Karl Marx è u Buddha, quantu i pensatori tailandesi radicali cercanu di cuncilià i dui punti di vista

Karl Marx e lu Buddha, quantu i pensatori tailandesi radicali pruvate à cuncilià e duie visioni.

I pensatori radicali tailandesi ùn anu micca oppostu à l'idee marxiste, mentri a maiò parte ùn vulianu abbandunà u Buddhismu. Cumu l'anu gestitu? Una breve considerazione.

Era u Buddha un pensatore radicale?

Tutti ponu accunsentì chì Marx era un pensatore radicale cù idee è pruposte prufonde. Ma u Buddha? Era ancu certamente un pensatore radicale in u so ghjornu. Hè oppostu à l'idee indù cum'è i rituali, i sacrifici, i dii è u sistema di caste, hà urdinatu e donne cum'è monaci à pienu dirittu, cù a so matrigna è a so moglia essendu i primi, è in u Kalama Sutta hà dumandatu à tutti à pensà per sè stessu è micca diventà. maestri schiavi è seguite i monaci.

U scambiu d'idee trà e diverse culture hè una pratica assai cumuna, ma sò spessu adattati da è à i pensatori chì ricevenu è, in più, ùn ponu micca germinate finu à chì e sementi sò digià prisenti in quella cultura.

 

Certi pensatori radicali tailandesi

In u periodu prima è dopu à a Sicunna Guerra Munniali, ci era un bellu numeru di pensatori radicali cù seguitori chì anu esaminatu criticamente a società tailandese è pruposti megliurenze. Ùn sò micca solu limitati à l'affari ecunomichi, ma ancu parlavanu di l'arti (Art for Life, Life for Art, Jit Phimisak), u rolu di e donne, a munarchia assuluta, a storia è a religione. A maiò parte di elli seguitanu una visione marxista di a realità, chì, però, hà subitu una mistura interessante cù i principii buddisti. Inoltre, era bonu chì l'idee di i dui eranu di natura materialista.

I pensatori più famosi eranu i seguenti trè:

Pridi Phanomyong (1900-1983). Era u capu burghese di a rivoluzione in u 1932 chì cunvertisce a munarchia assuluta in una custituziunale. In u 1947, un colpu d'statu l'hà cacciatu da Tailanda, accusatu di cumunismu è rispunsabilità per a morte di u rè Ananda (1946), ma cuntinuò à scrive è à insignà in l'esiliu cinese è francese.

Kulap Saipradi (1905-1974). Scrittore è ghjurnalistu. Hè statu incarceratu per "tradimentu" trà u 1952 è u 1957 è dopu fughje in Cina. U so figliolu Suripan hà maritatu cù Wanee, una figliola di Pridi.

Jit Phumisak (1930-1966). Linguistica è storia. Il fut emprisonné sans procès entre 1958 et 1965 pour « idées communistes » et assassiné en 1966 près de Sakon Nakhorn.

A vista di i pensatori radicali tailandesi nantu à u Buddhismu

A maiò parte di questi pensatori tailandesi ùn anu micca rinunciatu à a so identità cum'è Buddisti è anu cuntinuatu à crede in i valori di questu insignamentu. Sapianu ancu chì a diffusione di a so visione marxista era più faciule s'ellu facia cusì appellu à elementi di u Buddhismu. Abbandunà u Buddhismu è diventerà un marxista certamente ùn s'ampara cù u populu tailandese.

U Buddhismu seria ancu basatu annantu à u dubbitu, u pensamentu indipendente è questu insignamentu avissi avutu una basa materiale è ùn hè micca impostu da sopra, almenu u Buddhismu "puru". Jit Phumisak hà dettu cusì:

U Buddhismu hè una religione pura, ma hè abusatu da a classe dirigente in una sucità di classi. Hè unu di i strumenti di l'oppressione, è serve solu a classa sakdina (feudale). Adupranu u Buddhismu per stabilisce u so putere è u prestigiu è rinfurzà l'obbedienza.

In fattu, u Buddhismu hè statu sviluppatu à l'epica precisamente per cumbatte a sfruttamentu. A classa sakdina sfruttava tutti : i bramini, a classe media è u pruletariatu. A classa sakdina vulia aduprà ogni religione, u Buddhismu, l'Induismu è l'Animismu per mantene a so regula. U Buddhismu si alluntanò da i dii, rituali è spiriti, ma a classa sakdina vulia mantene queste cose.

L'enfasi in u Buddhismu ufficiale hè generalmente nantu à a liberazione persunale è l'illuminazione. Questu puderia esse solu dopu un ritiratu da a sucietà è una rendizione à a meditazione, l'isclusione è l'ascetismu. L'accettazione di e cundizioni suciali attuali, a sottumissione à i supiriori è i supiriori, u sacrifiziu è l'acquistu di più meritu dandu soldi è bè offre a prospettiva di una esistenza megliu in una vita dopu.

Tuttavia, i pensatori radicali tailandesi anu dettu chì u Buddha era veramente interessatu à i fenomeni suciali. Discutiu questu cù i rè è l'ufficiali chì hà dumandatu à esse menu aggressivu è crudeli, chì ùn hà micca aiutatu assai. Quandu u Bouddha entra una volta in un tempiu, truvò dui monachi malati giacenti trascurati in a so impurtanza. Allora chjamò a cumunità di i monachi inseme è li disse chì a cura di l'altri era cusì impurtante cum'è a cura di sè stessu. U Bouddha hà paragunatu una volta l'omu à i pesci chì navanu in acqua altamente contaminata, a società. A ghjente ùn pò micca prosperà in una sucità ingiusta è hè assai più difficiule di ottene l'illuminazione quì, disse.

Malgradu questa aderenza di u muvimentu marxista tailandese à u Buddhismu, u statu hà cundannatu u cumunismu, in parte per l'accusazione chì vulia abulisce u Buddhismu (è a munarchia).

Cumu i pensatori radicali tailandesi anu vistu u marxismu

In a cita sopra Jit parla di diverse classi chì hè a basa di a visione marxista. Più spessu, però, i pensatori tailandesi ghjudicavanu u marxismu in termini più persunali è morali. Simply identificanu a classa capitalista chì pussede tutti i mezi di pruduzzione cù i pruprietarii di a pruprietà privata è l'avidità sfrenata. Era "lopa" (in tailandese โลภ loop), desideriu è attaccamentu, è chì era a causa di a soffrenza in u Buddhismu. Questi pensatori ignoravanu u fattu chì u Buddha significava ancu altri desideri cum'è a lussuria è l'ambizione.

Marx hà dichjaratu a religione cum'è "l'opiu di u populu", chì custituiscenu una barriera inespugnabile di illusioni chì impediscenu una strada per una più grande comprensione è cambiamentu. I pensatori tailandesi, però, credevanu chì questu pensamentu s'applicava solu à e religioni occidentali induve a credenza in i dii è l'obbedienza ceca à e duttrini ghjucanu un rolu predominante.

Cuntribuzione di Pridi Phanomyong

Duranti u so esiliu in Cina, Pridi hà scrittu u libru "Transience of Society" in quale i stessi temi cum'è descritti sopra sò stati discututi in un travagliu più cumpletu. U tìtulu si riferisce à un cuncettu basu da u Buddhismu: transitorie. Tuttu hè sempre in muvimentu è cambiante. In quantu à a vita, u Buddhista spessu si riferisce à u dittu "nascita, vechja, malatia, morte". Chjamendu ancu a sucetà transitoria, Pridi s'oppone à l'idea di a classe dirigente in Tailanda chì a struttura di a sucità, in particulare a componente gerarchica cù u rè in cima, è e classi ben misurate sottu, formanu una parte durabile è essenziale di a cultura tailandese. . Tutte e società cambianu cù i fatturi ecunomichi chì sò i più impurtanti. Ellu disse:

"...tutte e società anu aspetti diffirenti, spessu contraddittori. A società hè sempre una mistura di forze è idee novi è vechji. Sta dialettica assicura chì a sucietà avanza ... "

Induve a classe dirigente dichjara à esse u dirittu à u so altu statutu per via di u so bon karma, Pridi sustene chì i "proletarii" ponu ancu avè o acquistà bon karma. U Buddha hà cundannatu e diffarenze basate solu nantu à u statu.

Cum'è altri pensatori, Pridi enfatizeghja ancu l'elementi radicali in u Buddhismu. Si riferisce à a credenza in una futura sucetà buddista: u Sri Ariya Metrai, ghjustu, nobile è amante. U Buddhismu, ancu, deve stringhje per una sucità megliu.

U Declinu di u Movimentu Marxista-Cumunista in Tailanda

U muvimentu cumunista in Tailanda avia solu una piccula dimensione. Più di 6.000 3.000 persone, XNUMX XNUMX di e quali eranu armati in i so diversi rifugi di "jungla", ùn eranu micca quì. Ma datu i sviluppi in Vietnam, Cambogia è Laos, in quale a perdita di a casa reale in Laos in particulare hà fattu una impressione prufonda, u timore era grande. Inoltre, a paura era spessu alimentata artificialmente per abbandunà i briganti di sinistra non-viulenti non-cumunisti è in più per ottene più aiutu americanu.

À a fini di l'anni 1979, u muvimentu cumunistu hè cascatu ingloriously à e so cuntradizioni, aiutatu da una amnistia in u XNUMX, deci anni prima chì questu accade in Europa. Qualchidunu chì sò tornati da a jungla si sò suicidati, parechji ripiglianu a so vechja vita, altri sò diventati scientisti, omi d'affari è pulitici. A grande maiurità rinunziò à a so vechja ideologia è, aiutata da a so lealtà passata à u Buddhismu è à a munarchia, hà ricevutu una accolta abbastanza bona. Ne restanu solu uni pochi cumunista ideologia, è sò perseguitati è uccisi finu à oghje.

Kasian Tejapira (1960 à prisente, Prufessore di Scienze Politiche, Università Thammasaat) hà scrittu in a so dissertazione nantu à cumu u marxismu hè statu cambiatu è adattatu in Tailanda è in altri paesi. Hà vistu chì cum'è un cursu cumpletamente normale di l'avvenimenti. Hà scrittu ancu questu nantu à a Tailanda:

.........u spettru di u cumunismu ci persighja sempre è i morti ùn sò micca andati senza lascià una marcata prufonda in a mente di i so interlocutori... è solu per leghje, scrive è capiscenu induve a mente comunista pò esse cuscenza di u so propiu subconsciousu... è finu à chì i ravages di a dittatura è di u capitalisimu devastanu a Tailanda, i novi radicali sempre nasceranu per luttà per a sopravvivenza di a so propria è a dignità è l'umanità di l'umanità.

Fonti principali:

Dr. Yuanrat Wedel cù Paul Wedel, Pensu Radicale, Mente Tailandese: U sviluppu di idee rivoluzionarie in Tailanda, ABAC, 1987

Kasian Tejapira, Marxismo mercantilizzante: a furmazione di a cultura radicale tailandese muderna, 1927-1958, PhD Cornell University, 1992

Benedict Anderson, Radicalism after Communism in Thailand and Indonesia, New Left Review, 1993

Circa certi pensatori radicali prima di u 1915:

www.thailandblog.nl/background/voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers/