sǎamlóhs (tacsis beic tair olwyn) eu gwahardd, hwliganiaid a anfonwyd i wersylloedd addysg a phuteiniaid arestio. Ymladdodd Sarit yn ddwys y fasnach opiwm yr oedd yn cymryd rhan ddwys ynddi fel cadlywydd pennaf cyn 1957.  Roedd yn bersonol ac yn y fan a'r lle yn dienyddio tanau bwriadol ac yn amau ​​comiwnyddion.

Cyflwynodd Sarit ei hun yn ddyn o'r bobl, fel tad cyfiawn. Un o'i orchmynion cyntaf oedd gostwng pris coffi rhew o 70 i 50 satang, a danseiliwyd gan y gwerthwyr trwy ddefnyddio cwpanau llai a mwy o iâ.

Roedd ei reolaeth yn seiliedig ar safbwyntiau traddodiadol ar dadolaeth, fel yr hen frenhiniaeth absoliwt, ond roedd hefyd yn amlwg yn despotic yn ei pholisïau.

meddwl gwleidyddol Sarit

Credai Sarit fod problemau gwleidyddol Gwlad Thai yn cael eu hachosi gan syniadau Gorllewinol a rhyddfrydol yn cael eu trawsblannu i wlad â meddylfryd hollol wahanol. Byddai dychwelyd i hen werthoedd Thai yn helpu'r wlad i symud ymlaen, yn wleidyddol ond yn arbennig yn economaidd. Ar ben hynny, nid oedd y Thais yn ymwybodol yn wleidyddol eto. Fel y nododd Asan Changklip mewn Meistr Thesis (1971):

'Yn gyffredinol, nid yw Thais eisiau cymryd rhan yn y broses wleidyddol, ond maen nhw eisiau arweinydd gyda khoentham (cyfrifoldeb moesol) a chymhwysedd. Mae mwyafrif o'r boblogaeth yn credu bod pŵer y llywodraeth yn perthyn i'r frenhines sydd â doniau deallusol a moesol cynhenid ​​ac i'r châo nai (meistri, llywodraethwyr) sydd â wâatsànǎa (teilyngdod). Y rhaniad cymdeithasol rhwng y llywodraethwyr a'r pynciau yn absoliwt...a bydd y ddau ddosbarth yma byth yn gyfartal...'

Rhoddodd Sarit a'i lywodraeth (a elwir yn 'Gyngor Chwyldro') y meddylfryd hwn ar waith trwy bwysleisio sefydlogrwydd gwleidyddol, ymddygiad cymdeithasol priodol, a changen weithredol gref a oedd yn cynrychioli'r ewyllys poblogaidd ac yn hyrwyddo datblygiad cenedlaethol.

Roedd y boblogaeth yn cynnwys y 'ráttábaan' (y llywodraeth), y 'khâarâachakaan' (y fiwrocratiaeth) a'r 'prachaachon' (gweddill y boblogaeth).

Gelwir effaith ymarferol y farn hon yn dadolaeth. Roedd Sarit bob amser yn pwysleisio ei fod fel arweinydd yn dad a oedd yn destun ei blant. Roedd hyn yn berthnasol ar bob lefel: o arweinydd y wlad i arweinydd y teulu. Roedd Sarit yn 'phôkhun, tad cyfiawn. Cymerai ofal da o'i blant pan y gwnaeth ei blant fel y gorchymynai.

Roedd yn rhaid i bawb wybod eu lle ac roedd yn rhaid cyfyngu ar symudedd cymdeithasol oherwydd byddai hynny'n arwain at chwalu sefydliadau traddodiadol. Dyna’r paradocs: byddai’r datblygiad yr oedd Sarit wedi’i roi ar waith yn gwneud hynny  creu trefn gymdeithasol newydd a fyddai yn y pen draw yn arwain at wrthryfel poblogaidd Hydref 1973.

Y digwyddiadau ar ôl marwolaeth Sarit ym 1963

Dim ond ar ôl ei farwolaeth y daeth llygredd Sarit i'r amlwg. Datgelodd brwydr gyhoeddus rhwng ei wraig gyfreithiol a'i blant dros ei etifeddiaeth fod Sarit wedi casglu $100 miliwn mewn cyfalaf (efallai $1 biliwn mewn gwerth ariannol heddiw). Cylchredwyd straeon llawn sudd am ei gant mia nói (meistresi), pob un â thŷ, tir a thrafnidiaeth. I lawer, roedd hynny'n rheswm ychwanegol i edmygu Sarit.

Casgliad: y ddau fath o 'ddemocratiaeth'

Ers chwyldro 1932, mae Gwlad Thai wedi cael dwy farn wrthwynebol iawn ac anghydnaws ar y Wladwriaeth Thai a rôl democratiaeth ynddi.  Gelwir y ddau yn 'prachathípatai', sef democratiaeth',  lle mae 'pracha' yn golygu 'pobl' ac mae '(o)thípatai' yn golygu 'pŵer neu sofraniaeth' ond yn wahanol iawn.

Mae un farn yn credu y dylai Gwlad Thai gael ei rheoli gan 'y bobl dda'. Y farn frenhinol sy'n pwysleisio hierarchaeth. Mae pobl hefyd yn siarad am 'arddull Thai'  Democratiaeth neu 'Democratiaeth gyda'r Brenin yn Bennaeth y Wladwriaeth'. Mae Sarit Thanarat, Suthep Thauksuban a Prayut Chan-ocha yn gefnogwyr i'r farn hon. Mae'r fyddin yn gyffredinol hefyd bron bob amser wedi cymeradwyo'r farn hon. Y tu allan i Wlad Thai gelwir hyn yn 'aristocracy'.

Mae'r farn arall yn canolbwyntio mwy ar y boblogaeth yn gyffredinol a  yn pwysleisio cydraddoldeb hanfodol pob dinesydd gerbron y wladwriaeth, gan arwain at ddemocratiaeth gynrychioliadol.  Mae Pridi Phanomyong, Chuan Leekpai ac Yingluck Shinawatra yn cefnogi'r farn hon.

Mae gan y ddau ddull hyn elfen hanesyddol a rhanbarthol hefyd. Dim ond ar ddiwedd y bedwaredd ganrif ar bymtheg y daeth y gogledd a'r gogledd-ddwyrain yn rhan o dalaith Thai, ac nid heb wrthwynebiad. Mae'r ddau faes hyn i raddau helaeth yn dilyn gweledigaeth Pridi: cydraddoldeb yr holl ddinasyddion o'i gymharu â'r wladwriaeth. Rydym yn gweld yr olygfa hierarchaidd yn fwy yn Bangkok, y Gwastadedd Canolog  a'r de lle mae gan dalaith Thai draddodiad hirach. Pan sonnir am y gair 'democratiaeth' yng Ngwlad Thai, rhaid i ni yn gyntaf benderfynu pa un o'r ddwy farn hyn a olygir.

Y frwydr rhwng y ddwy farn hyn ar 'ddemocratiaeth' sydd wedi arwain at gylch dieflig llawer o gampau, llywodraethau milwrol, cyfansoddiadau newydd, gwrthryfeloedd poblogaidd a chyfnodau democrataidd byrhoedlog fel arfer.

Mae'r cyfansoddiad sy'n cael ei baratoi ar hyn o bryd yn groes rhwng y ddwy weledigaeth hyn: senedd etholedig, ond gydag aelodau pryderus sy'n cael eu gwylio a'u cysgodi gan Senedd bwerus a benodir a deuddeg sefydliad annibynnol i fod. Ni fydd y senedd hon yn sofran oherwydd bod ei grym yn gyfyngedig mewn sawl ffordd. Mae rhai yn ei alw y  'gwarchodwr babi' neu 'tad sy'n gwybod orau'  cyfansoddiad.

Yn ogystal, yn y gorffennol roedd y frwydr rhwng y ddwy farn hon wedi'i chyfyngu i grwpiau cymharol fach o fewn cymdeithas Gwlad Thai, tra bod y frwydr bellach, fel petai, wedi'i gwladoli: mae pawb yn cymryd rhan ynddi i raddau helaeth neu lai.

Mae'n fam i bob gwrthdaro: yn wleidyddol ond yn anad dim wedi'i gyhuddo'n ideolegol. Ni ellir cysoni’r ddwy farn hyn, fel y gwelwn o amgylch y cecru ynghylch drafft y cyfansoddiad newydd. Bydd yn rhaid i Wlad Thai benderfynu, yn heddychlon yn ddelfrydol, pa weledigaeth y mae am barhau â hi, gweledigaeth Pridi neu Prayut. Fel arall mae chwyldro yn anochel.

Ffynonellau

• Thak Chaloemtiarana, Gwlad Thai, Gwleidyddiaeth Tadolaeth Despotic, Silkworm Books, 2007.
• Ffimmason Michael Rattanasengchanh, Ail Orchestion Gwlad Thai: Sarit Thanarat a'r fyddin.
• Brenin Bhumibol Adulyadej a'r frenhiniaeth a'r Unol Daleithiau, 1957-1963, Prifysgol Washington, 2012 (Traethawd Meistr).