Dirywiad Bwdhaeth Pentref

Disgrifia Tino Kuis sut y newidiodd arfer Bwdhaeth yn ystod hanner can mlynedd cyntaf yr 20fed ganrif. Roedd y newidiadau hyn yn cyd-daro ag ymdrechion Bangkok i ymestyn ei hawdurdod dros Wlad Thai i gyd.

Mynach yn hel atgofion am Songkran yn Isan tua 1925:

Nid oedd ots a oedd y mynachod neu'r dechreuwyr yn taflu dŵr ar y merched yn gyntaf neu a oedd y merched yn cymryd yr awenau. Caniatawyd popeth ar ôl y cychwyn. Roedd gwisgoedd ac eiddo'r mynachod yn eu cwtis yn socian yn wlyb. Rhedodd y merched ar ôl y mynachod wrth encilio. Weithiau dim ond gafael yn eu gwisgoedd oedden nhw.
Pe byddent yn atafaelu mynach, gellid ei glymu wrth bolyn o'i kuti. Yn ystod eu helfa, roedd y merched weithiau'n colli eu dillad. Y mynachod oedd y collwyr bob amser yn y gêm hon neu fe wnaethant roi'r gorau iddi oherwydd bod y merched yn fwy niferus. Chwaraeodd y merched y gêm i ennill.

Pan fyddai'r gêm drosodd, byddai rhywun yn mynd â'r merched gydag anrhegion o flodau a ffyn arogldarth i ofyn i'r mynachod am faddeuant. Mae wedi bod felly erioed.

O ddechrau'r XNUMXau, anfonodd awdurdodau Bwdhaidd yn Bangkok arolygwyr i'r wlad i asesu arferion mynachod ar gyrion y wladwriaeth Thai sy'n datblygu. Cawsant eu drysu gan ymddygiad mynachod yn y Gogledd a'r Gogledd-ddwyrain. Gwelsant fynachod yn trefnu partïon, yn adeiladu eu temlau eu hunain, yn aredig y caeau reis, yn cymryd rhan mewn cystadlaethau rhwyfo (yn erbyn merched), yn chwarae offerynnau cerdd ac yn dysgu crefft ymladd. Yn ogystal, roedd y mynachod yn feddygon, yn gwnselwyr ac yn athrawon (llysieuol).

Yn yr ardaloedd a'r pentrefi lle nad oedd gwladwriaeth Thai wedi treiddio eto, roedd gan y Bwdhaeth hon gymeriad hollol wahanol a chwbl unigol, yn wahanol i bob ardal a phentref. Yn y pen draw, disodlwyd Bwdhaeth bentref gan y system wladwriaeth bresennol. Digwyddodd hyn yn y blynyddoedd 1900 i 1960 pan roddodd y wladwriaeth ei dylanwad hefyd dros Wlad Thai gyfan. Mae arfer presennol Bwdhaeth, ac yn enwedig yr arfer o fynachaeth, y Sangha, yng Ngwlad Thai yn ganlyniad i reolau a osodwyd gan Bangkok ar y cyrion. Arweiniodd hynny at yr arferion Bwdhaidd unffurf a rhwymedig a welwn heddiw. Rwy'n ei alw'n Fwdhaeth y Wladwriaeth.

Cynulleidfa frwdfrydig

Rydym eisoes wedi darllen uchod sut y daeth mynachod yn rhan o Songkran. Mae enghraifft gref arall yn ymwneud â phregethu'r dhamma, y ​​Dysgeidiaeth (Bwdhaidd). Fel arfer gwnaed hyn trwy ddarlunio genedigaethau blaenorol y Bwdha yn ddramatig. Y mwyaf poblogaidd oedd genedigaeth olaf ond un y Bwdha, sydd i fod i gynrychioli haelioni.

Yng Nghanol Thai y Mahachaat (yr Enedigaeth Fawr) ac yn Isan Gyfraith Pha a grybwyllir, mae'n ymwneud â thywysog sy'n rhoi popeth i ffwrdd, eliffant gwyn i dywysog arall, ei dlysau i gardotyn ac yn ddiweddarach hyd yn oed ei wraig a'i blant. Perfformiwyd y ddameg hon gyda’r mynach fel actor, ynghyd ag offerynnau cerdd a chynulleidfa frwdfrydig, llawn cydymdeimlad.

Hefyd lleianod benywaidd, mae chie a elwir, yn rhan hanfodol o'r gymuned Fwdhaidd. Roeddent yn aml yn cael eu parchu cymaint â'u cydweithwyr gwrywaidd.

Canfu'r arolygwyr fod yr arferion hyn yn wrthyrru, yn llac ac yn an-Fwdhaidd. Ond roedd y pentrefwyr yn ei weld yn wahanol. Roedd ganddynt gysylltiad agos â'r mynachod. Roedd perthynas llorweddol, roedd y mynach yn un gyda'r pentrefwyr. Roedd y pentrefwyr yn gofalu am y mynachod a'r mynachod yn gofalu am y pentrefwyr. Yn y sefyllfa honno hefyd nid oedd unrhyw gwestiwn o awdurdod uwchlaw mynach y pentref. Mae'r math hwn o Fwdhaeth wedi diflannu bron yn gyfan gwbl. Disodlwyd Bwdhaeth y pentref poblogaidd hwn gan Fwdhaeth wladwriaethol Bangkok.

Roedd ofn yn fy llethu, chwys yn torri allan arna i

O fewn pentref Bwdhaeth, mae'r thudong chwaraeodd mynachod ran bwysig. Gallem ddisgrifio mynachod Thudong fel mynachod crwydrol. Mae'n deillio o'r gair Pali ida 'rhoi i fyny, gadael' a anga 'cyflwr meddwl' ac roeddent yn rhan annatod a phwysig o Fwdhaeth bentrefol.

Y tu allan i'r encil glaw tri mis, pan oeddent yn dysgu mewn temlau, fe wnaethant grwydro trwy goedwigoedd helaeth gogledd a gogledd-ddwyrain Gwlad Thai cyn belled â thalaith Shan (Burma bellach) a Laos. Y nod oedd hyfforddi eu meddyliau a glanhau eu meddyliau trwy fyfyrdod. Credent y gallent wedyn wynebu caledi, ofnau, temtasiynau, a pheryglon gyda thawelwch meddwl.

Gadawodd dwsin o fynachod crwydrol ysgrifau lle buont yn disgrifio eu profiadau ac sydd hefyd yn darparu mwy o wybodaeth am Fwdhaeth pentref. Roedd y coed yn lleoedd peryglus. Roedd bwystfilod gwyllt fel teigrod, eliffantod, llewpardiaid, eirth a nadroedd yn dal i fod yn niferus ac roedd y mynachod yn dod ar eu traws yn aml. Dyma beth mae'r mynach Chaup yn ei ysgrifennu am gyfarfyddiad o'r fath (fel arfer roedden nhw'n ysgrifennu amdanyn nhw eu hunain yn y trydydd person, fe'i gwnaf yn berson cyntaf):

'Ar y llwybr o'm blaen safai teigr maint eliffant. Pan edrychais yn ôl gwelais deigr arall. Daethant yn araf ataf a stopio ychydig fetrau oddi wrthyf. Roedd ofn yn fy llethu, chwys yn torri allan arna i. Gydag anhawster canolbwyntiais fy meddwl. Sefais yn berffaith llonydd a dechreuais fyfyrio. Rwy'n danfon metta karona, cariad-garedig, allan i holl anifeiliaid y goedwig. Ar ôl efallai ychydig oriau deffrais i ddarganfod y teigrod wedi mynd. [diwedd y ffrâm]

Roedd afiechydon fel 'twymyn y jyngl' (malaria yn ôl pob tebyg) a dolur rhydd, ond hefyd newyn a syched yn gyffredin. Roedd peryglon mewnol weithiau yr un mor fygythiol. Cafodd llawer eu goresgyn gan deimladau o unigrwydd. Disgrifiodd rhai sut y cawsant eu goresgyn â chwant rhywiol. Mae'r mynach Cha yn ysgrifennu:

Yn ystod fy elusen gron, edrychodd gwraig brydferth arnaf a threfnu ei sarong fel y gallwn weld ei chorff isaf noeth am eiliad. Yn ystod y dydd ac yn fy mreuddwydion fe wnes i ragweld ei rhyw am ddyddiau a nosweithiau. Cymerodd ddeg diwrnod o fyfyrdod dwys i mi cyn i mi gael gwared ar y delweddau hynny.

Crwydriaid a mynachod llac

Yn y chwedegau a'r saithdegau roedd y rhan fwyaf o'r coedwigoedd wedi'u torri i lawr, roedd y mynachod crwydrol yn hen i hen iawn ac yn byw'n barhaol mewn teml. Wedi cael eu gwadu o'r blaen yn grwydriaid a mynachod llac, darganfu trigolion y dref y mynachod hyn yn ddisymwth yn saint. Ymwelodd y brenin â nhw yn Phrao (Chiang Mai) ac yn Sakon Nakhorn (Isan). Cysegrwyd llawer o ysgrifau iddynt, gwerthwyd swynoglau am lawer o arian a theithiodd llwythi bysiau o gredinwyr i'r Gogledd a'r Gogledd-ddwyrain.

Ochneidiodd hen fynach crwydrol y pryd hwnnw:

'Maen nhw'n edrych arnon ni fel criw o fwncïod. Efallai y byddan nhw'n taflu banana arall ata i pan fydda i'n llwglyd.'

Dywedodd un arall am yr ymwelwyr hyn:

'Dydyn nhw ddim wir eisiau gwrando ar y Dhamma, y ​​Dysgeidiaeth. Maent am ennill teilyngdod ond nid ydynt am roi'r gorau i'w drygioni a rhoi dim amdani. Maent yn meddwl y gallant brynu teilyngdod gydag arian heb unrhyw ymdrech.'

A gwrthododd Luang Pu Waen yn Phrao fendithio swynoglau:

“Nid yw swynoglau cysegredig yn werth dim. Dim ond y Dhamma, y ​​Dysgeidiaeth, sy'n sanctaidd. Ymarferwch fe, dyna ddigon.'

O Fwdhaeth pentref i Fwdhaeth y wladwriaeth

Mae'r Thais yn falch iawn nad ydyn nhw erioed wedi cael eu gwladychu. Dylid nodi bod rhai yn disgrifio'r cyfnod ar ôl 1850 ac ar ôl 1950 fel un lled-drefedigaethol pan gafodd y Prydeinwyr ac yna'r Americanwyr ddylanwad mawr iawn ar wleidyddiaeth Gwlad Thai.

Ond yn bwysicach o lawer yw'r sylw a ddioddefodd rhannau helaeth o Wlad Thai gwladychu mewnol. Wrth hynny rwy'n golygu bod grŵp bach o'r rhan fwyaf o weinyddwyr brenhinol Bangkok wedi gosod eu hewyllys a'u gwerthoedd ar gyrion helaeth y wladwriaeth Thai sy'n datblygu mewn ffordd a aeth ymhell y tu hwnt i wladychu pwerau'r Gorllewin.

Roedd yr ardaloedd cytrefedig hyn yn y Gogledd a'r Gogledd-ddwyrain. Anfonwyd gweision sifil, ac yn eu sgil milwyr, heddlu ac athrawon, i'r cyrion yn y cyfnod 1900 i 1960 gan gymryd drosodd gorchwylion gweinyddol gan uchelwyr a llywodraethwyr lleol. Ni ddigwyddodd hyn yn gyfan gwbl heb wrthwynebiad: mae nifer o wrthryfeloedd yn y Gogledd a'r Gogledd-ddwyrain ar ddechrau'r 20fed ganrif yn dangos hyn.

Digwyddodd yr un peth gyda Bwdhaeth. Yn ystod y cyfnod hwnnw, disodlwyd mynachod y pentref yn raddol gan fynachod y wladwriaeth. Dim ond mynachod o Bangkok gafodd yr hawl i gychwyn mynachod eraill. Myfyrdod a'r thudong cyfnewidiwyd arferiad i astudio yr ysgrythyrau Pali Bwdhaidd a'r gwinya, dysgyblaeth 227 rheol y mynachod. Mae'r vinaya yr oedd yn rhaid ei adrodd yn feunyddiol yn y deml a chadw golwg fanwl arno. Gosodwyd gweithrediad perffaith o reolau a defodau uwchlaw y gyfraith uchaf, y Dhamma, yr hyn a olyga tosturi a mettaa karuna, cariadus-garedigrwydd. Ychydig linellau o'r gwina:

'dysgu dim mwy na chwe gair yn olynol o'r Dhamma i fenyw'

'dysgu bhikkhuni (mynach benywaidd llawn) nid ar ôl hanner nos

'Peidiwch â chwerthin yn uchel mewn ardaloedd poblog'

'Peidiwch â siarad â'ch ceg yn llawn'

'Peidiwch â chyffwrdd â menyw'

‘Peidiwch â dysgu’r Dhamma i unrhyw un sy’n sefyll, yn eistedd neu’n lledorwedd, yn gwisgo twrban neu mewn cerbyd (ac eithrio mewn achos o salwch)

Mynachod y pentref a thudong roedd mynachod yn aml yn anghyfarwydd â'r holl reolau hyn neu ddim yn teimlo fel eu rhoi ar waith.

Yn 1941, holwyd yr adnabyddus thudong Mae Monk Man yn cytuno ar hyn yn nheml Boromniwat yn Bangkok:

'Clywais mai un rheol yn unig yr ydych yn ei dilyn ac nid y 227 praesept. Ydy hynny'n wir?” gofynnodd mynach

"Ydw, dim ond un rheol yr wyf yn ei dilyn a synnwyr cyffredin yw hynny," atebodd Dyn.

"Beth am y 227 llinell?"

“Rwy’n gwarchod fy meddwl rhag i mi feddwl, siarad a gweithredu’n groes i’r hyn y mae’r Bwdha yn ei ddysgu inni. Nid oes gwahaniaeth a yw'r ddisgyblaeth yn cynnwys 227 o reolau neu fwy. Mae ymwybyddiaeth ofalgar yn fy atal rhag torri'r rheolau. Y mae gan bawb hawl i'r farn fy mod yn pechu yn erbyn y 227 gorchymyn.

Arall thudong mynach, Bua, yn disgrifio seremoni:

Roedd y mynachod thudong yn drwsgl. Roeddent yn dal yr edefyn sanctaidd yn y llaw anghywir ac fe drodd y cefnogwyr seremonïol y ffordd anghywir at y gynulleidfa. Roedd y cyhoedd a'r mynachod eraill yn teimlo embaras, ond nid oedd hynny'n poeni'r mynachod thudong. Roeddent yn parhau i fod yn gyfartal.

Yma, felly, gwelwn y contract gwych gyda Bwdhaeth y wladwriaeth, sy'n pwysleisio yn anad dim ar gadw'r rheolau yn berffaith yn unig.

Roedd Bwdhaeth y Wladwriaeth yn gyson yn cadarnhau statws uwch mynachod dros leygwyr. Nid oedd mynachod bellach yn ennill y statws hwnnw o gydsyniad a chydweithrediad eu cyd-bentrefwyr, ond o arholiadau Pali ac o deitlau ac anrhydeddau a roddwyd gan Bangkok. Cyflwynwyd hierarchaeth gaeth, daeth pob awdurdod o Gyngor Sangha Bangkok, cyngor a oedd yn cynnwys dynion hen i hen iawn a benodwyd gan y wladwriaeth. Daeth y wladwriaeth a mynachaeth i'w gilydd yn agos. Rhoddwyd mynachod ar bedestal anghyffyrddadwy a'u gwahanu oddi wrth y ffyddloniaid. Daeth ffurf yn bwysicach na chynnwys.

Dyna'r arfer Bwdhaidd a welwn yn awr, a elwir yn anghywir yn Fwdhaeth draddodiadol, ac mae mewn cyferbyniad llwyr â Bwdhaeth bentrefol.

Prif ffynhonnell: Kamala Tiyavanich, Atgofion Coedwig. Mynachod Crwydrol yng Ngwlad Thai yn yr Ugeinfed Ganrif, Llyfrau pryf sidan, 1997

- Neges wedi'i hailbostio -