Sut ymatebodd Siam/Gwlad Thai i dynfa'r Gorllewin
Portread o'r Brenin Chulalongkorn wedi'i wisgo mewn rhigol draddodiadol a'i frest noeth gyda sigâr yn ei geg ar feranda Thai, gan droi wok ar gadair frenhinol orllewinol.
Sut ymatebodd Gwlad Thai i gysylltiadau â'r Gorllewin? Sut oedden nhw'n gweld y Gorllewin? Pa bethau roedden nhw'n eu hedmygu a pha rai a gododd eu gwrthwynebiad? Beth wnaethon nhw ei fabwysiadu, sut ac am ba resymau, a beth wnaethon nhw ei wrthod? Canllaw diwylliannol byr.
'Rwy'n troi at Siam yn ôl, yn fwy Siamese na phan adewais'. Tywysog y Goron Vajirawudh, yn ddiweddarach y Brenin Rama VI, yn 1902 ar ôl 9 mlynedd o astudio yn Lloegr
Dwy enghraifft o ddylanwad diwylliannol ar y cyd
seremonïau priodas gorllewinol / Thai
Yn y llyfr gan Kukrit a grybwyllir isod, mae golygfa hardd pan fydd ei merch Praphai yn priodi dyn busnes Sino-Thai cyfoethog, rywbryd o gwmpas 1935. Ar ddiwedd y seremoni briodas, mae'n cario ei wraig newydd i'w tŷ er mawr syndod i lawer a ffieidd-dod llawer. Mae modryb Praphai yn dweud yn ddig wrth ei gŵr: 'Pam na wnaethoch chi hynny ar ôl i ni briodi?' Mae'n ateb chwerthin 'Doeddwn i ddim yn gwybod bryd hynny bod yn rhaid ei wneud! Ond os nad oes ots gennych, byddaf yn eich cario i fyny'r grisiau heno!'
Cyfarwyddwr ffilm Apichatpong Weerasethakul
Ganed Apichatpong ym 1970 yn Bangkok i rieni Thai-Tsieineaidd. Treuliodd lawer o'i amser ysgol yn Khon Kaen lle gwnaeth ei ffilm fer gyntaf yn 1993. Yn ddiweddarach astudiodd yn yr Ysgol Gelf Sefydliad yn Chicago. Mae'n hoyw ac yn byw gyda dyn.
Yn 2010 enillodd, ymhlith llawer o wobrau eraill, gyda'r ffilm Uncle Boonmee a all ddwyn i gof ei fywydau yn y gorffennol y Palme d'Or yn Cannes. Go brin ei fod yn hysbys nac yn cael ei werthfawrogi yng Ngwlad Thai. Yn un o'i ffilmiau, tynnodd sensoriaid Thai ddelweddau o feddyg yfed mewn ysbyty, yn cusanu dynion a mynach yn chwarae gitâr. Disodlodd Apichatpong y delweddau hynny gyda sgrin ddu munud o hyd.
Disgrifiad byr o'r dylanwad Gorllewinol ar Siam / Gwlad Thai....
Yn gyffredinol, gosodir dechreuad y dylanwad hwnnw yn 1855 yn ystod teyrnasiad brenin Mongkut (Rama IV, rh. 1851-1868) pan ddaeth cytundeb Bowring â Lloegr i ben ac ymunodd opsiynau Ewropeaidd eraill yn ddiweddarach. Fe wnaeth hynny agor masnach, gan ganiatáu mwy o Orllewinwyr i Siam, a chwaraeodd rôl gynghorol bwysig yn y blynyddoedd dilynol. Cyn i'r Brenin Mongkut gael ei alw i'r frenhiniaeth, bu'n fynach am 25 mlynedd, ac yn ystod y cyfnod hwnnw daeth yn hyddysg yng ngwyddoniaeth ac ieithoedd y Gorllewin. Roedd portreadau o'r ymerawdwr Tsieineaidd, arlywydd America a'r pab yn hongian yn Neuadd y Gynulleidfa yn ei balas. Roedd ei chwarteri preifat yn llawn o delesgopau, microsgopau, clociau a baromedrau. Ond gwrthododd syniadau Gorllewinol, fel crefydd er enghraifft.
Marie d'Orléans gyda'r Brenin Chulalongkorn, 1907
O dan fab y Brenin Mongkut, chulalongkorn (Rama V, r. 1868-1910) cynyddodd y dylanwad Gorllewinol hwn ymhellach. Gwnaeth y brenin ei hun lawer o deithiau i ardaloedd trefedigaethol yn Asia lle cymerodd y llywodraethwyr trefedigaethol gorllewinol fel enghraifft yn ddiweddarach a theithio ar ddiwedd y 19eg ganrif.e a dechrau'r 20e ganrif hefyd i Ewrop i sefydlu Siam fel cenedl wâr. Gelwir ef y Modernizer Mawr. Yn y lluniau o'r Brenin Chulalongkorn sy'n dal (ac yn fwy byth bellach) yn hongian mewn llawer o gartrefi, gwelwn ef wedi'i wisgo fel Sais. boneddwr. Ond hefyd ei bortread lle mae wedi'i wisgo mewn arddull draddodiadol phanung (gwisg wedi'i lapio o amgylch rhan isaf y corff) ac wedi'i frest moel â sigâr yn ei geg yn troi wok ar feranda Thai, ond yn eistedd ar gadair frenhinol Orllewinol yn lle stôl Thai.
Roedd meibion niferus y Brenin Mongkut a Chulalongkorn yn aml yn derbyn eu haddysg yn y gorllewin ac, ar ôl iddynt ddychwelyd, cawsant swyddi arwain pwysig yn y fiwrocratiaeth a oedd newydd ei sefydlu ar y model Ewropeaidd.
O dan y Brenin Vajirawudh (Rama VI, gweler y dyfyniad cyntaf)) roedd rhyw flaenwynt arbennig y cyfrannodd ef ei hun ato yn yr erthyglau a ysgrifennodd yn ddienw i wahanol bapurau newydd a chylchgronau. Gwrthwynebai arferion rhy bellgyrhaeddol y Gorllewin mewn gwisg ac ymddygiad. Roedd dylanwad China hefyd yn ddraenen yn ei ystlys. Felly dywedodd: "Ni ddylech gasáu dieithriaid, ond ni ddylech ymddiried yn llwyr ynddynt chwaith". Temtasiwn a bygythiad oedd y farang ar yr un pryd. Yn ofer, fodd bynnag. O'r amser hwnnw, 1900 hyd yr Ail Ryfel Byd, bu dadl fywiog yng Ngwlad Thai lle trafodwyd a phwyswyd manteision ac anfanteision dylanwad y Gorllewin.
Arweiniodd hyn oll at chwyldro 1932 pan droswyd y frenhiniaeth absoliwt yn un gyfansoddiadol. Stondin Plaek Phibunsong oedd elfen filwrol y chwyldro hwnnw, a byddai'n ddiweddarach yn cyhoeddi "mandadau diwylliannol" a oedd yn gorfodi mwy o wisg Orllewinol, yn gwahardd cnoi betel hynafol, ac yn gorchymyn swyddogion i gusanu eu gwragedd wrth y drws ffrynt wrth iddynt adael am waith. Nid oedd yr olaf yn ei wneud.
Pam roedd brenhinoedd Siamese fel Mongkut a Chulalongkorn yn arbennig yn ysgogi moderneiddio gorllewinol Siam?
Priodolir hyn yn gyffredinol i'w hofn o uchelgeisiau trefedigaethol Lloegr o'r gorllewin a'r de a Ffrainc o'r dwyrain. Tybient y byddai ymddygiad mwy Gorllewinol a gwâr yn ei gwneud yn llai tebygol y byddai'r pwerau trefedigaethol hefyd yn cymryd drosodd Siam. Byddai datblygiadau mwy technegol megis arfau gwell ac adeiladu rheilffyrdd hefyd yn cynyddu'r posibiliadau ar gyfer amddiffyn.
Yn ogystal, cynyddodd pŵer y frenhines ac o 1900 gallent hefyd ddarostwng gweddill Siam â'u tywysogaethau llai niferus eu hunain.
Roedd y Brenin Mongkut yn hoff iawn o wyddoniaeth a thechnoleg y Gorllewin, ond gwrthododd y syniadau ac eithrio pan ddaeth i Fwdhaeth a mynachaeth. Sefydlodd sect Thammayuth a oedd yn gorfod meddwl a gweithredu'n fwy rhesymegol a gwrthsefyll pob math o ofergoelion.
Y ffordd y mae cymdeithasau yn ymateb i ddylanwadau tramor
Mae lledaeniad syniadau ac elfennau diwylliannol eraill, megis technoleg a gwyddoniaeth, wedi bod yn digwydd ers y cyfnod cynhanesyddol, yn bennaf trwy fudo. Roedd ffiniau o unrhyw fath yn rhwystr i hyn ac nid ydynt yn rhwystr i hyn.
Nid oes y fath beth â Thai pur, glân neu ddilys diwylliant, neu unrhyw ddiwylliant arall o ran hynny. Mae Gwlad Thai wedi cael ei dylanwadu'n gryf gan wareiddiad Mon, Khmer a Tsieineaidd yn ei hanes hŷn. Daeth Bwdhaeth i Dde-ddwyrain Asia o India fil o flynyddoedd yn ôl, ynghyd â rhai elfennau Hindŵaidd, yn gymysg â chredoau lleol megis animistiaeth, a daeth yn gyffredin yn y 19eg ganrif.e ganrif ar fenter y Brenin Mongkut ar sail fwy rhesymegol Gorllewinol.
Roedd y Brenin Chulalongkorn eisiau i'r Thais fwyta mewn ffordd wâr gyda llwy a fforc. Mabwysiadodd llawer hyny, ond yn ddiau nid am ei fod yn waraidd, ond am ei fod yn teimlo yn gyfleus a dymunol.
Mae'r hanesydd adnabyddus Nidhi Eeosiwong yn nodi y gall dylanwadau tramor o'r tu allan wreiddio dim ond os yw'r pridd yn yr ardal dderbyn yn ffrwythlon. Rhaid i'r hadau ar gyfer hynny fod yno eisoes, meddai.
Mae dylanwadau tramor yn cael eu haddasu i'r gymdeithas sy'n derbyn. Mae blas bwytai Thai a Tsieineaidd yn yr Iseldiroedd yn aml yn wahanol iawn i'r wlad wreiddiol. Daeth y rhan fwyaf o'r brychau tramor a ddaeth i mewn i Siam/Gwlad Thai fwy neu lai yn ver-Thai-st, ac ymhen peth amser byddant yn cael eu hystyried yn Thai yn unig. Mewn erthygl gynharach cyfeiriais at sut y gwnaeth meddylwyr radicalaidd Thai drawsnewid Karl Marx yn fath o Fwdhaidd a phriodoli rhinweddau Marcsaidd i'r Bwdha. (Nodyn 2)
Bydd y gymdeithas dderbyn bob amser yn barnu dylanwadau allanol mewn rhyw ffordd, gan amlaf yn eu haddasu i amodau lleol, ac weithiau yn eu mabwysiadu neu eu gwrthod yn gyfan gwbl. Mae dylanwadau byd-eang bob amser yn dod yn realiti lleol.
Enghraifft dda o sut mae hyn yn gweithio yw'r gair Thai siwlai, yn deillio o'r Saesneg i wâr, ond wedi'i sillafu mewn Thai fel ศิวิไลซ์ lle mae'r llythyren gyntaf yn cyfeirio at darddiad Sansgrit, gyda'r fantais ychwanegol o wilai harddwch yn golygu.
Ar yr un pryd ag y nododd Rama VI hunaniaeth Thai â chenedl, crefydd a brenin yr hanesydd a hanner brawd y Brenin Chulalongkorn Tywysog Damrong Rajanubhab oedd, ar y llaw arall, ymdrechu am ryddid, goddefgarwch a'r gallu i gymathu ymhlith nodweddion pwysicaf hunaniaeth Thai. Yma gwelwn sut y gall y Thais eu hunain roi dehongliad gwahanol i'w hunaniaeth eu hunain.
Casgliad
Bydd yr hyn sydd mewn gwirionedd yn Thai a'r hyn sy'n bendant heb fod yn Thai bob amser yn ddadleuol ac yn anffodus yn aml yn cael ei ddefnyddio'n anghywir i gyferbynnu hunaniaeth ddychmygol eich hun yn erbyn y llall (gelyniaethus). Nid oes unrhyw normau, gwerthoedd, arferion, arferion na chynhyrchion Thai unigryw. Mae bron yn anhepgor potpourri o bob math o elfennau o bob amser a lle, yn hwyl i ymchwilio ond yn amherthnasol i asesiad o ddiwylliant Thai presennol. Mae'n well gweld beth sy'n ddymunol, yn hardd, yn dda ac yn briodol yn lle rhoi label Thai neu wrth-Thai arno.
Mae llwy a fforc, chopsticks a nwdls, McDonald's a democratiaeth bellach yn rhan o ddiwylliant Thai heddiw, fel y mae cerfluniau a themlau Bwdha, molam a Gelukhung, laab a locustiaid wedi'u ffrio. Y cyfuniad hwnnw sy'n ei wneud mor ddiddorol.
Cnau
1 Dim ond ers 1949 y galwyd Siam yn bendant yn Thailand. Mae dal ati i newid neu ysgrifennu Siam/Thailand yn flinedig ac yn ddryslyd. Rwy'n aml yn anghofio.
2 ar yr addasiad lleol o syniadau Marcsaidd, gweler: www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
Dwy nofel yn disgrifio dylanwad y Dwyrain Pell a'r Gorllewin ar Wlad Thai:
Botan, Llythyrau o Wlad Thai. Ynglŷn â mewnfudwr Tsieineaidd sydd ar y dechrau yn disgrifio cymdeithas Thai gydag amheuaeth ac anghymeradwyaeth ac ar ddiwedd ei oes yn cael barn well a chliriach pan fydd yn cwrdd â dyweddi Thai ei ferch
Kukrit Pramoj, Y Pedwar Brenin (Pedwar Teyrnasiad) . Am fywyd Mae Phloy rhwng 1890 a 1946, sy'n disgrifio'r newidiadau yn y cyfnod hwnnw mewn ffordd ddigrif, yn seiliedig ar brofiadau ei phedwar plentyn, sydd i gyd yn mynd i wahanol gyfeiriadau. Gweler: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Prif ffynhonnell
Allure Amwys y Gorllewin, Olion y Wladfa yng Ngwlad Thai, Llyfrau Mwydod Sidan, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
unwaith eto erthygl ddarllenadwy hardd a chyfoethog.
Amser i fwndelu a chyhoeddi'r holl straeon hyn.
Diolch Tino am y cyfrif difyr iawn yma. Braf iawn darllen.
Diolch eto Tino. Cefais Ambiguous Allure of the West yn eithaf pleserus i'w ddarllen, er nad oedd dim syndod ynddo i mi. Mae'n rhesymegol bod gwlad wedi pigo ffrwyth dieithriaid ac wedi arllwys ei saws ei hun drosti. Rhywbeth o bob gwlad, amser a phobl.
Annwyl Tina,
Braf dysgu ychydig o hanes eto.
Rydw i fy hun bob amser yn gwneud y camgymeriad o weld Siam fel Bangkok.
Met vriendelijke groet,
Erwin
“Nid oes unrhyw normau, gwerthoedd, arferion, arferion na chynhyrchion Thai unigryw. Mae bron yn anhepgor potpourri o bob math o elfennau o bob amser a lle, yn hwyl i ymchwilio ond yn amherthnasol i asesiad o ddiwylliant Thai presennol. Mae’n well gweld beth sy’n ddymunol, yn hardd, yn dda ac yn briodol yn lle rhoi label Thai neu wrth-Thai arno.” (dyfyniad).
Wrth gwrs, nid oes diwylliant Thai UNIGRYW, ond mae diwylliant Thai yn bodoli, neu nifer o normau, gwerthoedd, meddylfryd, hanes y mae'r Thais yn ei rannu â'i gilydd, a llai ag eraill fel yr Iseldiroedd neu Wlad Belg. Mae diwylliant yn ddeinamig ac mae'r ffordd y mae Thais yn delio â dylanwadau allanol yn arwain at ddatblygiad diwylliant Thai. Pe bai'r Thais yn cymryd drosodd popeth o'r Iseldiroedd, byddai'r diwylliannau'n agosáu at ei gilydd ond ni fyddent byth yr un peth, yn enwedig oherwydd y gwahaniaethau mewn hanes, yn y broses ddiwylliannol. Mae'r hyn sy'n hardd, yn briodol ac yn dda HEFYD yn elfen o ddiwylliant grŵp arbennig o bobl.
Mae yna ddiwylliant ar bob lefel: gartref, yn y stryd, cymdogaeth, gwaith, dinas, talaith, rhanbarth, gwlad, cyfandir, cyfandir, plât tectonig, ac ati Mae gwanhau cynyddol oherwydd eich bod yn dod â mwy a mwy o unigolion â'u nodweddion unigryw gyda'i gilydd o dan 1 stop ymbarél. Po fwyaf yw'r ambarél, y mwyaf yw'r symleiddio, cyffredinoli ac felly stereoteipiau, ac ati. Dyna pam na allwch ac na ddylech byth olrhain nodweddion yr unigolyn i'r grŵp o dan yr ymbarél.
A gadewch i ni edrych ar fanteision eraill a chymryd yr hyn y credwn sy'n ddefnyddiol. Dyna sut yr ydym yn earthlings yn ei wneud.
Wel, annwyl Chris, gofynnais i nifer o bobl Iseldireg unwaith (ac mae hyn hefyd wedi cael ei drafod yn y llenyddiaeth) beth yw 'diwylliant Iseldiraidd' nawr. Byddwch yn falch bod y rhan fwyaf o'r atebion yn ymwneud â 'clocsiau, tiwlipau, melinau gwynt, Teithiau Un ar ddeg o Ddinasoedd, sleiswyr caws, grumblers, rheoli dŵr' ac ychydig mwy. Ai dim ond rhywbeth sy'n ein gwahaniaethu oddi wrth eraill yw diwylliant yr Iseldiroedd? Neu ai diwylliant yr Iseldiroedd yw'r casgliad o bob elfen, llawer o elfennau allanol a deinamig?
"Dyma ddiwylliant Thai!" yr hyn y mae llawer, yn enwedig llywodraethwyr Thai yn ei ddweud, nad yw'n dda iawn yn fy marn i.
“Mae’r hanesydd adnabyddus Nidhi Eeosiwong yn nodi y gall dylanwadau tramor o’r tu allan wreiddio dim ond os yw’r pridd yn yr ardal dderbyn yn ffrwythlon. Rhaid i’r hadau ar gyfer hynny fod yno eisoes, meddai. ”
Cytuno'n llwyr. Mae'n debyg mai dyma'r rheswm hefyd pam nad yw'r cysyniad o ddemocratiaeth yn dal i fod eisiau gwreiddio yng nghymdeithas Gwlad Thai?
Darllen diddorol iawn, rwy'n ei hoffi'n fawr!
Annwyl Jahris, mae rhai pethau'n gwreiddio gyda'r bobl gyffredin, ond weithiau mae person wedi'i wisgo mewn gwyrdd, khaki neu liw arall yn dod oddi uchod gyda'r machete i wasgu datblygiad pellach yn gynamserol. Er enghraifft, mae gan Wlad Thai hanes lle roedd y pentrefi yn eithaf hunanddibynnol ac annibynnol a threfnwyd pethau gyda'i gilydd, mewn ymgynghoriad. Oherwydd datblygiad ac ehangiad dinasoedd trefol (talaith Thai), mae hyn wedi bod yn fyrhoedlog ac wedi'i falu'n waedlyd dro ar ôl tro yn yr 20fed ganrif a dechrau'r 21ain ganrif. Ac eto mae dinasyddion yn parhau i wrthsefyll dro ar ôl tro.
Gweler er enghraifft:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Neu'r rhai y mae'n well ganddynt siarad am rywbeth heblaw democratiaeth: y dyddiau hyn mae Gwlad Thai yn fwy o gymdeithas batriarchaidd, lle mae'r dyn ychydig yn uwch ar yr ysgol. Yn y dyddiau cynnar, roedd Gwlad Thai yn fwy o gymdeithas fatriarchaidd: llinell deuluol a oedd yn rhedeg trwy'r fenyw, y fenyw a oedd â gofal y cartref (roedd dynion yn aml oddi cartref am amser hir o dan system Sakdina). Ac mae yna hefyd olion clir o hyn: mewn llawer o berthnasoedd y fenyw sydd â gofal y llyfr cartref neu mae ganddi lawer i'w ddweud o hyd am y dewisiadau a wneir gan y teulu (a'r dyn i'r byd y tu allan).
Diolch Jahris am eich ymateb.
Yn y gorffennol, yn wir, roedd yna fath o ddemocratiaeth yng nghymunedau pentref Siam. Cyfarfu holl aelodau cymunedau'r pentref a phenderfynu gyda'i gilydd heb lawer o ymyrraeth allanol. Wrth gwrs roedd yna weithiau ffigyrau pwerus dylanwadol oedd â thipyn mwy i'w ddweud. Ymestyn dylanwad y wladwriaeth o'r canol i'r cymunedau pentrefol yn ystod teyrnasiad y Brenin Chulalongkorn (1850-1910) a newidiodd hyn. Roedd y brenin wedi copïo hynny o lywodraethau trefedigaethol yr Iseldiroedd a Phrydain.
2 wythnos yn ôl roeddwn i yn amgueddfa Mallam yn Chiang Mai.
Y tu allan oedd y datganiad canlynol gan Apichatpong Weerasethakul:
“Rydw i eisiau galw ar lywodraethau Gwlad Thai a Columbia, a llywodraethau gwledydd mewn sefyllfa debyg, i ddeffro, a gweithio i’ch pobl, nawr.”
Cefais fy syfrdanu bod y fath sneer llym ar y llywodraeth yn cael ei ddangos mor “allan yn yr awyr agored”.
Ah, mae Apichatpong Weerasethakul yn ddyn rwy'n ei edmygu'n fawr, yn Thai go iawn, 100 y cant (coegni):. Gweler yma:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Cyfeiriad:
Daeth sensoriaeth y ffilm i fodolaeth wrth i system graddio lluniau cynnig gael ei hystyried gan y Cynulliad Deddfwriaethol Cenedlaethol a benodwyd gan junta. Yn lle deddf ffilm 1930, roedd y gyfraith sgôr yn cynnwys strwythur graddfeydd cyfyngol ac yn cadw pwerau’r llywodraeth i sensro a gwahardd ffilmiau y credai y byddent yn “tanseilio neu’n amharu ar drefn gymdeithasol a gwedduster moesol, neu a allai effeithio ar ddiogelwch cenedlaethol neu falchder y cenedl”.[26] Byddai'r bwrdd ardrethi yn cynnwys biwrocratiaid yn y Weinyddiaeth Ddiwylliant yn bennaf, yn ogystal ag aelodau o Heddlu Brenhinol Thai.[27]
I wrthwynebu'r gyfraith ddrafft, ffurfiodd Apichatpong a chyfarwyddwyr eraill y Free Thai Cinema Movement.[28] Dyfynnwyd Apichatpong yn dweud: “Rydym yn anghytuno â hawl y wladwriaeth i wahardd ffilmiau … Mae yna eisoes gyfreithiau eraill sy’n ymdrin â chamweddau posibl gan wneuthurwyr ffilm.”[29] Dywedodd Ladda Tangsupachai, cyfarwyddwr Adran Gwyliadwriaeth Ddiwylliannol y Weinyddiaeth Ddiwylliant, y roedd angen cyfraith graddfeydd oherwydd bod mynychwyr ffilm yng Ngwlad Thai yn “ddysgedig”. Eglurodd ymhellach, “Dydyn nhw ddim yn ddeallusion, dyna pam mae angen graddau… Does neb yn mynd i weld ffilmiau gan Apichatpong. Mae pobl Thai eisiau gweld comedi. Rydyn ni'n hoffi chwerthin.”[30]