Athroniaeth a Bwdhaeth Spinoza – Ai Bwdhydd oedd Spinoza?

(Credyd golygyddol: Jeff Whyte / Shutterstock.com)

Daeth sylw achlysurol gan rywun 'Gadewch i'r Thai Spinoza ar ei draed...' i mi sylweddoli'n sydyn fod gan athroniaeth a Bwdhaeth Spinoza lawer o debygrwydd. Roeddwn i'n meddwl fy mod wedi gwneud darganfyddiad dirdynnol (rhith sydd gennyf yn aml), ond ar ôl peth darllen pellach gwelais fod llawer o'm blaen eisoes wedi nodi'r cysylltiad agos rhwng y ddau fyd meddwl.

Mae ugain canrif rhwng y Bwdha a Spinoza. Yn ôl yr ymchwil hanesyddol diweddaraf, roedd y Bwdha ('yr Un Goleuedig', ei enw oedd Siddhartha Gautama) yn byw rhwng 563 a 483 CC. ond sonnir hefyd am ddyddiad can mlynedd yn ddiweddarach. Os soniaf am elfennau o athroniaeth Fwdhaidd isod, dyma'r sylfeini sy'n cael eu derbyn gan y rhan fwyaf o sectau Bwdhaidd.

Yn union fel yr ymatebodd y Bwdha yn erbyn ei amgylchedd Hindŵaidd cynnar, gwnaeth Spinoza yr un peth â Christnogaeth a rhannau o athroniaeth Groeg. Roedd y ddau yn wir chwyldroadwyr yr ysbryd.

Bu Baruch Spinoza yn byw rhwng 1632 a 1677. Mae 'Baruch' yn golygu 'yr Un Bendigedig' fel 'Barack' yn Barack Obama. Roedd yn fewnfudwr ail genhedlaeth. Teithiodd ei dad, Iddew Sephardig yr oedd ei gyndeidiau wedi'u diarddel o Sbaen tua 1500, o Bortiwgal i Amsterdam lle cychwynnodd fasnach ffrwythau. Yn dair ar hugain oed, roedd Spinoza eisoes wedi derbyn gwaharddiad gan y Synagog Iddewig. Wedi hynny byddai'n hogi ei lensys, yn meddwl ac yn ysgrifennu yn Yr Hâg a'r ardaloedd cyfagos, mewn ystafelloedd i fyny'r grisiau a'r atig ac mewn unigedd cymharol. Dim ond ar ôl ei farwolaeth y cyhoeddwyd ei waith pwysicaf, yr 'Ethica', yn Lladin ac Iseldireg yn Amsterdam.

Rwy'n amatur ym maes athroniaeth ac yn agored i feirniadaeth.

Spinoza: Deus sive Natura

Da neu Natur, dyna hanfod Spinoza. Nid 'natur' fel yr ydym yn ei ddeall yn awr, y coed, y blodau a'r creaduriaid, ond popeth sy'n bodoli, bod anfeidrol mewn amser a gofod, sy'n cynnwys nifer anfeidrol o briodoleddau na wyddom ond dau ohonynt: mater ac ysbryd, sef yn gyfochrog.

Dyma'r bydysawd cyfan neu'r cosmos. Uwchben a thu hwnt i'r Duw hwn nid oes dim. Nid Duw personol ydyw, ond sylwedd â'i ddeddfau angenrheidiol a digyfnewid ei hun.

Nid oes pwrpas i ddim yn y natur hon. Mae popeth wedi'i gysylltu mewn cadwyn anfeidrol o achosion ac effeithiau. Mae popeth yn gysylltiedig. Mae hyn hefyd yn berthnasol i fodau dynol. Mae Spinoza felly yn gwadu ewyllys rydd. Rydym yn aml yn meddwl bod gennym ddewis, ond mewn gwirionedd rydym yn cael ein gyrru gan ein cyflwr corfforol a meddyliol. Fel y dywedodd Spinoza: 'Nid ydym yn dymuno rhywbeth oherwydd ei fod yn dda, ond rydym yn ei alw'n dda oherwydd ein bod yn ei ddymuno'. Awydd sy'n dod gyntaf, yna rydyn ni'n ei alw'n dda, ac yna rydyn ni'n dweud ein bod ni'n ei ddewis o'n hewyllys rhydd ein hunain.

Gan fod popeth yn mynd rhagddo yn unol â deddfau angenrheidiol, nid oes pwrpas i Natur. Nid yw rhosyn yn goch i ddenu gwenyn, ond mae'n goch ac felly'n denu gwenyn. Mae hynny'n ymddangos fel soffism, ond mae hefyd yn bwysig ar gyfer y ffordd rydyn ni'n mynd at fywyd. Nid oes pwrpas i'n bodolaeth ynddo'i hun ('I beth yr ydym ar y ddaear?') er y gallwn ddatblygu nodau i ni ein hunain o fewn y diben hwnnw.

Mae popeth ym myd natur wedi'i anelu at hunan-gadwraeth a dim ond rhywbeth cryfach y gellir ei newid. Mae hyn hefyd yn berthnasol i bobl. Nid yw dyn oddi allan nac uwchlaw natur, ond y mae yn rhan o honi, yn ddarostyngedig i'r un deddfau.

Fodd bynnag, mae Spinoza yn ychwanegu bod ymdeimlad o gymuned a gofalu am eraill yn wir yn angenrheidiol ar gyfer ein hunan-gadwedigaeth oherwydd dim ond mewn cymuned gyfiawn y gallwn fodoli. Mae'n credu mai democratiaeth yw'r ffurf orau ar lywodraeth, ond ni chaniateir i fenywod gymryd rhan oherwydd, mae'n honni, merched yn cael eu barnu ar eu harddwch ac nid ar eu deallusrwydd...

Bwdhaeth

Nid yw Bwdhaeth ei hun yn gymaint o athroniaeth â dull iachau. Mae'r Bwdha mewn gwirionedd yn feddyg sydd â llai o ddiddordeb mewn problemau metaffisegol a mwy o ddiddordeb mewn gwella dioddefaint pobl. Mae'r dioddefaint hwnnw, yr amherffeithrwydd a byrhoedledd popeth sy'n bodoli, yn y pen draw yn gyfraith ddigyfnewid y mae'n rhaid inni ei derbyn. Nid yw'r wybodaeth honno ond yn dod â heddwch a hapusrwydd. Mae hyn yn gofyn inni adael pob math o rithiau ar ein hôl. Rhith enwogrwydd a ffawd, dial a dicter a chasineb a chenfigen. Anwybodaeth yw craidd dioddefaint.

Athroniaeth waelodol Bwdhaeth: y Dharma

Mae Bwdhaeth felly yn ddull iachau. Ond yn union fel y mae'n rhaid i feddyg gael meddygaeth fel gwyddor y tu ôl iddo, mae angen system athronyddol ar Fwdhaeth i gadarnhau ei honiad i iachâd. Gelwir y sylfaen honno yn dharma. Mae'n weledigaeth o realiti a'r ddysgeidiaeth sy'n deillio ohoni. Mewn araith Bwdhaidd bob dydd, mae'r dhamma fel arfer yn cyfeirio at y ddysgeidiaeth, ond o hyn ymlaen dim ond fel safbwynt o realiti y byddaf yn siarad am y dharma.

Mae'r cysyniad o dharma yn gysyniad Hindŵaidd yn wreiddiol, ganrifoedd yn hŷn na Bwdhaeth. Dros yr holl amser hwnnw bu'n destun llawer o ddehongliadau. Rwyf yn disgrifio yma y craidd gan ei fod yn cael ei dderbyn gan y rhan fwyaf o sectau Bwdhaidd.

Y dharma yw'r drefn a'r gyfraith gosmig gyfan. Nid oes dim y tu allan i'r realiti hwn. Mae popeth yn ddarostyngedig i'r gorchymyn hwn a'r cyfreithiau. Mae popeth yn dibynnu ar ei gilydd a dim ond gyda'r syniad o achos ac effaith y mae'n bodoli. Mae hyn hefyd yn berthnasol i ni fel bodau dynol, i'n cyflwr corfforol a meddyliol. Er enghraifft, mae meddyliau a theimladau yn aml yn codi yn ein corff, ond yn brofiad ysbrydol. Mae Bwdhaeth yn cydnabod y cysylltiad agos rhwng corff a meddwl, mater ac ysbryd. Ni ellir meddwl amdanynt ar wahân, meddwl sy'n apelio ataf fel meddyg. Nid oes ychwaith wahaniaeth rhwng meddwl a theimlad, y gair Sanscrit citta (yn Thai chit) yw undod calon a meddwl.

Mae Dharma hefyd yn disgrifio sut y dylai pobl ryngweithio â'i gilydd, er bod barn yn wahanol ar hyn.

Bwdhaeth yn gwadu 'hunan' annibynnol a phendant

Gwirionedd canolog mewn Bwdhaeth yw gwadu hunan annibynnol, pendant, hunaniaeth sefydlog am byth nad yw'r amgylchedd yn effeithio arni. Nid af i mewn i'r cysylltiad y gellir ei wneud rhwng 'hunan' ac ailymgnawdoliad a Nirvana. Nid yw Spinoza yn ysgrifennu'n benodol am yr 'hunan', ond o'i feddyliau ef gellir casglu bod yr 'hunan' hefyd yn ddarostyngedig i ddylanwadau allanol ac felly'n newidiol. Mae'r 'hunan' hefyd yn rhan o'r darlun ehangach ac ni ellir ei wahanu oddi wrtho. Felly nid yw'n bosibl i ni wahanu'n sydyn rhwng ein 'ein hunain' a'r 'arall'. Mae popeth yn dibynnu ar ei gilydd. Ac mae'r 'hunan', ar ben hynny, nid yn unig yn ysbrydol ond yn undod corff a meddwl, sy'n cydfodoli, meddai Spinoza ac yn dweud Bwdhaeth.

Crynodeb byr o'r tebygrwydd rhwng Spinoza a Bwdhaeth

Mae'r ddau yn disgrifio undod y byd hwn. Rhaid inni wybod a derbyn y deddfau sydd wrth wraidd y byd hwn. Rhaid inni ddysgu gwahaniaethu rhwng realiti a rhith. Mae tosturi (a elwir yn 'mêetta karoenaa' mewn Bwdhaeth) yn agwedd angenrheidiol ar gyfer deall realiti. Nid yw'r ddau yn gweld unrhyw broblem wrth fynd ar drywydd hapusrwydd a heddwch, yr unig awydd a ganiateir gan y Bwdha.

Y gwahaniaethau rhwng Spinoza a Bwdhaeth

Mae yna hefyd. Mae Bwdhaeth yn pwysleisio gollwng unigoliaeth a'r 'hunan' ac yn gweld gollwng chwantau fel man cychwyn absoliwt ar gyfer rhyddhau rhag dioddefaint. Mae Spinoza eisiau cymedroli dyheadau a pheidio â'u gwrthod yn llwyr. Efallai bod tosturi Bwdhaeth yn fwy goddefol a Spinoza yn fwy gweithgar.

Sut cyrhaeddodd Spinoza a'r Bwdha eu hathroniaeth?

Mae 'na gyfochrog braf yno hefyd. Mae stori'r Bwdha yn hysbys iawn: eiliad y tu allan i'r palas gyda'i fywyd moethus a hedonistaidd, roedd yn wynebu henaint, salwch a marwolaeth. Ni theimlai unrhyw heddwch nes iddo feddwl ei fod wedi darganfod y gwir. Mae Spinoza yn ysgrifennu'r un peth am ei gyflwr meddwl yn un o'i lythyrau: 'Gwelais fy mod mewn perygl mawr ac yn gorfod gwneud popeth o fewn fy ngallu i ddod o hyd i foddion iachawdwriaeth, pa mor ansicr bynnag. Yn union fel y mae person sâl, yn wynebu marwolaeth, yn gwneud popeth o fewn ei allu i ddod o hyd i feddyginiaeth, ni waeth pa mor ansicr ydyw, oherwydd dyna ei unig obaith.

I'r ddau ohonyn nhw, dim ond bywyd sobr sy'n arwain at y gwirionedd ac maen nhw hefyd yn rhoi hynny ar waith. Ond a yw hynny'n golygu rhoi'r gorau i bleser a phleser cyffredin? Nac ydw. Mae'r Bwdha yn hyrwyddo'r Ffordd Ganol. Daeth i'r sylweddoliad hwn ar ôl i fortification fethu â darparu mewnwelediad a derbyniodd bowlen o reis gan ferch pan oedd ar fin marw. Siaradodd y Bwdha yn rheolaidd am bryd o fwyd neis, cyfarfod dymunol a harddwch natur. Mae Spinoza hefyd yn dweud yn yr un ysbryd: 'Cadwch y tristwch a chanolbwyntiwch ar lawenydd. Allwch chi byth fod yn ddigon hapus'.

Mae'r ddwy athroniaeth yn pwysleisio'r llwybr allan o ddioddefaint, nid yn unig ohonom ein hunain ond o bawb. Nid yw hyn yn bosibl heb wybod deddfau Natur. Gyda'r wybodaeth honno, rydyn ni'n rhydd ac yn hapus.

A ddigwyddodd hyn i ni? Nac ydw. Mae Spinoza yn cloi ei Moeseg gyda 'Mae popeth rhagorol mor brin ag y mae'n anodd'. Efallai y bydd y Bwdha yn cytuno â hynny.