Pridi Banomyong, sifiliad, oedd prif arweinydd grŵp a lwyddodd i drosi'r frenhiniaeth absoliwt yn frenhiniaeth gyfansoddiadol yn ystod chwyldro 1932. Arweinydd pwysig arall oedd swyddog ifanc, uchelgeisiol yn y fyddin, Phibun Songkraam neu Pleak Phibunsongkraam. Astudiodd y ddau ym Mharis, roedd y ddau eisiau torri grym absoliwt y brenin a sefydlu brenhiniaeth gyfansoddiadol.
Fodd bynnag, roedd eu gweledigaeth o sut olwg y dylai Gwlad Thai edrych nesaf yn amrywio'n ddramatig. Trechwyd gweledigaeth Pridi, bu gweledigaeth Phibun yn fuddugol, etifeddiaeth sy'n poeni Gwlad Thai hyd heddiw. Byddaf yn ceisio egluro sut y gweithiodd hynny isod, gyda phwyslais ar fywyd a gwaith Pridi.
Cenedl, crefydd a brenin
Ar ôl coup 1932 (tua pa un yn ddiweddarach), pan droswyd y frenhiniaeth absoliwt yn un gyfansoddiadol, edrychodd Gwlad Thai am ffurf newydd ar wladwriaeth a llywodraeth. Roedd Pridi yn eiriolwr dros ddemocratiaeth uniongyrchol, ymyrraeth y wladwriaeth i wella addysg a dosbarthiad cyfoeth. Nid oedd yn ofni'r bobl, i'r gwrthwyneb, roedd bob amser yn pwysleisio potensial y 'lluoedd'.
Ei wrthwynebydd mawr oedd Phibun Songkraam (hefyd Pleak Phibunsongkraam), swyddog yn y fyddin, yn ddiweddarach marsial, edmygydd ffasgaidd yr Almaen a Japan ond hefyd, fel Pridi, gwrthwynebydd y brenhinwyr. Pleidiai 'ddemocratiaeth dan arweiniad tadol' oddi uchod o dan y faner 'Cenedl, Crefydd a Brenin'.
Enillodd gweledigaeth Phibun, a'i olynwyr oedd, hyd at 1992, ei glonau, a'r pwynt isel absoliwt oedd y Cadfridog Sarit, Prif Weinidog hynod lygredig o 1957 hyd ei farwolaeth yn 1963. Cefnogwyd sefyllfa'r cadfridogion gan yr Unol Daleithiau gyda'i popeth yn bennaf gwleidyddiaeth gwrth-gomiwnyddol.
Dyfeisiwyd a lluosogwyd ideoleg newydd: tair colofn y bobl Thai: Cenedl, Crefydd a Brenin, gyda'r fyddin fel gwarcheidwad anhunanol y dreftadaeth Thai fel y'i gelwir. Roedd yn rhaid i unrhyw un oedd yn gwrthwynebu hyn fod yn gomiwnydd wrth ddiffiniad a diflannodd llawer heb unrhyw olion, eu llofruddio neu eu carcharu.
Dim ond yn 1992 y digwyddodd newid, gwanhaodd pŵer y fyddin (ar ôl yr erchyllterau a gyflawnwyd gan y fyddin yn erbyn gwrthdystwyr heddychlon, Black May 1992) fel bod democratiaeth seneddol, o dan y Democrat Chuan Leekpai fel prif weinidog, yn cael cyfle newydd. ar ôl mwy na deugain mlynedd, unbennaeth filwrol ddi-dor.
Roedd Pridi yn fyfyriwr gwych; eisoes yn feistr y gyfraith yn 19 oed
ปรีดี พนมยงค์ (ynganiad 'priedie phanomjong', pob tôn ganolig), Pridi Banomyong, (a ysgrifennwyd hefyd fel 'Phanomyong' neu 'Bhanomyong') ei eni ar Fai 11, 1900 baryya yn y dwr. Roedd ei rieni yn ffermwyr reis cyfoethog a masnachwyr bach, cangen dlawd o deulu cyfoethog. Roedd yn fyfyriwr gwych, gorffennodd yn yr ysgol uwchradd yn bedair ar ddeg oed, bu'n gweithio yn y caeau reis am ddwy flynedd, aeth i ysgol y gyfraith ac roedd yn feistr y gyfraith yn bedair ar bymtheg.
Ar ôl cyfnod byr iawn fel cyfreithiwr, derbyniodd ysgoloriaeth a gadawodd i Brifysgol Paijs lle graddiodd yn 1924 gyda'r diplomâu canlynol: 'Bachelier en Droit', 'Doctorat d'Etat' a 'Diplome d'Etudes Superieur d. 'Gwleidyddiaeth Economi'.
Yn ystod y cyfnod hwn ym Mharis, sefydlodd ef a thua hanner cant o gyfeillion o’r un anian (gan gynnwys y Prif Weinidog diweddarach Phibun) ‘Blaid y Bobl’ (Khana Raadsadorn) ac addunedasant ddymchwel y frenhiniaeth absoliwt a sefydlu brenhiniaeth gyfansoddiadol. Dychwelodd Pridi i Wlad Thai ym 1927, gweithiodd ei ffordd i fyny'r fiwrocratiaeth yn gyflym a derbyniodd y teitl an-etifeddol o 'Luang Pradit-Manudharm'.
Llwyddiant 1932: cyflym a heb dywallt gwaed
Yn gynnar yn y bore ar 24 Mehefin, 1932, cynhaliodd grŵp yn cynnwys aelodau o 'Blaid y Bobl' (Khana Raadsadorn), swyddogion milwrol a dinasyddion cyffredin gamp gyflym a di-waed. Cymerasant lawer o aelodau o'r teulu brenhinol yn wystlon. Gofynnwyd i'r Brenin Prajathipok (Rama VII) ddod i Bangkok o'i balas Klai Kangwon (yn llythrennol: 'Pell o bob Pryder') yn Hua Hin.
Ar ôl trafodaeth a chyda pheth amharodrwydd, cydymffurfiodd â'r cais hwnnw ac ar 26 Mehefin, llofnododd y brenin Gyfansoddiad dros dro a rhyddhawyd y gwystlon. Yn ystod ei amser ym Mharis, roedd Pridi wedi astudio cyfansoddiadau brenhiniaethau cyfansoddiadol Ewropeaidd, gan gynnwys un yr Iseldiroedd.
Sefydlwyd Cynulliad Dros Dro o saith deg aelod a thîm o'r llywodraeth. Ym 1934, aeth y Brenin Prajathipok i alltudiaeth wirfoddol yn Lloegr ac ym 1935, yn ddi-blant, ymwrthododd o blaid ei gefnder, Ananda Mahidol, brawd hŷn y darpar Frenin Bhumibol Adulyadej.
Rhwng 1933 a 1947 daliodd Pridi amryw o swyddi pwysig. Ef oedd Gweinidog y Tu Mewn, Gweinidog Tramor, Gweinidog Cyllid, Rhaglyw (ar gyfer y mân Frenin Ananda, Rama VIII) a Phrif Weinidog. Penododd y Brenin Rama VIII ef yn Wladwr Hynaf am oes. Yn ystod yr holl flynyddoedd hyn, gweithiodd Pridi i wireddu'r chwe egwyddor ganlynol:
- cynnal sofraniaeth genedlaethol, gwleidyddol, barnwrol ac economaidd;
- cynnal undod a chydlyniad cenedlaethol;
- hybu ffyniant trwy gynyddu cyflogaeth a chynllun economaidd cenedlaethol;
- sicrhau cydraddoldeb i bawb;
- rhoi pob hawl a rhyddid i bawb;
- darparu addysg i'r bobl.
Mae chwe philer adeilad y Goruchaf Lys (a adeiladwyd ym 1939), sydd bellach o dan y morthwyl dymchwel, yn cyfeirio at y 6 egwyddor hyn.
Mae llywodraethwyr yn ecsbloetio rhyfeloedd i ecsbloetio dinasyddion
Yn ystod blynyddoedd Pridi mewn grym, llwyddodd i wneud nifer o newidiadau yng nghymdeithas Gwlad Thai (rhai ohonynt wedi cael effeithiau parhaol), megis:
- llunio'r cynllun economaidd cyntaf (hybu gwladoli'r holl adnoddau naturiol gan gynnwys perchnogaeth tir, gan achosi i'w wrthwynebwyr ei frandio'n 'gomiwnydd', yn ddiweddarach llacio'r syniad hwn i ddosbarthu perchnogaeth tir yn wirfoddol);
- sefydlodd Brifysgol (agored) Gwyddor Foesol a Gwleidyddol (Prifysgol Thammasat yn ddiweddarach), daeth ef ei hun yn is-ganghellor cyntaf iddi;
- y Ddeddf Ddinesig, a ganiataodd i awdurdodau lleol gael eu hethol;
- dirymu cytundebau anghyfartal â phwerau trefedigaethol yn ystod cyfnod Rama IV;
- diwygio'r system dreth anghyfiawn;
- cyfreithiau treth newydd;
- sylfaen yr hyn a fyddai'n dod yn Fanc Gwlad Thai yn ddiweddarach;
- hyrwyddo heddwch a niwtraliaeth.
Cynhyrchodd ffilm Saesneg yn seiliedig ar stori wrth ei law: 'The King of the White Elephant' (1940), drama hanesyddol wedi'i gosod yn Ayutthaya o'r 16eg ganrif. Mae’r Brenin Chakra eisiau heddwch a thrafodaethau, ond mae’n cael ei lusgo i mewn i ymgyrch waedlyd yn erbyn y Burma gan y llys, sy’n awchus am fwy o rym a chyfoeth. Neges y ffilm: mae brenhinoedd a llywodraethwyr eraill yn aml yn defnyddio eu pŵer i gaffael mwy o bŵer a chyfoeth ar draul y boblogaeth. Nid oes hapusrwydd mwy na heddwch, Brenin Chakra ochneidio o'r diwedd.
Pan alwodd y Brenin Prajathidok (Rama VII) gynllun economaidd Pridi (gweler rhif 1933 uchod) yn 'gomiwnyddol' ym 1, cafodd y brenin ei siwio am athrod gan Thawat Ritthidek (newyddiadurwr ac arweinydd undeb llafur) a phedwar arall. Byddai hyn yn annirnadwy yn awr. Mae'r ideoleg swyddogol y bu pob Thais ar hyd y canrifoedd yn addoli ac yn parchu eu brenhiniaeth yn chwedl a dim byd arall.
Yn ystod yr Ail Ryfel Byd, pan feddiannodd y Japaneaid Gwlad Thai, sefydlodd Pridi, gan ddefnyddio ei safle fel Rhaglyw fel gorchudd ac o dan y ffugenw 'Ruth', y mudiad gwrthiant 'Free Thai Movement' ('Seri Thai'). Dyna’r prif reswm ar ôl y rhyfel nad oedd yr Americanwyr (ac yn ddiweddarach y Prydeinwyr) yn ystyried Gwlad Thai fel gwladwriaeth elyniaethus i’w meddiannu (er bod y Prif Weinidog Phibun wedi datgan rhyfel ar Loegr a’r Unol Daleithiau ym mis Ionawr 1942, datganiad bod Pridi gwrthod arwyddo). Adenillodd Gwlad Thai ei rhyddid bron ar unwaith.
Roedd Pridi hefyd yn cefnogi mudiad annibyniaeth Fietnam. Felly ymwelodd â'r arweinydd, Ho Chi Minh.
Mae democratiaeth yn ffordd o fyw
Yn ystod yr holl flynyddoedd cythryblus hyn (1932-1947), ni chollodd Pridi olwg erioed ar y syniad o ‘ddemocratiaeth fel ffordd o fyw’. Yn wahanol i'w gyfoedion bonheddig a boneddigaidd, nid oedd yn edrych ar y llu â diffyg ymddiriedaeth nac ofn, i'r gwrthwyneb, roedd ganddo hyder mawr ynddynt.
Mewn traethawd, 'Ble ddylai Gwlad Thai fynd yn y dyfodol?', amddiffynnodd Pridi yn frwd ac yn angerddol y syniad o 'ddemocratiaeth gynhwysol' a oedd yn parhau i fod yn egwyddor arweiniol yn ei feddylfryd. Ysgrifennodd:
'Ni all unrhyw system sydd ond o fudd i ran fechan o'r gymuned fod yn gynaliadwy. Ym mhob cymuned rhaid i'r mwyafrif benderfynu ar y dyfodol. Ac mae’r mwyafrif hwnnw hefyd yn cynnwys y tlotaf, y ffermwyr tlawd, y dosbarth canol bach a’r cyfalafwyr gwladgarol sy’n rhoi budd y cyhoedd uwchlaw eu lles eu hunain... pawb sydd eisiau system gymdeithasol newydd ar gyfer gwell safon byw i’r bobl... rhaid diddymu neu o leiaf leihau anghyfiawnder cymdeithasol.'
Cerflun o Pridi Banomyong ym Mhrifysgol Thammasaat.Fel y nododd Pridi: 'Mae cymuned yn bodoli trwy ras ymrwymiad ei holl aelodau a chyfundrefn gymdeithasol sy'n rhoi cyfle i bob aelod gymryd rhan yn gyfreithiol yn y broses benderfynu er mwyn hyrwyddo'r broses ddemocrataidd.' Mae hyn hefyd yn berthnasol i ddemocratiaeth 'economaidd' neu gyfle cyfartal ar gyfer bywyd da. I hyrwyddo hyn, roedd Pridi o blaid cwmnïau cydweithredol lleol. Dylai fod gan bobl reolaeth dros eu ffyniant eu hunain yn hytrach na bod yn ddibynnol ar y pwerau sy'n hyrwyddo elusen fel yswiriant ar gyfer camfanteisio.
Mae gan bob dinesydd yr hawl i addysg uwch
Er mwyn lledaenu'r gwerthoedd a'r syniadau hyn, sefydlodd Pridi, fel Gweinidog y Tu Mewn, y 'Brifysgol Gwyddor Foesol a Gwleidyddol' (Prifysgol Thammasaat yn ddiweddarach) ym 1934 a daeth yn is-ganghellor cyntaf iddi. Yn yr agoriad dywedodd fod 'prifysgol yn werddon lle gall unrhyw un sy'n chwennych gwybodaeth dorri ei syched. Mae'r cyfle ar gyfer addysg uwch yn hawl pob dinesydd... Mae addysg yn hanfodol i bob dinesydd er mwyn gwireddu ei hawliau a'i ddyletswyddau mewn democratiaeth.'
Ac felly y digwyddodd. Yn ystod pob gwrthryfel yn erbyn y cadfridogion, ym 1973, 1976 a 1992, cymerodd myfyrwyr Prifysgol Thammasaat yr awenau wrth amddiffyn gwir ddemocratiaeth, gyda channoedd o farwolaethau, llawer ar dir y brifysgol, o ganlyniad trist.
Daeth y trobwynt ym mywyd Pridi pan ddarganfuwyd, yn gynnar ar fore Mehefin 9, 1946, y Brenin Ananda Mahidol (Rama VIII), brawd hynaf y Brenin Bhumibol Adulyadej, yn farw dan amgylchiadau dirgel yn ei ystafell wely gyda chlwyf ergyd gwn i'w. talcen a gwn wrth ymyl ei gorff. I ddechrau, datganodd pawb dan sylw ei fod yn 'ddamwain'. Ond gwelodd gwrthwynebwyr poblogrwydd a grym Pridi eu cyfle a lledaenodd y sïon mai llofruddiaeth ydoedd a bod Pridi rywsut yn ymwneud â'r teyrnladdiad hwn (na phrofwyd erioed mewn llawer o achosion llys yn ddiweddarach).
Ar noson Tachwedd 8, 1947, cynhaliodd grŵp o arweinwyr milwrol gamp i ddymchwel y llywodraeth o blaid Pridi. Dyfynnodd arweinwyr y coup y rhesymau canlynol fel: 'cynnal anrhydedd y fyddin, a oedd wedi'i thrin yn annheg; datrys 'cynllwyn llofruddiaeth' y Brenin Ananda (a rôl Pridi ynddo); i gael gwared ar y wlad o bob olion o gomiwnyddiaeth; adfer gweinyddiaeth effeithlon a ffurfio llywodraeth sy'n parchu 'Cenedl, Crefydd a Brenin'.
Cafodd cartref Pridi ei hyrddio gan danciau, llwyddodd Pridi i ddianc mewn cyfnod byr a chuddio mewn canolfan llynges am wythnos. Yna dihangodd i Singapôr gyda chymorth asiantau Prydeinig ac Americanaidd. Ym 1948, daeth Phibun Songkraam yn brif weinidog a pharhaodd felly tan gamp ym 1957. Ym mis Chwefror 1949, ceisiodd Pridi, gyda chymorth milwyr y llynges, frwydro yn erbyn, ond methodd hyn yn druenus. Wedi hynny, swyddogion y fyddin oedd yn dominyddu'r olygfa wleidyddol tan 1992. Maent wedi bradychu syniadau Pridi yn systematig.
Wedi'i wahardd hyd ei farwolaeth yn 1983; dim amlosgiad gwladol
Alltudiwyd Pridi o Wlad Thai ac ni ddychwelodd erioed. Anwybyddwyd ei holl ymbil angerddol am ddychwelyd yn y blynyddoedd diweddarach. Rhwng 1949 a 1970, bu Pridi yn byw yn Tsieina, yna, hyd ei farwolaeth ar Fai 2, 1983, ym Mharis, ei dref enedigol ysbrydol. Wrth ysgrifennu erthygl newydd, bu farw o drawiad ar y galon yn ei astudiaeth. Gwrthodwyd amlosgiad gwladol, fel pob prif weinidog arall. Dychwelodd ei wraig Thanphuying Phoonsak i Wlad Thai ym 1985. Bu farw yn 2007, a chafodd ei hamlosgi mewn seremoni syml.
Yn alltud, arhosodd Pridi yn weithgar, gan ysgrifennu'n helaeth a rhoi areithiau, yn aml i fyfyrwyr Gwlad Thai dramor. Ceisiodd y cadfridogion a'i holynodd fel llywodraethwyr ddileu'r cof amdano a'i weledigaeth. Roedden nhw'n ei alw'n 'ddiafol comiwnyddol' ac yn honni bod Pridi o blaid gweriniaeth. Ymhellach, gwnaethpwyd ymdrech ddifrifol, ym 1976 a 1980, i ddymchwel y Gofeb i Ddemocratiaeth yn Rachadamnoen ar y sail ei bod yn cynrychioli 'syniad gorllewinol di-Thai ac wedi'i fewnforio' o ddemocratiaeth. Fodd bynnag, methwyd â gwneud hyn yn barhaol ac yn y XNUMXau daeth syniadau Pridi yn gyffredin eto.
Mae Sulak Sivaraksa, y beirniad cymdeithasol ac actifydd, a gafodd ei gyhuddo deirgwaith am lese majeste (1984,1991, 2009 a 11), wedi gweithio i adsefydlu Pridi. Mae tair stryd yn Bangkok wedi'u henwi ar ôl Pridi Banomyong ac un stryd ar ôl ei deitl brenhinol Praditmanutham. Adeiladwyd parc yn East Bangkok yn dwyn ei enw a chyhoeddwyd Mai XNUMX (ei ben-blwydd) yn 'Ddiwrnod Pridi Banomyong'.
Hyd heddiw, mae myfyrwyr sy'n mynd heibio o Brifysgol Thammasaat yn gwneud wai barchus tuag at ei gerflun wedi'i addurno â blodau ffres. Rwy'n aml yn meddwl tybed sut le fyddai Gwlad Thai heddiw pe bai syniadau Pridi wedi trechu. Efallai y bydd yr hadau a blannodd yn ystod ei oes un diwrnod yn blodeuo'n llawn.
Yn 2000, ar gais llywodraeth Gwlad Thai yn 1997, gosodwyd Pridi ar restr UNESCO o 'Bersonoliaethau Mawr'.
prif ffynonellau:
- Paul M. Handley, The King Never Smiles, 2006
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Gwlad Thai, Economi a Gwleidyddiaeth, 1995
- http://en.wikipedia.org/wiki/Pridi_Banomyong
- Neges wedi'i hailbostio -
Tino, darllenais eich stori gyda diddordeb mawr.Yn ddiamau rydych wedi rhoi llawer o egni a gwaith ynddi, ond mae'n dal yn wych cyflwyno darllenwyr i hanes Gwlad Thai ychydig yn fwy. Gwelais adeilad ar Sukhumvit Soi 55 ychydig ddyddiau yn ôl lle gallech chi hefyd weld rhywfaint o wybodaeth am ddarn o hanes. Yn anffodus roedd ar gau ar y diwrnod hwnnw, ond ni fyddwn yn synnu pe bai ganddo hefyd rywbeth i'w wneud â'r Pridi a ddisgrifiwyd gennych. Pan fyddaf yn Bangkok eto, yn enwedig ar ôl darllen eich stori, byddaf yn bendant yn edrych yn agosach.
Joseff,
Mae'r 'Pridi Banomyong Institute' wedi'i leoli ar Sukhumvit Soi 55 (Thong Lo), lle mae llawer o astudiaethau cymdeithasol yn cael eu gwneud ond hefyd mae llawer o ddiwylliant, celf a cherddoriaeth i'w mwynhau.Mae ymweliad yn werth chweil. Gorsaf BTS Thong Lo, allanfa 3. Ar agor Llun-Gwener rhwng 09,00am a 17.00pm.
Edrychais am wefan ond roedden nhw i gyd yn Thai. Bydd yn rhaid i chi chwilio amdano eto eich hun.
Braslun byr ond rhagorol o PB: ei fywyd, ei waith a'i bwysigrwydd i ddemocratiaeth ddatblygol Gwlad Thai. Yn ogystal â llyfr Handley, mae'n werth sôn hefyd am y llyfr manwl a darllenadwy iawn SIam sy'n dod yn Wlad Thai gan y diplomydd Prydeinig Judith Stowe am y cyfnod pontio 1932-1945.
Diolch yn fawr iawn am y darn hwn o hanes, dysgais rywbeth am gefndir gwreiddiau Gwlad Thai modern. A yw hyn nawr (eto) yn cael ei ddysgu mewn ysgolion uwchradd yng Ngwlad Thai? Mae hyn yn ymddangos yn bwysig i mi ei wybod, hefyd yr hyn yr ydych yn sôn am y ffaith nad oedd y brenhinoedd yn cael eu haddoli fel duw anghyffyrddadwy, y ffordd y rhwymodd y Cadfridog Phibun y bobl â'i 3 philer o'i gymharu â'r 6 o Pridi (darn delfrydol i'w gael myfyrwyr i ddadlau ac i feirniadu'r ddwy farn, er na fydd hyn yn digwydd yn gyflym yn yr addysg bresennol?), rôl y fyddin mewn amrywiol gypsau a llofruddiaethau, ac ati.
Mae gan bopeth y soniwch amdano, Rob, yn uniongyrchol neu'n anuniongyrchol â'r Tŷ Brenhinol. Roedd modd trafod hyn yn gyhoeddus ar y pryd, ond nid yw bellach yn bosibl. Yn hynny o beth, mae rhyddid mynegiant wedi dirywio dros y 60 mlynedd diwethaf. Bydd hyn yn broblem i Wlad Thai yn y blynyddoedd i ddod.
Mae'r ysgolion yn portreadu Gwlad Thai ddelfrydol i'r myfyrwyr. Ond fe’ch sicrhaf ei fod yn cael ei drafod mewn cylchoedd preifat ac fel arall, ond ni allaf ailadrodd hynny yma.
Cytunaf â chi Tino, er bod bron pob Thais o bob cefndir yn gefnogwyr selog, yn y cylch cartref neu 'y tu ôl i'r drws ffrynt' fel y dywedir hefyd yn yr Iseldiroedd, ni fyddai jôcs ond hefyd yn gwneud sylwadau llai gwenieithus yn cael eu gwneud. edrych allan o le mewn rhaglen cabaret ddychanol ar y teledu.
Mae'r olaf yn gwbl annirnadwy ar hyn o bryd yng Ngwlad Thai, yn wahanol i'r Iseldiroedd neu Loegr, er enghraifft.
Annwyl Tina,
Hefyd fy ngwerthfawrogiad i am y gwaith gwych yr ydych wedi ei wneud i daflu mwy o oleuni ar Pridi a'i syniadau. Ac eto, meiddiaf ddifrodi ychydig ar y pedestal hwnnw yr ydych wedi ei osod arno, oherwydd erys y cwestiwn ac ni chaiff byth ei ateb ai ei syniad o ddemocratiaeth oedd y llwybr cywir i Wlad Thai.
Yn gyntaf rhai ffeithiau hanesyddol. Dyfynnaf o fy stori ar y blog hwn “Gwlad Thai yn yr Ail Ryfel Byd” ar 11 Tachwedd, 2011:
“Am gyfnod, bu’r carfannau iau, gyda’r Uwchfrigadydd Plaek Pibul Songkram (Phibun) yn Weinidog Amddiffyn a Pridi Banomyong yn Weinidog Materion Tramor, yn gweithio’n unsain nes i Phibun ddod yn Brif Weinidog ym mis Rhagfyr 1938. Roedd Phibun yn edmygydd o Mussolini a buan iawn y dechreuodd ei reolaeth ddangos tueddiadau ffasgaidd.”
“Ar 8 Rhagfyr, 1941, ddiwrnod ar ôl yr ymosodiad ar Pearl Harbour, ymosododd lluoedd Japan ar Wlad Thai ar hyd yr arfordir deheuol, gyda chaniatâd llywodraeth Phibun, er mwyn goresgyn Burma a Malacca. Cipiodd y Thais yn gyflym. Ym mis Ionawr 1942, ymrwymodd llywodraeth Gwlad Thai i gynghrair â Japan a datgan rhyfel yn erbyn y Cynghreiriaid. Fodd bynnag, gwrthododd Llysgennad Gwlad Thai Seni Pramoj yn Washington gyhoeddi'r datganiad rhyfel. Felly ni ddatganodd yr Unol Daleithiau ryfel ar Wlad Thai.”
“Mae Llysgennad Gwlad Thai i’r Unol Daleithiau, Mr. Roedd Seni Pramoj, pendefig ceidwadol yr oedd ei deimladau gwrth-Siapanaidd yn rhy adnabyddus o lawer, bellach yn trefnu'r Mudiad Thai Rydd, mudiad gwrthiant, gyda chymorth yr Americanwyr. Hyfforddwyd myfyrwyr Thai yn yr Unol Daleithiau mewn gweithgareddau tanddaearol gan y Swyddfa Gwasanaethau Strategol (OSS) ac roeddent yn barod i ymdreiddio i Wlad Thai. Erbyn diwedd y rhyfel, roedd y mudiad yn cynnwys mwy na 50.000 o Thaisiaid, a oedd, wedi'u harfogi gan y Cynghreiriaid, yn gwrthsefyll goruchafiaeth Japan. ”
Nid Pridi felly yw sylfaenydd y Mudiad Rhad Thai, ond nid yw ei rôl yn hyn o beth ac yn yr Ail Ryfel Byd yn ei gyfanrwydd yn glir. A oedd yn Weinidog yn llywodraeth Phibun, a agorodd y drws i'r Japaneaid?
Pwynt arall yw sefydlu Prifysgol Thammasat ym 1934. Geiriau hyfryd, cofiwch: “mae prifysgol yn werddon lle gall unrhyw un sy'n chwennych gwybodaeth dorri ei syched. Mae’r cyfle ar gyfer addysg uwch yn hawl pob dinesydd… Mae addysg yn hanfodol i bob dinesydd er mwyn gwireddu ei hawliau a’i ddyletswyddau mewn democratiaeth.” Yn ymarferol, fodd bynnag, nid yw hyn yn digwydd, os ydych yn cynnig addysg uwch i “bawb” bydd yn rhaid i chi sicrhau addysg dda ar lefel is yn y lle cyntaf. Rwy’n meddwl y byddai wedi bod yn well pe bai Pridi wedi ymrwymo i addysg gynradd i bawb.
O dan y pennawd “Ffordd o fyw yw democratiaeth” rydych yn dyfynnu nifer o destunau gan Pridi am “ei” ddemocratiaeth. 'N annhymerus' jyst yn ei grynhoi fel "Pŵer i'r llu". Mae'n rhaid i chi osod y testun hwnnw yn ysbryd yr oes, ond hyd yn oed nawr fe allech chi feddwl yn hawdd am gomiwnyddiaeth.
Yn y paragraff olaf rydych yn meddwl tybed beth fyddai wedi digwydd i Wlad Thai pe bai syniadau Pridi wedi cael derbyniad da. Nid yw'n annirnadwy y byddai Gwlad Thai - fel ei gwledydd cyfagos - wedi syrthio i ddwylo'r comiwnyddion. Gwyddom y canlyniadau yn rhy dda ac mae'n debyg y byddai hefyd wedi golygu diwedd llinach Chakri. Wedi'r cyfan, ni ddangosodd Phibun a Pridi eu bod o blaid brenhiniaeth trwy gymryd rhan yng nghystadleuaeth 1932. Efallai mai'r gamp honno oedd y cam cyntaf, beth fyddai'r ail gam pe na bai'r Ail Ryfel Byd wedi torri allan? Beth fyddai wedi digwydd i Wlad Thai pe bai'r brenin wedi gwrthod cydweithredu yn y newid i frenhiniaeth gyfansoddiadol yn 1932? O'i weld yn y goleuni hwnnw, ni fyddwn yn synnu pe bai'n cael ei brofi erioed bod Pridi - fel pennaeth y llywodraeth - yn wir wedi chwarae rhan ysgeler yn "cynllwyn llofruddiaeth" y Brenin Ananda.
Annwyl Gringo,
Mae'n drueni eich bod yn dod â'r holl bropaganda allan o'r cliques cyffredinol yn erbyn Pridi eto. Gadewch imi eich ateb fesul pwynt:
1. Yn wir, ni fyddwn byth yn gwybod sut y byddai democratiaeth Gwlad Thai wedi datblygu pe bai Pridi wedi ennill. Fodd bynnag, gwyddom yn iawn sut y bradychwyd democratiaeth gan olynwyr Phibun. Rwy'n meddwl bod gweledigaeth Pridi yn un well, ond gallwch ddadlau am hynny.
2. Yn wir, nid wyf wedi amlygu rôl MR Seni Pamoj. Ef oedd arweinydd y Seri Thai dramor, a gwnaeth waith da. Gwnaeth Pridi, yr arweinydd arall, y gwaith peryglus yng Ngwlad Thai ei hun ac roedd ei rôl ynddo yr un mor glir a phwysig, ac yn cael ei gydnabod yn eang.
3. Pridi oedd sylfaenydd yr hyn a ddaeth yn ddiweddarach yn Brifysgol Thammasaat, yn gadarnle i ddemocratiaeth. Geiriau hyfryd yn wir, ond rhoddodd ei eiriau ar waith hefyd. Rwyf bob amser yn ei chael hi braidd yn blentynnaidd ac yn hawdd dweud y gallai fod wedi treulio ei amser yn gwneud rhywbeth arall yn well. Ond efallai eich bod chi'n iawn. Beth bynnag, mewn blynyddoedd diweddarach chwaraeodd Prifysgol Thammasaat ran fawr wrth amddiffyn democratiaeth.
4. Pan ddatganodd Phibun ryfel ar UDA a Lloegr yn 1942, roedd Pridi yn weinidog. Gwrthododd gyd-arwyddo'r datganiad rhyfel a chafodd ei anfon i ffwrdd gan y Prif Weinidog Phibun. Daeth Pridi yn Rhaglyw y mân frenin Ananda.
5. Dyfynnaf Handley ynghylch agwedd Pridi tuag at y teulu brenhinol: 'Mae ef (Pridi) wedi gwella ei safle ……trwy ddangos parch llawn at Ananda fel brenin ac wedi darparu gofal cryf i'r teulu brenhinol a arhosodd yn Bangkok yn ystod y cyfnod, gan gynnwys dowager Sawang………cytunodd Pridi i ryddhau’r Tywysog Rangsit ac aelodau eraill o’r teulu brenhinol o’r carchar ar ôl i Phibun ddod o rym ym 1944….adferodd deitl ac addurniadau Rangsit…..Ar ddiwedd y rhyfel, adferodd Pridi hefyd yr anrhydeddau yr oedd Phibun wedi’u tynnu oddi arnynt. Prajadhipok (Rama VII)', tud. 71. Nawr pwy oedd yn wrth-frenhiniaeth, Phibun neu Pridi?
6. Nid oedd Pridi yn gomiwnydd. Dylech wybod bod unrhyw un a wrthwynebodd y pwerau rheoli o leiaf ar y pryd wedi'i frandio'n 'gomiwnyddol'. Yn ddiweddarach addasodd ei syniadau economaidd, megis difeddiannu tirfeddianwyr mawr. Roedd Pridi yn ddemocrat, ni ddangosodd erioed olion o dueddiadau unbenaethol.
7. Eich brawddeg olaf 'Fyddwn i ddim yn synnu pe bai Pridi...yn wir yn chwarae rhan ysgeler yn 'cynllwyn llofruddiaeth' y Brenin Ananda'. Rwy'n ei chael hi'n anhygoel, wedi'r cyfan sydd wedi'i ymchwilio, ei ddweud a'i ysgrifennu amdanynt, eich bod chi'n dal i weld y sibrydion hyn, siarad, athrod ac enllib fel posibilrwydd. Nid oedd Pridi yn ymwneud mewn unrhyw ffordd â marwolaeth y Brenin Ananda. Mae bron yn sicr hefyd nad oedd yn llofruddiaeth. Dim ond archenemies Pridi sydd erioed wedi awgrymu'r posibilrwydd hwnnw. Mae'n rhaid i mi ddweud, yr wyf yn eich digio am ail-wneud y celwyddau hyn.
Gwaith gwych Mr Kuis. Yn olaf darn ar Thailandblog sy'n gwneud synnwyr. Yr hyn sy'n fy nharo yn yr ymatebion yw'r parthau amharodrwydd a dim-mynd, sydd yn fy marn i yn ymwneud â'r rhwystrau sy'n bodoli yng Ngwlad Thai o ran rhyddid mynegiant. Ychydig yn frawychus a dweud y gwir.....
Mae'n ffaith bod y Ffrancwyr a Phrydain, ar ôl yr Ail Ryfel Byd, wedi bwriadu rhannu Gwlad Thai rhyngddynt. Ataliwyd hyn gan yr Unol Daleithiau, gan ei fod yn ystyried Gwlad Thai fel sail i'r datblygiad comiwnyddiaeth.
Oedd, roedd y Prydeinwyr a'r Ffrancwyr yn ystyried Gwlad Thai yn genedl elyniaethus ar ôl yr Ail Ryfel Byd, ond nid America, a oedd yn wir yn edrych yn fwy ar fudiad ymwrthedd Seri Thai. Ni ddaeth Tsieina yn gomiwnyddol tan 1949, pan ddechreuodd America gydweithredu â Gwlad Thai.
Nid yn unig fy nghanmoliaeth am faint o waith sy'n mynd i mewn i ysgrifennu erthygl o'r fath, ond hefyd am y cynnwys, sy'n cael ei ddisgrifio'n wrthrychol. Lloniannau!
Daliwch ati. Mae'n gyfoeth o'r blog hwn i ddysgu mwy am yr hanes a'r diwylliant hwn
wlad i brofi.
Cofion cynnes
Maud
Tina,
Diolch am yr erthygl hon. Da ei ailosod ar hyn o bryd. Fe helpodd fi i ddeall y wlad ryfeddol hon yn well.
Annwyl Andrew,
Ar y risg o sgwrsio, rwy'n dal yn chwilfrydig iawn am yr hyn yr ydych yn ei olygu wrth 'deall yn well'. Beth ydych chi'n ei ddeall yn well a pham? Rwy'n gwerthfawrogi eich barn.
Y dyddiau hyn gallwch ddod o hyd i'r pethau mwyaf anarferol ar YouTube. Felly edrychais i weld a oedd y ffilm The King of the White Elephant ar gael ac yn ddigon sicr, roedd y cyfan yno mewn segmentau deng munud. Dyma'r tuft cyntaf http://www.youtube.com/watch?v=J_b9_IiL_RA
Mae'r ffilm yn dechrau gyda delweddau hardd o Bangkok yn 1940. Yna mae'r stori hanesyddol yn dechrau ...
Tino,…fel mor aml, ymostyngiad hyfryd gennych chi, ac mae hynny'n gwneud i mi golli fy hun mewn meddwl.
Yn gyntaf oll, hoffwn ddatgan nad oes gennyf ddiddordeb mewn gwleidyddiaeth mewn gwirionedd, ond mae'n debyg bod a wnelo hynny hefyd â mynd yn hŷn.
Mae democratiaeth, .. yn gysyniad Gorllewinol, sy'n deillio (500 CC) o'r Groegiaid, Demos (pobl) a Katrein (llywodraeth)
Y rhith,…
Democratiaeth - lle mae gan senedd sy'n cael ei hethol gan y bobl (Demos) swyddogaeth ddeddfwriaethol a goruchwyliol, sy'n cael ei gosod mewn Cyfansoddiad sy'n cynnwys rhyddid mynegiant.
Y realiti, ..
Mae democratiaeth,… yn fath o lywodraeth lle mae’r mwyafrif yn rheoli, a’r lleiafrif (cyfalaf) yn dweud wrth y mwyafrif sut i wneud hynny
Mae democratiaeth,... yn broses lle mae’r bobl yn rhydd i ddewis pwy bynnag y dymunant, ond os nad yw pethau’n mynd yn dda (gallant) feio’r bobl, yr arweinydd(ion) etholedig a’r pleidleisiwr (y bobl) Mae'r Rhith yn dweud y bydd pethau'n well yn y cyfnod nesaf.
Mae democratiaeth, … fel rafft, nid yw'n suddo, …ond rydych chi bob amser yn cadw'ch traed yn wlyb
Ac fel ôl-air i'r “hanes”,…..hanes yn cael ei ysgrifennu a'i ailysgrifennu gan y buddugwyr
A Gwlad Thai, ... dwi'n meddwl ei bod hi'n wlad brydferth, ..a dwi'n gobeithio ei bod hi ac yn parhau i fod yn Wlad Thai (gwlad y Thais)
Kudos i Tino Kuis, Thailandblog am yr adolygiad hwn.
Gwaith ymchwil da a chynrychiolaeth wrthrychol ohono. Ymateb cryf i sylwadau Gringo, hefyd. Boed i'r blog Gwlad Thai, yn ogystal â'r holl offer twristaidd, roi chwyddwydr yn amlach ar y gymdeithas Thai gymhleth.
Bydd y rhan fwyaf ohonom sy'n aros yng Ngwlad Thai eisiau byw mewn heddwch â'r wlad hon.
Ni all “harddwch” yn unig wneud iawn am y ffaith nad yw hyn bob amser yn hawdd.
Daliwch ati Thailandblog.
Diolch yn fawr iawn am yr erthygl addysgol a'r sylwadau sylweddol.
Yr union drafodaeth, y ping-pong o farn, sy'n rhoi darlun cyffredinol gwell i mi.
Gwych bod hyn yn bosibl ar Thailandblog.
Annwyl Tina,
Diolch am y darn addysgol hwn o hanes Gwlad Thai. Heb os, fe gymerodd lawer o waith ac egni i gasglu'r holl wybodaeth oedd ar gael a'i hail-greu'n stori. Diolch Grigo am rai sylwadau perthnasol.
Ac fel y nodwyd gan Chris Bleeker, mae hanes yn cael ei ysgrifennu a'i ailysgrifennu gan y buddugwyr.
Gyda sylwadau Gringo a Chris Bleeker mewn golwg, mae eich darn o hanes yn ddadlennol am y cyfnod 1932 - 1992.
Mae'r sylwadau'n iawn, ond ni allaf gytuno â rhai Gringo. Er enghraifft, ar ddechrau’r 20fed ganrif, roedd ymdrechion eisoes yn cael eu gwneud i ddarparu mynediad i addysg sylfaenol i’r bobl gyffredin, gan gynnwys merched (yr oedd addysg hyd hynny yn cael ei hystyried yn ddiangen, nid oes gan wraig tŷ unrhyw ddefnydd o wybodaeth a gall dim ond perygl i'w gŵr gweler 'Woman, Man, Bangkok' gan Scot Barmé). Ond roedd mynediad i addysg uwch ar gyfer y lluoedd bron yn absennol; yn ymarferol bron dim ond bechgyn o gefndiroedd gwell a allai fynychu’r unig brifysgol (Prifysgol Chula). Roedd yn rhesymegol bod Pridi yn canolbwyntio ar addysg uwch i bawb.
Ac mae labelu Pridi fel comiwnydd hefyd yn linell glasurol o lyfr yr elitaidd. Roedd Pridi yn rhywun â syniadau dyneiddiol rhyddfrydol-sosialaidd democrataidd, ond y byddai (gallai) y wlad fod wedi disgyn i gomiwnyddiaeth oddi tano?! Cymryd rhan ym marwolaeth y Brenin Ananda? Hefyd nonsens sarhaus o'r un llyfr. Ar y cyfan, lot o nonsens propaganda gan y clic elitaidd a hoffai weld y wlad yn dychwelyd i system ffiwdal gyda Phrai a Nai.
O leiaf dyna’r ddelwedd sydd gen i o Pridi ar ôl darllen gwaith gan Pasuk Phongpaichit, Chris Baker a Paul Handly, ymhlith eraill. Mae fy rhestr ddymuniadau hefyd yn cynnwys llyfr Sulak Sivaraksa “Powers that Be: Pridi Banomyong through the Rise and Fall of Thai Democracy” i wella fy ngwybodaeth a’m mewnwelediadau ymhellach.
Diolch am y wybodaeth Tino, mae'r darnau o amgylch gwleidyddiaeth Gwlad Thai bellach yn dod at ei gilydd i mi.
Beth os? Beth fyddai wedi dod i Wlad Thai hardd pe na bai Phiboen wedi gallu cipio grym ond Pridi oedd wrth y llyw? Beth pe na bai'r Brenin Ananda wedi marw'n gynamserol? Cafodd Ananda addysg dda ac roedd hefyd yn flaengar, pa bethau gwych y gallai'r Llywydd Pridi a'r Brenin Ananda fod wedi'u cyflawni gyda'i gilydd?
Ond ar ôl yr Ail Ryfel Byd doedd dim lle i lywodraethau asgell chwith 'peryglus', comiwnyddiaeth oedd y perygl mawr ac roedd yr Unol Daleithiau'n chwilio am lywodraethau ac arweinwyr cyfalafol (militaraidd) cryf, asgell dde:
“Roedd Ananda yn frenin blaengar a dysgedig iawn yr oedd ei farn yn adlewyrchu barn Pridi. (..) Roedd yr Unol Daleithiau fel y prif bŵer i ddeillio o'r Ail Ryfel Byd angen dyn cryf asgell dde, nid gwleidydd rhyddfrydol, i redeg Gwlad Thai, er mwyn sefydlu ei hun yn y rhanbarth; roedd ymyleiddio'r Thai ifanc a adawyd yn sgil hynny yn sgil-gynnyrch i hynny. Gyda dylanwad cynyddol yr Unol Daleithiau daeth y defnydd o “gomiwnyddol” fel term propaganda; Ceisiodd gelynion Pridi ei frandio fel un a cheisio ei bortreadu fel un o lofruddwyr ei gynghreiriad gwleidyddol, y Brenin Ananda Mahidol. Er bod hyn wedi’i wrthbrofi, a bod y Brenin Bhumibol ei hun wedi datgan nad oedd Pridi wedi chwarae unrhyw ran ym marwolaeth ei frawd, yn anffodus fe gafodd lledaenu’r ddau chwedl rywfaint o effaith.”
Dyfyniad o ddarn da yn Saesneg am Pridi:
https://evonews.com/business/leadership/2017/may/28/pridi-banomyong-agent-of-change/