Cyflwyniad i eiconograffeg Bwdhaidd

Ni allwch ei golli: ym mhobman yng Ngwlad Thai rydych chi'n wynebu delweddau o Fwdha. O'r sment sydd wedi'i baentio'n drwm gan aur ac ychydig yn llai na chan metr o uchder Phra Bwdha Maha Nawamin ym mynachlog Wat Muang yn Changwat Ang Thong i'r enghreifftiau llawer mwy cymedrol yn y temlau tŷ, maent yn dyst i ysbrydolrwydd, traddodiad a diwylliant hynafol.

Tanddatganiad yw dweud bod natur a dull darlunio'r Bwdha mewn Bwdhaeth yn eithaf cymhleth. Nid yn unig yr oedd cysyniad a swyddogaeth y delweddau hyn yn amrywio cryn dipyn trwy gydol hanes, ond rydym hefyd yn gweld gwahaniaethau niferus oherwydd y cyd-destun defodol, defosiynol ac addurniadol penodol y maent wedi'u lleoli ynddo. Er bod llawer o inc wedi'i arllwys ar y mater hwn, mae'n amlwg bod Bwdhyddion wedi dechrau darlunio'r Bwdha yn gynnar iawn, efallai hyd yn oed cyn iddo farw. Wedi'r cyfan, mae chwedl yn dweud sut y Brenin Udayana, mewn trallod gan absenoldeb y Bwdha, a oedd yn fuan ar ôl ei oleuedigaethesgynodd i'r nef i bregethu i'r Tri ar Hugain o Dduwiau yr oedd delw ohono wedi ei gerfio o sandalwood. Hwn fyddai’r ddelwedd bortread gyntaf ac efallai’r unig lun o’r Bwdha a grëwyd yn ystod ei oes, ond a gollwyd wedyn yn anffodus.

Mewn rhai sylwebaethau ar y Pali suttas, adroddir bod y Bwdha ei hun wedi dweud mai dim ond pan na chaiff ei addoli y caniateir delweddau ohono; yn hytrach, dylai delweddau o'r fath roi cyfle i fyfyrio a myfyrio. Fodd bynnag, mae testunau sylwebaeth eraill hefyd yn trafod delweddau yn lle'r Bwdha absennol. Beth bynnag, mae bron pob teml a mynachlogydd Bwdhaidd ledled y byd yn cynnwys delweddau cerfluniol - o'r Bwdha, bodhisattvas, mân dduwiau, yakṣas a mynachod a seintiau pwysig. Mae'r darluniau hyn yn amrywio o gerfluniau carreg Indiaidd cynnar syml iawn o'r Bwdha i ddarluniau Japaneaidd canoloesol hynod gywrain o bodhisattva – creadur goleuedig y gellir ei addoli – fel Kannon â mil o bennau, ystumiau llaw cywrain a manylion eiconograffig.

Mae'r cerfluniau Bwdhaidd cynharaf sydd wedi goroesi yn dyddio o tua'r drydedd ganrif CC, ac roedd y delweddau a gynhyrchwyd yn gyd-destunol yn gweithredu fel elfennau addurniadol ac fel 'testunau' gweledol mewn mynachlogydd. Yn arwyddocaol, fodd bynnag, mae'r Bwdha ei hun yn amlwg yn absennol o'r darluniau cynnar iawn hyn. Mae'n debyg bod crefftwyr ac artistiaid Bwdhaidd yn gyndyn iawn i ddarlunio'r Bwdha. Yn lle ei ffurf gorfforol, fe ddefnyddion nhw gyfres o symbolau gweledol i gyfleu agweddau ar ddysgeidiaeth y Bwdha a stori bywyd:

• Olwyn Dharma - y ddysgeidiaeth Fwdhaidd - sy'n dynodi pregethu neu "dro" ei bregeth gyntaf, a hefyd, gyda'i wyth araith, y llwybr Bwdhaidd wythplyg.
• Mae'r goeden bodhi, sy'n cynrychioli lle ei oleuedigaeth (o dan y goeden) ac yn dod i symboleiddio'r profiad goleuedigaeth ei hun.
• Yr orsedd, sy'n symbol o'i statws fel "rheolwr" y deyrnas grefyddol, a thrwy ei gwacter, ei drawsnewidiad i'r eithaf nirvana.
• Y ceirw, sy'n dwyn i gof le ei bregeth gyntaf, y parc ceirw yn Sarnath, a phriodweddau amddiffynnol y
• Yr ôl troed, sy'n nodi ei bresenoldeb ffisegol blaenorol ar y Ddaear a'i absenoldeb dros dro.
• Mae'r lotws, symbolaidd o daith yr unigolyn i fyny drwy'r "mwd" o fodolaeth i, gan ddefnyddio'r dharma, i flodeuo i oleuni pur.
• De stwpa of chedi, y reliquary sy'n gartref i weddillion ffisegol y Bwdha - symbol pwerus o'i farwolaeth gorfforol a'i bresenoldeb parhaus yn y byd.

Yn ddiweddarach ychwanegodd Bwdhaeth nifer o symbolau eraill at y repertoire eiconograffig hwn. Yn y Mahayanatraddodiad sy'n dominyddu yn Tibet, Nepal a Tsieina, ymhlith eraill, y cleddyf, er enghraifft, yn dod yn symbol cyffredin o natur miniog dysgeidiaeth y Bwdha. Yn y Vajrayana ydi'r vajra, neu ddiemwnt (neu daranfollt), symbol hollbresennol o natur bur a digyfnewid dharma.

Olwyn dharma

Mae llawer o'r celf gynnar iawn a gynhyrchwyd yn India yn naratif o ran ffurf a swyddogaeth, gan gyflwyno penodau o fywyd y Bwdha ac, yn arbennig, golygfeydd o'i fywyd blaenorol. Mewn lleoedd fel Bhārhut a Sāñcī ym Madhya Pradesh modern, Bodh Gayā yn Bihar modern ac Amarāvatī yn Andhra Pradesh modern, enfawr stupas a adeiladwyd fel rhan o'r cyfadeiladau mynachaidd mawr a adeiladwyd ar y safleoedd hyn o'r drydedd ganrif CC. Yn ogystal, gwnaed rhyddhad helaeth ar y stupas hyn ac o'u cwmpas, yn enwedig ar y rheiliau a oedd yn amgylchynu'r henebion eu hunain. Roedd llawer o'r delweddau hyn yn olygfeydd o fywydau'r Bwdha yn y gorffennol, a gofnodwyd hefyd ar lafar yn y Jataka- cy Avadana-llenyddiaeth. Mae'r rhain yn cynnwys darluniau o Fwdhas cynharach, yn ogystal â darluniau o ddigwyddiadau allweddol ym mywyd y Bwdha, megis y beichiogi gwyrthiol, ei enedigaeth, a'i ymadawiad o'r palas i chwilio am oleuedigaeth.

Fel arfer rhagdybir oherwydd nad yw'r darluniau artistig Bwdhaidd cynharaf yn darlunio'r Bwdha, mae'n rhaid bod gwaharddiad ar ddarluniau o'r fath ar sail athrawiaeth. Mae'r syniad hwn, a fynegwyd gyntaf yn 1917 gan yr hanesydd celf Ffrengig Alfred Foucher, wedi dylanwadu'n fawr ar ddealltwriaeth y Gorllewin o gelf Bwdhaidd gynnar. Y dybiaeth sylfaenol oedd bod yn rhaid bod gwaharddiad yn y canrifoedd cyntaf ar ôl ei farwolaeth yn erbyn darlunio neu ddarlunio'r Bwdha mewn unrhyw ffordd. Efallai bod hyn oherwydd bod y Bwdha ar adeg ei parinirvāṇa wedi diflannu am byth ac felly dim ond ei absenoldeb y gellid ei gynrychioli. Ychydig ddegawdau yn ôl, fodd bynnag, dechreuodd academyddion ac arbenigwyr ailfeddwl y dybiaeth sylfaenol hon, gan ddadlau efallai nad yw'r cerfluniau cynnar hyn yn adlewyrchu sefyllfa ddiwinyddol, ond yn hytrach yn aml yn cynrychioli golygfeydd ar ôl marwolaeth y Bwdha, golygfeydd o addoli mewn safleoedd pererindod amlwg sy'n gysylltiedig â phwysig. digwyddiadau yn ei fywyd ac felly fe'u bwriadwyd mewn gwirionedd i wasanaethu fel cofnodion defodol a glasbrintiau, ac awgrymiadau gweledol ar gyfer addoli priodol. Neu efallai bod y rheswm dros y ffaith nad oes delweddau cynnar o'r Bwdha mor amlwg a hunan-amlwg nad oes neb wedi meddwl amdano: wedi'r cyfan, ni ellir eithrio'r posibilrwydd bod y delweddau cyntaf - ar ôl enghraifft y chwedlonol cerflun sandalwood yr oedd Udayana wedi'i gerfio - wedi'i wneud o bren ac o ganlyniad, wedi'i erydu gan ddifrod amser, yn syml wedi diflannu.

Beth bynnag, yr hyn sy'n ymddangos yn glir yw bod gan Fwdhyddion cynnar ddealltwriaeth gymhleth o ffurf a swyddogaeth delweddau'r Bwdha, a bod unrhyw ymgais i fynegi damcaniaeth unigol o gelfyddyd Bwdhaidd gynnar yn anghywir yn ôl pob tebyg, yn union oherwydd y cymhlethdod. rhyngweithiadau bwriad gwreiddiol, cyd-destun defodol ac esthetig, a thueddiad unigol.

Dechreuodd delweddau gwirioneddol o'r Bwdha hanesyddol ymddangos ychydig cyn ein cyfnod. Yn unol â chynrychiolaeth Indiaidd ysbryd y goedwig hynafol, mae'r iacsia, daeth delweddau o'r Bwdha a Mahavira, sylfaenydd Jainiaeth, a oedd wedi bod yn gydymaith cyfoes a rhanbarthol i'r Bwdha, i'r amlwg yn ystod y cyfnod hwnnw bron ar yr un pryd. Roedd hyd yn oed y duwiau Hindŵaidd mawr, fel Shiva a Vishnu, yn ystod y cyfnod yn arddangos nifer o nodweddion corfforol a oedd yn perthyn yn agos i rai'r Bwdha.

coeden bodhi

Mae'r delweddau cyntaf hyn yn amlwg mewn dau ranbarth: yn Mathura, ger Agra modern, ac yn Gandhara, yn yr hyn sydd bellach yn Affganistan fodern. Yn Mathura, gwnaed delweddau mawr yn sefyll o'r Bwdha mewn tywodfaen coch. Darlunnir y Bwdha fel ysgwydd llydan, wedi'i wisgo mewn gwisg a oedd fel arfer yn amlygu'r ysgwydd dde, ac wedi'i farcio gan sawl un. lakṣanas, y deuddeg ar hugain o nodweddion addawol â pha rai y ganwyd ef. Wedi'u disgrifio mewn sawl testun cynnar, mae'r rhain yn cynnwys y uṣṇīṣa, neu'r allwthiad nodedig ar ben y pen, llabedau clust hirgul, bysedd gweog a dharmacakra ar y cledrau. Yn rhanbarth Gandhara, roedd y Bwdha fel arfer yn cael ei ddarlunio yn yr hyn sy'n ymddangos yn arddull cynrychiolaeth Groeg. Mae'n ymdebygu'n amheus i gynrychioliadau o'r duw Groegaidd Appolo, wedi'i wisgo mewn gwisgoedd tebyg i doga, ac â nodweddion gorllewinol amlwg. Gall y manylion hyn fod yn dystiolaeth bod cyfnewid eiconograffig wedi digwydd gyda'r Groegiaid a oedd yn byw yn y rhanbarth yn ystod cyfnod Alecsander Fawr. Mae llawer o'r delweddau Gandharan Buddha yn dangos iddo eistedd, yn dal y dharmacakra mwdra ystumio – yn llythrennol 'troi olwyn ystum dharma' – gyda'i ddwylo. Mewn darluniau eraill fe'i darlunnir mewn ystum myfyriol, ei gorff wedi gwywo gan y blynyddoedd o asceticiaeth eithafol a ragflaenodd ei oleuedigaeth. Defnyddiwyd y siapiau eiconig amrywiol hyn gan grefftwyr Bwdhaidd (a'u noddwyr brenhinol, mynachaidd a lleyg) i amlygu gwahanol adegau allweddol yn stori bywyd y Bwdha ac i gyfleu gwahanol agweddau ar y dharma yn weledol.

Mae Mathura a Gandhara wedi dylanwadu ar ei gilydd yn raddol - a bron yn anochel - hefyd. Yn ystod eu blodau artistig, roedd y ddau ranbarth hyd yn oed yn unedig yn wleidyddol o dan y Kushans, dwy brifddinas yr ymerodraeth. Mae'n dal i fod yn destun dadl a oedd y cynrychioliadau anthropomorffig o'r Bwdha yn eu hanfod o ganlyniad i esblygiad lleol o gelf Bwdhaidd yn Mathura, neu o ganlyniad i ddylanwad diwylliannol Groegaidd yn Gandhara trwy syncretiaeth Greco-Fwdhaidd.

Cerflun lliw o Fwdha gyda nodweddion Gandhara yn Groto 78 yn Mount Maiji neu Maijishan Grottoes, Tianshui, Gansu, Tsieina. Wedi'i adeiladu o ddiwedd y bedwaredd ganrif OC. Treftadaeth genedlaethol.

Boed hyny fel y byddo ; erbyn y bumed ganrif OC, darluniwyd y Bwdha mewn amrywiaeth o siapiau, meintiau a phwysau. O'r cychwyn, roedd y gelfyddyd eiconig hon yn cael ei nodweddu gan yr hyn y byddwn yn ei ddisgrifio'n hawdd fel "delfrydiaeth realistig," cyfuniad o nodweddion dynol realistig, cymesuredd, ystum, a phriodoleddau, ynghyd â mynd ar drywydd artistig o berffeithrwydd a thawelwch a gyrhaeddodd y dwyfol. . . Daeth y mynegiant hwn o'r Bwdha fel endid dynol a dwyfol neu ysbrydol yn ganon eiconograffig ar gyfer celf Bwdhaidd ddiweddarach.

Roedd rhai o'r cynrychioliadau hyn yn wirioneddol anferth, wedi'u cerfio allan o glogwyni ac yn cyrraedd dros 30 metr o uchder - arfer a fyddai'n parhau am y mileniwm nesaf yn y byd Bwdhaidd. Mae'n ymddangos bod maint y delweddau hyn wedi'u bwriadu i bwysleisio rhinweddau goruwchddynol y Bwdha. Ar ben hynny, byddai delweddau mor enfawr wedi bod yn arf pwerus i ymgysylltu a denu dilynwyr newydd.

Cynhyrchwyd digonedd o gerfluniau carreg a metel o'r Bwdha ledled India. Roedd y rhain yn ychwanegol at ddelweddau wedi'u paentio, llawer ohonynt mewn ogofâu, fel y rhai sy'n ffurfio'r cyfadeiladau mynachaidd enfawr yn Ajantā ac Ellora. Roedd llawer o'r delweddau hyn yn cyflwyno'r Bwdha mewn un ystum, gan gynrychioli moment arbennig o arwyddocaol yn ei fywyd. Yn eu plith, roedd traddodi ei bregeth gyntaf yn arbennig o gyffredin. Mae'r Bwdha fel arfer yn eistedd mewn cerfluniau o'r fath ac yn ffurfio ystum llaw y dharmacakra mwdra. Yn aml mae sawl ffigwr llai o bob tu iddo: y pum mynach a glywodd y bregeth gyntaf, y lleygwr Sujatā a gynigiodd iddo'r anrheg ddiymhongar o fwyd a roddodd iddo nerth i gyrraedd goleuedigaeth, dau garw a delwedd o'r olwyn.

Ffurf gyffredin arall o'r cyfnod hwnnw yw'r Bwdha ar hyn o bryd pan mae'n trechu'r Māra drwg - yr ymgorfforiad o demtasiwn, rhith a marwolaeth mewn Bwdhaeth. Yn y delweddau hyn, mae'r Bwdha yn eistedd yn yr hyn a elwir weithiau yn y bhūmisparśa mudrā gelwir, neu it 'ystum sy'n cyffwrdd â'r ddaear', gan ddwyn i gof yn weledol y foment pan fydd y Bwdha yn galw duwies y ddaear fel tyst i'w goleuedigaeth, gan nodi gorchfygiad terfynol Māra. Mae'r ffurf eiconograffig hon, lle mae'r Bwdha weithiau'n cael ei gynrychioli fel ffigwr coronog ac yn cynnwys y saith gem (saptaratna) y brenin delfrydol, wedi ennill poblogrwydd aruthrol yng Ngogledd India ganoloesol, lle mae'n ymddangos ei fod yn ymwneud yn gymhleth â chefnogaeth frenhinol Bwdhaeth gan y Pālas, llinell olaf brenhinoedd Bwdhaidd yn India, gan gonsurio delwedd y Dharmaraja, y llywodraethwr cyfiawn.

Yn enwedig fel y gwahanol Mahayanadaeth ysgolion i'r amlwg a'u datblygu yn India, Tibet, ac yn ddiweddarach yn Nwyrain Asia, ehangodd y pantheon Bwdhaidd yn fawr ac fe'i hadlewyrchwyd mewn celf ac eiconograffeg. Yn India, yn enwedig yn y gogledd-ddwyrain, digwyddodd ffrwydrad eiconograffig rhithwir ar ôl yr wythfed ganrif. Er yng nghelf gynnar Gandhara a Mathura ceir darluniau o sawl un bodhisattvas – mae’r rhain yn fodau sy’n dyheu am oleuedigaeth ac y gellir eu haddoli fel y cyfryw – wedi’u creu, daethant yn arbennig o amlwg yn y Mahayanacwmpas.

Delweddau o Mañjuśrī – yn cynrychioli Bwdha a bodhisattva yw - yn bur gyffredin yn India ar ôl tua'r bumed ganrif, a darlunir ef yn gerfluniol mewn dwsinau o ffurfiau. Fe'i darlunnir yn nodweddiadol fel dyn ifanc golygus yn dal cleddyf yn uchel yn un llaw - cleddyf miniog doethineb, gyda'r hwn y mae'n torri trwy rithdybiaeth ac anwybodaeth - a lotws yn y llall. Elfen gyson yn ei eiconograffeg yw’r rendrad o’r llyfr – weithiau’n dal y testun i fyny, weithiau’n codi o lotws ar un o’i ochrau. Mewn llawlyfrau eiconograffig cyfoes disgrifir hyn fel y testun 'Perffeithrwydd Doethineb ', o'r hwn y mae efe yn amlygiad. Yn y Vajrayanacyd-destun, mae Mañjuśrī yn aml yn cael ei ddarlunio mewn ffurf ddigofus, fel Yāmantaka, cythraul pen byfflo sy'n ymladd ag Yāma, duw marwolaeth. Efallai mai Avalokiteśvara, yr ymgorfforiad o dosturi a'r bodhisattva sy'n gweld pob dioddefaint ac yn dod i gymorth ei ffyddloniaid, yw'r ffigwr mwyaf poblogaidd yn y byd Bwdhaidd ar ôl y Bwdha ei hun. Darlunir ef mewn amrywiaeth eang o ffurfiau. Mae Avalokiteśvara yn aml yn cael ei ddarlunio â sawl llygad, gan nodi ei hollwybodaeth dosturiol, ac weithiau â sawl pen, fel yn y das'amukha (deg wyneb) ffurf eiconograffig sy'n digwydd yn bennaf yn Nepal.

Bodhisattva

Yn ogystal, mae gan Avalokiteśvara sawl dwylo bron bob amser, lle mae'n dal amrywiol offer sy'n ei helpu yn ei genadaethau. Yn y Saddharmapuṇḍarīka Sūtra a nifer o destunau Mahāyāna eraill, fe'i disgrifir fel amddiffynnydd gwych a weithredir yn erbyn set safonol o beryglon (seirff, bwystfilod, lladron, gwenwynau, tymestloedd, ac yn y blaen), weithiau'n cael eu darlunio'n eiconograffig gydag ef. Mae Avalokiteśvara yn dod yn hynod boblogaidd yn Nwyrain Asia, lle mae'n cael ei adnabod fel Kannon (yn Japan) a Kuan-yin (yn Tsieina); fel Kannon fe'i darlunnir weithiau â 1000 o bennau, ac fel Kuan-yin mae'n amlygu fel ffigwr benywaidd. Mae Maitreya, Bwdha'r dyfodol, yn aml yn cael ei ddarlunio fel ffigwr brenhinol, coronog (yn aml gyda cherflun Bwdha neu stupa yn ei dalcen). Mae fel arfer yn dangos y dharmacakra mwdra, gan mai ef a greodd y fersiwn terfynol o'r dharma yn cyflawni a fydd yn rhyddhau pob bod. Yn Tsieina ganoloesol, ar ôl cyfnod Tang, mae Maitreya weithiau'n cael ei thrawsnewid yn eiconograffig yn Budai, ffigwr llawen, boliog sy'n lledaenu hwyl ac sy'n ffrind arbennig i blant.

Roedd y cynrychioliadau hynaf o'r Bwdha yn yr ardal rydyn ni'n ei hadnabod heddiw fel Gwlad Thai wedi'u dylanwadu'n glir i ddechrau gan India. Am fwy na mil o flynyddoedd, dylanwad India felly oedd y prif ffactor a ddaeth â rhywfaint o undod diwylliannol i wahanol wledydd De-ddwyrain Asia. Yr ieithoedd Pali a Sansgrit a'r sgript Indiaidd ynghyd ag ef Mahayana- cy Theravada-Trosglwyddwyd Bwdhaeth, Brahmaniaeth a Hindŵaeth, trwy gyswllt uniongyrchol a thrwy destunau cysegredig a llenyddiaeth Indiaidd fel y Ramayana a'r Mahabharata. Darparodd yr ehangu hwn y cyd-destun artistig ar gyfer datblygiad celf Bwdhaidd yn y gwledydd hyn, a ddatblygodd eu nodweddion eu hunain wedyn.

Rhwng y 1af a'r 8fed ganrif, roedd nifer o deyrnasoedd yn cystadlu am ddylanwad yn y rhanbarth (yn fwyaf nodedig y Cambodian Funan ac yna teyrnasoedd Burmese Mon) gan gyfrannu nodweddion artistig nodedig. Ynghyd â dylanwad Hindŵaidd treiddiol, gellir dod o hyd i ddelweddau Bwdhaidd, tabledi addunedol, ac arysgrifau Sansgrit ledled yr ardal. Rhwng yr 8fed a'r 12fed ganrif, dan nawdd y llinach Pala, datblygodd celf a syniadau Bwdhaeth a Hindŵaeth gyda'i gilydd a daethant yn fwyfwy cydblethu. Fodd bynnag, gyda goresgyniad Mwslemiaid ac ysbeilio mynachlogydd yn India, cwympodd Bwdhaeth fel grym mawr yn India. Ond ni ellid bellach anwybyddu dylanwad Bwdhaeth Indiaidd yn y rhanbarth ehangach. O'r 9fed i'r 13eg ganrif, roedd gan Dde-ddwyrain Asia ymerodraethau pwerus iawn a daeth yn hynod weithgar mewn creu pensaernïol ac artistig Bwdhaidd. Roedd Ymerodraeth Sri Vijaya yn y de ac Ymerodraeth Khmer yn y gogledd yn cystadlu am ddylanwad, ond roedd y ddau yn ddilynwyr Bwdhaeth Mahayana ac roedd eu celf yn gorlenwi pantheon cyfoethog Mahayana y Bodhisattva'i ffwrdd. Mae'n Theravada-Cyflwynwyd Bwdhaeth y canon Pali i'r rhanbarth o Sri Lanka tua'r 13eg ganrif ac fe'i mabwysiadwyd gan deyrnas Siamese (Thai) ethnig newydd Sukhothai sy'n datblygu'n gyflym ac yn datblygu pŵer. Ers ynddo TheravadaBwdhaeth y cyfnod hwnnw mynachlogydd oedd y mannau canolog yn nodweddiadol i leygwyr y dinasoedd dderbyn cyfarwyddyd a chael anghydfodau wedi'u setlo gan y mynachod, chwaraeodd adeiladu cyfadeiladau teml rôl - meddyliwch am Angkor ond hefyd y safleoedd Siamese fel Phanom Rung neu O hynny ymlaen chwaraeodd Phimai ran arbennig o bwysig yn y mynegiant artistig o Dde-ddwyrain Asia.

Archaeoleg hynafol Bwdhaidd vajrayana a chelf cerflun mahayana yn bodhisattva Avalokitesvara tua 1,200 o flynyddoedd yn ôl o Srivichaya linach.

O'r 9fed ganrif, mae celf Khmer yn y gogledd a chelf Sri Vijaya yn y de wedi dylanwadu'n gryf ar y gwahanol symudiadau celf yn yr hyn sydd bellach yn Wlad Thai. Mae gan y ddau stamp Mahayana amlwg. Felly, tan ddiwedd y cyfnod hwnnw, nodweddir celf Bwdhaidd Siamese gan hylifedd clir yn y mynegiant o'r Bwdha sy'n rhan amlwg o Mahayanapantheon gyda chreadigaethau lluosog o bodhisattvas. Yn enwedig y delweddau Sri Vijaya - yn aml iawn bodhisattvas – sefyll allan am eu rhinweddau esthetig gwych Mae celf Srivijaya yn adnabyddus am ei harddull naturiolaidd, ei chyfrannau delfrydol, ei osgo naturiol a cheinder y corff, a thlysau wedi'u haddurno'n gyfoethog, yn debyg i gelf Bwdhaidd Indonesia-Jafanaidd. Mae enghraifft enwog o gelf Sri Vijayan o'r 8^e cerflun torso efydd ganrif o Boddhisattva Padmapani (Avalokiteshvara), a ddarganfuwyd yn ardal Chaiya yn ne Thai Surat Thani. Mae hyn yn syfrdanol o hardd boddhisatva yw un o’r prif resymau pam fy mod yn ymweld yn rheolaidd â’r Amgueddfa Genedlaethol yn Bangkok lle gellir ei hedmygu ers 1905 diolch i ymyrraeth y Tywysog cariadus Damrong Rajanubhab….

Pan ddechreuodd dylanwadau'r Khmer a'r Sri Vijayan leihau, gwelwn yn raddol ddau symudiad o fewn celf Siamese yn dod i'r amlwg. Mae'r gyntaf, y byddwn i'n ei disgrifio fel Ysgol y Gogledd, yn datblygu, fel mae'r gair yn ei awgrymu, yn y Gogledd, yn fwy penodol yn Chiang Saen - dinas-wladwriaeth bwerus ar lannau'r Mekong ac yn Nhywysogaeth Lanna. Roedd y cerfluniau Bwdha o'r Gogledd yn debyg i gerfluniau arddull Pala o India gyda blaguryn lotws nodedig neu gyrlau oddfog o wallt, wynebau crwn, gwefusau cul a bronnau amlwg. Roedd y Bwdha yn aml yn cael ei ddarlunio gyda'i goesau wedi'u croesi a gwadnau ei draed yn weladwy. Roedd llawer o'r delweddau diweddarach yn Chiang Saen a Lanna wedi'u gwneud o grisialau a gemau gwerthfawr. Mae dau o'r cerfluniau Bwdha mwyaf parchedig yng Ngwlad Thai, sef y Bwdha Emrallt a Phra Phuttha Sihing yn cael eu gwneud yn arddull Lanna.

Yn ystod y cyfnod Sukhothai, newidiodd arddull cerfluniau Bwdha Thai yn radical gyda'r mewnlifiad o syniadau newydd o Fwdhaeth Theravada Sri Lankan. Yn fuan llwyddodd yr artistiaid a’r crefftwyr lleol i roi eu dehongliad eu hunain i’r eiconograffeg Bwdhaidd. Dehongliad a nodweddwyd gan ddelweddau hardd iawn, gyda ffigurau geometrig iawn a bron yn haniaethol weithiau. Cafodd delweddau Bwdha eu bwrw yn Sukhothai gyda'r bwriad o ddarlunio priodoleddau goruwchddynol y Bwdha ac fe'u cynlluniwyd i fynegi tosturi a thawelwch mewn osgo a mynegiant yr wyneb. Roedd cyfnod y Sukhothai yn nodi toriad mewn arddull yn y ffordd draddodiadol y darluniwyd y Bwdha yn y rhanbarth ehangach. A hyn trwy arloesi oherwydd a elwir bellach yn 'pedwar ystum modern y Bwdha Siamese-Thai'sef cerdded, sefyll, eistedd a gorwedd. Roedd gan ddelweddau yn aml eurgylch siâp fflam, gwallt wedi'i gyrlio'n fân, gwên fach, ysgwyddau llydan ac wyneb hirgrwn. Mae amrywiadau nodedig o fewn y cyfnod Sukhothai yn cynnwys y Kamphaengpet, y Phra Buddha Chinnarat (fel y Chinnarat enwocaf yn Wat Phra Sri Rattana Mahatat Woramahawihan), a grwpiau cerfluniol Wat Ta Kuan.

Yn olaf, yn ystod y cyfnod Ayutthaya (14eg-18fed ganrif), darluniwyd y Bwdha mewn ffordd fwy arddulliadol. Nodweddir y delweddau hyn gan ffrâm gwallt unigryw a nodweddiadol a cherfio cain uwchben y gwefusau a'r llygaid. Roedd dylanwad Sukhothai yn amlwg, yn rhannol oherwydd yr ystumiau tebyg, ond cymerodd ddimensiwn hyd yn oed yn fwy coeth. Yn ystod y cyfnod hwn, roedd y delweddau'n aml yn cael eu bwrw mewn efydd ac aur ac roedd y delweddau'n aml yn fawr iawn gyda gwisgoedd moethus ac addurniadau gemwaith brenhinol yr olwg. Yn union fel yr oedd y temlau eu hunain wedi'u haddurno'n arbennig ag addurniadau addurnedig ac argaenwaith.