Siam ug ang High Social Status of Women, 1850-1950
Ang libro ni Kamala Tyavanich, The Buddha in the Jungle, adunay usa ka koleksyon sa mga istorya sa mga langyaw ug mga taga-Siamese nga naghatag usa ka tin-aw nga paghulagway sa kinabuhi ug mga ideya sa Siam sa ulahing bahin sa ika-19 nga siglo.e ug sayo 20e siglo. Kadaghanan sa mga istorya nahitabo sa konteksto sa Budhista: mga monghe sa baryo nga nakahimamat sa dagkong mga bitin, mga monghe isip mga siruhano ug pintor, usa ka misyonaryo nga gilansang sa usa ka elepante, apan usab mga bandido ug mga tigbugsay, mga mananabang ug siyempre mga multo. Nagpukaw kini sa usa ka imahe sa usa ka nawala nga kalibutan, ang mga kalainan sa Kasadpan ug sa ulahi nga modernisasyon nga wala gipunting ang nangagi. Kini usa ka selebrasyon sa memorya.
Nakuha niya ang kadaghanan sa iyang kasayuran gikan sa gitawag nga mga libro sa cremation diin gihulagway ang kinabuhi sa namatay, ug usab gikan sa mga biography ug mga istorya sa pagbiyahe sa mga langyaw. Nasorpresa ko kung pila ang nahisulat niadtong panahona.
Ang kapitulo 43 nag-ulohang 'Balik o Nalamdagan?' ug kadaghanan mahitungod sa papel sa mga babaye sa Siam (ug may kalabutan sa Burma) sa panahon nga gitan-aw sa langyaw nga mga magpapanaw. Mao kana ang panguna nga bahin sa kini nga artikulo.
Unsa ang gisulti sa mga langyaw bahin sa posisyon sa mga babaye sa Siam ug Burma mga 1850-1950
Ang mga biyahedor sa Kasadpan ngadto sa Siam sa ikanapulog-siyam nga siglo, kinsa mibisita usab sa India, China o Japan, ilabinang nahingangha sa taas nga posisyon sa katilingban sa mga babaye sa dapit nga gitawag karon ug Southeast Asia.
Si Obispo Bigandet, usa ka Pranses nga Romano Katolikong pari nga migugol ug kwarenta ka tuig sa Shan States (Northern Burma), nagpamatuod sa taas nga posisyon nga natagamtam sa mga babaye ug gipasangil kini sa Budhismo. 'Ang mga babaye ug lalaki halos managsama,' siya misulat, 'wala sila gitanggong sa ilang mga balay apan gawasnon nga naglakaw sa kadalanan, nagdumala sa mga tindahan ug mga stall sa merkado. Sila ang mga kauban ug dili mga ulipon sa mga tawo. Kugihan sila ug hingpit nga nakatampo sa pagmentinar sa pamilya.
Si James George Scott (1851-1935) misulat sa usa ka memo niadtong 1926 nga 'Ang mga kababayen-an sa Burmese nakatagamtam ug daghang mga katungod diin ang ilang mga igsoong babaye sa Uropa nakig-away gihapon.'
Ang mga babaye nagbuhat sa parehas (bug-at) nga trabaho sama sa mga lalaki. Mahimo kini nga bahin tungod sa upat ka bulan nga mga pagbalhin sa trabaho nga nagdala sa mga lalaki gikan sa balay. Si John Crawford niadtong 1822 nakakita sa mga babaye nga nagbuhat sa tanang matang sa trabaho sama sa pagpas-an sa bug-at nga mga karga, pagbugsay, pagdaro, pagpugas ug pag-ani, walay kalainan sa mga lalaki. Apan ang tanang mga lalaki nangayam.
Usa ka geologist, si H. Warrington Smyth, nga nagpabilin sa North Siam tali sa 1891 ug 1896, nakamatikod nga ang mga babaye mao ang mga trabahante, ug walay mahimo nga walay konsultasyon sa asawa o anak nga babaye.
Sa mga 1920, ang Danish nga magpapanaw nga si Ebbe Kornerup ug ang iyang mga katabang misakay sa barko sa Ping, usa ka suba nga gibugsayan sa usa ka babaye. Nagsulat sia: ''Pagkatapos sang ulan malapad ang suba apang kon kaisa mabaw gid nga kinahanglan namon nga mag-ubog sa tubig. Ang tigbugsay usa ka matambok ug buotan nga babaye nga mugbo ang buhok. Naka karsones siya ug usa ka Siamese phanung ug ang betel ug fermented tea leaves nga iyang giusap nahimong itom nga pula. Malipayon siyang nakangisi dihang mibuswak ang tubig sa iyang karsones. Nakigsulti siya nga walay hunong sa iyang mga superbisor.
Niadtong 1880, ang inhenyero sa Britanya nga si Holt Hallett (nagsulat si Erik Kuijpers og nindot nga istorya bahin sa iyang panaw) mibiyahe gikan sa Moulmein sa Burma paingon sa Chiang Mai aron imbestigahan ang usa ka dalan alang sa riles. Iyang namatikdan nga 'ang mga babaye maayo kaayog pagtagad sa mga Shan (mga tawo sa amihanang Thailand, gitawag usab nga Laotian o Yuan). Mamatikdan gyud kini sa usa ka kiha sa usa ka babaye batok sa usa ka lalaki diin ang testimonya sa usa ka babaye nakita nga dili malalis nga ebidensya. Walay ingon nga butang sama sa kaminyoon sa bata, ang kaminyoon usa ka butang sa personal nga pagpili ug dili sa patigayon.'
Si Lillian Curtis, bisan pa, wala mag-ingon nga ang taas nga posisyon sa mga babaye sa Laos ug Siam sa Budhismo apan sa labi ka karaan nga kultura nga gigikanan. Kini makita gikan sa karaang mga talaan ug sa kamatuoran nga ang mga babaye nag-okupar sa usa ka importante nga dapit niadtong mga tribo nga wala pa gayud makabig sa Budhismo. Ang babaye gawasnon sa iyang pagpili og kapikas sa kaminyoon ug ang kaminyoon dili usa ka relihiyosong seremonya. Ang lalaki mipuyo uban sa pamilya sa iyang asawa, kinsa maoy nagdumala sa tanang kabtangan. Ang diborsyo sayon ra apan panagsa ra ug kasagaran sa kaayohan sa babaye.
Ang laing duha ka magsusulat midayeg usab sa pagkagawasnon sa babaye sa susamang mga termino: wala sila magsalig sa pamatuod o tabang sa lalaki. Ang mga bata nagdako nga adunay inahan, dili amahan, nga nagdumala sa panalapi.
Ang mga pagbag-o sukad sa sinugdanan sa ikakaluhaan nga siglo
Si King Chulalongkorn, Rama V, gitawag usab nga Great Modernizer. Ang iyang anak nga si Haring Vajiravuth, si Rama VI (nagmando 1910-1925), nagpadayon sa maong polisa. Siya ang una, apan dili ang katapusan, Siamese nga monarko nga nakadawat bahin sa iyang edukasyon sa gawas sa nasud ug tingali nakuha ang pipila sa iyang mga ideya gikan sa kana nga kasinatian. Niadtong 1913 nagpagula siya og bag-ong balaod nga nag-obligar sa matag Thai nga mosagop og apelyido. Kinahanglang kuhaon sa mga asawa ug mga anak ang apelyido sa bana ug amahan. Diin kaniadto ang mga sekso kanunay nga makita sa linya sa mga babaye, ang komunidad sa Thai anam-anam nga nabalhin sa usa ka patriyarkal nga sistema. Kini sa walay duhaduha sa usa ka bahin tungod sa kamatuoran nga ang halangdon nga elite adunay usa ka hingpit nga lahi nga panglantaw sa lalaki-babaye nga relasyon kay sa uban nga mga tawo. Taliwala sa mga halangdon, ang lalaki labaw ug ang babaye gibilanggo sa palasyo. Ang kontaminasyon sa harianong linya napugngan.
Sa akong opinyon, kining duha ka hinungdan, ang nagkadako nga impluwensya sa palasyo ug ang kahalangdon sa tibuok Siam (karon usab sa mas hilit nga mga bahin) ug ang kaubang impluwensya sa Kasadpan, ang nakaapekto sa posisyon sa mga babaye gikan sa sinugdanan sa ika-20 nga siglo.e siglo nadaot. Ang pagbag-o gikan sa Budhismo sa baryo ngadto sa Budhismo sa estado nga gipaluyohan sa Bangkok maoy laing hinungdan.
Ang pagpamatuod ni Carle Zimmerman
Sa mga tuig 1930-31, ang sosyologo nga edukado sa Harvard nga si Zimmerman nagpahigayon ug daghang panukiduki sa kabanikanhan sa Thailand, sa sentro ug sa periphery. Gihatagan niya ang usa ka kinatibuk-ang panan-aw sa ekonomiya, kahimtang sa kahimsog, lebel sa edukasyon ug daghan pa bahin sa kahimtang sa kadaghanan nga populasyon sa mga mag-uuma.
Tugoti ako nga mokutlo kaniya:
'Ang Siamese adunay taas nga espirituhanon, dili materyal nga sukdanan sa pagkinabuhi. Sa Siam wala ka makit-an nga bisan unsang negosyo sa mga bata ug wala ang kaminyoon sa bata. Kasagaran sila dili hakog sa wala pa ang 1960 nga pag-uswag sa ekonomiya. ' Dugang pa niya nga namatikdan nga 'ang mga Siamese adunay taas nga kalamboan sa arte, eskultura, buhat sa pilak, buhat sa niello, paghabol sa seda ug gapas, buhat sa lacquer ug uban pang mga butang nga may kalabutan sa mga ekspresyon sa arte. Bisan sa labing karaan nga mga komunidad makit-an ang usa ka matahum nga kinulit nga pultahan, usa ka piraso sa pottery, usa ka matahum nga hinabol nga panapton ug mga kinulit sa likod sa usa ka karomata sa baka. '
Sa personal, akong idugang nga adunay usa ka buhi ug kulbahinam nga literatura nga tradisyon diin ang mga istorya kanunay nga gisugilon sa kadaghanan nga mga baryo, nga sagad gihimo uban sa musika ug sayaw. Ang 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' ug 'Sri Thanonchai' maoy tulo ka pananglitan.
Si Frank Exell, kinsa migugol ug taas nga panahon (1922-1936) sa Siam isip magtutudlo ug bangkero, nagbasol sa iyang mga memoir Siam Tapestry (1963) nga ang Siam nawad-an sa iyang kaanyag isip usa ka 'nakalimtan nga lugar' ('backwater') ug nahimong yuta sa 'kauswagan'. Sa iyang libro Serbisyo sa Siam (1967), Sa dihang ang Thailand gimandoan sa mga sundalo nga naminaw sa mga Amerikano, siya nanghupaw, 'Makalaum lang kami nga ang nasud makakita og maayong mga lider.'
Giunsa pag-rate sa minahal nga mga magbabasa ang kahimtang sa mga babaye sa Thailand karon?
Mga Tinubdan
- Kamala Tiyavanich, Ang Buddha sa Kalasangan, Silkworm Books, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Sa tinuud, daghan ka pa nga nakakita niana dinhi sa akong rehiyon.
Gibuhat usab sa mga babaye ang tanan nga trabaho, bisan ang bug-at nga trabaho.
Kasagaran ang mga babaye ang 'nagsul-ob sa karsones' sa balay - bisan pa nga adunay daghang pagkamatugtanon sa ilang mga bana.
Kasagaran usab sila ang nagdumala sa panalapi.
Ang mga kaminyoon kay giuyonan sa babaye, busa walay pagpamugos. Sa mga kaso sa diborsyo kasagaran 50/50.
Eksakto ug kana usa ka dako nga kalainan sa kanunay nakong gitawag nga dominante, opisyal nga kultura nga gipahamtang sa "Bangkok". Makita nimo kini sa mga libro sa eskwelahan, ug uban pa. Mapinasakopon nga mga babaye. Ang 'mas huyang nga sekso'. Lahi ang kamatuoran, ilabina sa Isaan ug sa Amihanan.
Dili na nimo makita ang tanan, bisan sa Isaan.
Naghunahuna gyud ko nga maayo kung ang mga babaye nagsugod na usab sa paglakaw nga hubo ang dughan.
Gitugotan usab ako dinhi sa Pattaya, nahibal-an nimo!
Mga lalaki sab!
Minahal nga Tina,
Laing makaiikag kaayo nga kontribusyon.
Akong sinsero nga pasalamat.
Kumusta, Roger.
Daghang trabaho ang gihimo sa mga babaye nga Thai, sa yuta ingon man sa pagtukod, daghang mga babaye ang nag-atiman sa pinansyal nga mga butang, daghang mga lalaki ang nagtahod sa ilang mga asawa nga makatarunganon, sumala sa akong mga obserbasyon, apan kana ug kanunay nga makita nga dayag. Daghang Thai nga mga lalaki ang dili matinud-anon ug giisip ang babaye nga ilang kabtangan sa higayon nga ilang maangkon ang babaye. Daghang mga lalaki usab ang naggamit sa pisikal nga kapintasan batok sa ilang mga asawa, ang asawa mitubag sa tanan niini pinaagi sa pagkuha sa laing lalaki kung siya adunay higayon, daghang mga babaye sa Thailand usab nanglimbong ug dili lamang sa Thailand, kini usab mahitabo kanunay sa Netherlands, ang unang lalaki usa ka escapee gikan sa Thailand, dili base sa bisan unsa nga emosyonal nga bililhon nga relasyon, ang 2nd nga pagpili sa kasagaran mas base sa usa ka emosyonal nga bugkos. Ang akong namatikdan dinhi gibase sa akong kaugalingong mga obserbasyon gikan sa duol kaayo ug gidala kanako sa mga Thai nga babaye sa Thailand ug Netherlands.
Ang akong konklusyon base sa mga kamatuoran mao nga ang mga babaye kaniadto mas maayo pa kay sa karon, apan oo... human sa pag-aping sa Kasadpan, ang modernisasyon nagpasabot sa pagdaot sa dignidad ug posisyon sa mga babaye.
NicoB
Oo, kanang unang litrato gikuha sa Chiang Mai niadtong 1923: ang mga babaye padulong sa merkado
Salamat sa usa ka nindot nga kontribusyon sa kasaysayan sa Thailand.
Sa daghang mga dapit daw ang Oras mihunong sa Isaan, tungod kay ang istorya mailhan pa kaayo niining dapita sa Isaan ug, sama sa Inkisitor, kini nga kinabuhi nakadugang sa pag-ila sa imong istorya.
Manghinaut kita nga kini magpabilin sa dugay nga panahon, tungod kay alang sa uban mao kini ang hinungdan nga ilang gipili si Isaan aron makaginhawa sa ilang katapusan.
Nindot nga istorya Tino.
maayong pagbati gikan ni Danny
Sama sa naandan, usa ka mabasa kaayo nga kontribusyon gikan ni Tino Kuis.
Dili lang usa ka opinyon, apan usa ka tinuod nga istorya.
Susihon nako pag-usab ang pipila ka mga tinubdan, apan sa pagkakaron gusto lang nako ipunting isip usa ka kakuryuso nga ang mga sangputanan sa katungod sa pagsagop og apelyido sa atong kultura makita pinaagi sa pagwagtang sa pagkaulipon, gikan sa memorya sa 1863. Kung ang apelyido sa usa ka tawo mao ang 'Seinpaal', hapit ka makasiguro nga ang ilang mga katigulangan ug mga katigulangan (?), mianhi dinhi gikan sa Africa pinaagi sa Suriname.
Naglungtad ba ang ingon nga 'stigatizing' nga mga apelyido sa Thailand sukad pa sa 1913?
Daghang Surinamese ang naggikan sa mga relasyon tali sa mga tag-iya sa ulipon ug mga babaye nga ulipon. Kadto nga mga tag-iya sa ulipon naghatag ug kataw-anan nga mga ngalan sa mga bata. Sa akong praktis adunay mga pamilya nga 'Nevermore' ug 'Goedvolk'. Usa ka tawo nga ginganlag 'Madretsma' nangutana kanako kung unsa ang gipasabut niana. Wala ko kahibalo niini, apan kinahanglan nimo nga makita kini!
Ako usa ka kaliwat sa usa ka refugee sa akong kaugalingon. Duha ka gatos ug kalim-an ka tuig kanhi, ang mga Katoliko gikan sa North Rhine-Westphalia (duol sa Twente) mikalagiw gikan sa malupigong Protestante nga Prussia. Ang akong apohan sa tuhod, si Bernardus Keuss, nanimuyo sa Uithuizen mga 1778.
Kanunay kong naningkamot nga masabtan ang mga ngalan sa Thai. Ania ang usa ka piraso. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Ang uyab sa akong anak kay รวิพร วนาพงศากุล o ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie mao ang 'sinaw sa adlaw', phohn mao ang 'bulahan', wanaa mao ang 'kalasangan' ug phongsaakoen mao ang 'pamilya, kaliwat, kaliwat'.
Ang iyang apohan usa ka Chinese nga imigrante, usa ka Teochew. 'Blessed by sunshine' 'Decendant of the forest', gwapa, di ba?
Ang mga apelyido nga adunay lima o labaw pa nga mga silaba hapit kanunay sa mga katigulangan sa China. Ang ubang mga apelyido makita lamang sa pipila ka mga grupo sa etniko. Ang apelyido sa inahan sa akong anak kay 'hǒmnaan', 'taas nga baho' ug gikan sa Thai Lue nga grupo.
Sa Thai nga kaminyoon, ang pagtandi sagad gihimo sa usa ka elepante, diin ang babaye mao ang likod nga bahin sa maong elepante ug ang lalaki mao ang atubangan nga bahin. Ang usa ka elepante makabarog sa iyang pangulahiang mga bitiis, apan dili sa iyang atubangan nga mga bitiis......
Regards ni Joy
Sumala sa usa ka surbi nga gihimo taliwala sa 1.617 ka Thai nga mga lalaki nga nag-edad ug 20 ngadto sa 35 anyos, ikatulo ang nagtan-aw sa ilang mga asawa ingong ilang kabtangan: 'Usa-tersiya sa mga respondents nagtuo nga ang minyo nga mga babaye “gipanag-iya” sa ilang mga bana ug sila kinahanglang manubag sa buluhaton sa balay ug pag-atiman sa pamilya.'
Karon wala nako mailhi ang imahe gikan sa akong kaugalingon nga palibot, ang mga lalaki ug babaye nga akong gisulti adunay mga ideya nga nahulog sa usa ka lugar tali sa 'pagkaparehas alang sa mga lalaki ug babaye, ang duha kinahanglan nga magtrabaho ug ang duha kinahanglan nga mobuhat sa buluhaton sa balay' ngadto sa mas klasiko nga imahe nga ang babaye maoy nag-una nga responsable sa panimalay ug ang lalaki nag-una sa kita. Apan sa tanang kahimtang ang relasyon tali sa bana ug asawa managsama o ikatandi. Pero basin natuis ang maong imahe kay sa akong nahibaw-an silang tanan duna silay desenteng edukasyon ug trabaho, middle class nga mga pamilya o magtiayon tali sa 20 ug late 30. Who knows, naay mga grupo nga ang imahe 'ang lalaki maoy amo sa babaye. ' anaa. anaa sa mahinungdanon nga mga numero, nga nagpasabot nga sa kasagaran ikaw adunay usa ka taas nga gidaghanon sa 1/3. Kinsay nasayod? Dili ako mangahas sa paghimog bisan unsang mga konklusyon nga wala’y labi ka daghang panukiduki.
Sumala sa mao nga tinubdan, 45% sa mga lalaki miangkon sa paggamit sa pisikal nga kapintasan batok sa ilang mga asawa o mga uyab kon hubog. Ikasubo, walay numero nga gihisgutan mahitungod sa kapintasan sa usa ka puasa nga estado. Sumala sa ikaduhang tinubdan, 30,8% ang nagtaho sa kapintasan niadtong 2012. Kini nga mga numero lahi kaayo sa 2009 nga surbi sa National Statistics Center nga nakakaplag nga 2,9% sa mga babaye ang nagtaho sa kapintasan, nga adunay kinatas-ang porsiyento nga 6,3% sa mga 15-19 anyos ug ingon ka ubos. ingon 0,6% sa mga babaye nga adunay Bachelor o mas taas nga degree. Uban sa pipila ka Googling makit-an usab nimo ang usa ka piraso nga giulohan og "Mga Paggawi sa Kapintasan sa Panimalay sa taliwala sa mga Kapikas sa Thailand" apan naghisgot lamang kana sa pipila ka mga numero sa hapit usa ka libo nga mga taho (nga ingon og labing ubos alang kanako alang sa tibuuk nga populasyon ...).
Bisan unsa pa ang mga numero, ang konklusyon ingon nga, sama sa imong gipaabut, kung adunay gibalikbalik nga kapintasan ang relasyon maguba ug / o ang taho sa pulisya nagpadayon. Busa ang babaye kasagarang dili motugot sa iyang kaugalingon nga daogdaogon o balik-balikon. Para nako normal ra kana nga reaksyon sa tawo: ang panagsa nga kapintasan mahimong matabonan sa kupo sa gugma, apan kung ang imong kapikas klaro nga wala sa dalan, gibiyaan nimo siya.
Tinubdan 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Tinubdan 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Tinubdan 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Tinubdan 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Ang sa ibabaw kay tubag ni NicoB.
Ako adunay gamay nga komento sa piraso mismo. Salamat Tino. Uyon ako nga ang mga babaye nagdula ug nagpadayon sa paghimo sa usa ka hinungdanon nga papel sa rehiyon sa dugay nga panahon. Klaro nga ilang gihimo ang tanang matang sa trabaho, dili lang sa sulod sa balay kondili sa gawas usab. Sa usa ka bahin tungod sa panginahanglan, sa panahon sa wala pa ang industriyalisasyon kinahanglan nimo ang matag kamot nga anaa, mao nga ang mga babaye ug mga bata kinahanglan nga mobuhat og bug-at nga trabaho, pananglitan sa pagkolekta ug pagproseso sa ani sa tukmang panahon. Aron mahimo ang usa ka patas nga pagtandi tali sa mga babaye nga Thai sa ika-19 nga siglo, kinahanglan gyud nimo nga ilakip ang mga babaye sa Europe gikan, ingnon ta, ang ika-18 nga siglo. Makadahom ka nga daghang mga babaye ang motampo sa daghang natad ug gamay ra ang gihan-ay nga kaminyoon sa mga mag-uuma. Tuod man, ang naulahi mahitungod sa pagpabilin o pag-angkon og propiedad, butang alang sa taas nga hut-ong (kamahalan, ug uban pa) ug dili para sa mga mag-uuma nga dili tag-iya sa yuta.
“Sa ikanapulog-unom nga siglo kini giisip nga usa ka katungod ug usa ka katungdanan alang sa mga ginikanan sa pagpangita og usa ka angay nga kapikas sa kaminyoon alang sa ilang (mga) anak nga babaye. Sa ikanapulog-pito nga siglo, mas maliputon nga mga sumbanan ang gigamit. Ang mga ginikanan wala tugoti sa pagpugos sa ilang mga anak ngadto sa usa ka kaminyoon nga dili nila gusto, apan ang mga anak wala tugoti sa pagsulod ngadto sa usa ka panaghiusa nga batok sa mga ginikanan misulti. ”
Source: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Ang akong nakita nga naglabay sa usa ka spanner sa posisyon sa mga babaye sa Europe mao ang simbahan, nga, taliwala sa ubang mga butang, nagsuporta sa imahe nga ang mga babaye mas ubos kaysa mga lalaki. Ug siyempre ang mga diborsyo usab. Gikan sa panumduman akong nahinumduman nga kini mas komon sa Thailand kaysa sa kasadpan. Tan-awa, ug uban pa:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Pero nagpalayo ko. Ang kahimtang sa mga babaye sa Thailand karon dili daotan. Mahimong gisagop sa Thailand ang (karaan na) nga kostumbre sa tawo nga nagbalhin sa ngalan sa pamilya ngadto sa mga bata, apan maayo na lang sa Netherlands ug Thailand nga mibalik kami sa labi ka managsama nga mga lalaki. Sa usa ka ordinaryo nga pamilya, maayo ang gibuhat sa babaye ug ingon man ang lalaki, ang mga tawo dili magsumbag o magsinggit ug ang babaye dili gyud motugot nga adunay maglakaw sa iyang tanan. Kanunay nga gilibog sa mga tagagawas ang 'pag-atiman' (sama sa pagputol sa mga lansang sa lalaki) ingon nga pagpasakop, apan wala pa nako makit-an ang una nga Thai-Thai o Thai-Western nga magtiayon kung diin ang babaye masunuron, naglihok o 'mopuli' .' nahibalo.
Pero syempre na realize pud nako nga dili tanan smooth sailing. Adunay mga problema, adunay mga grupo sa katilingban nga kinahanglan nga atubangon ang kapintasan ug uban pa. Kinahanglang trabahuon kini: mas maayong mga balaod ug mas maayong pagsunod sa sustento, mas sayon nga pag-access sa pagtaho, social safety nets aron ang usa ka lungsoranon (lalaki o babaye) adunay seguridad o suporta bahin sa ilang kinitaan. Kini aron dili ka kinahanglan nga magpabilin sa imong kapikas tungod sa panginahanglan alang sa bugas sa lamesa ug/o atop sa imong ulo. Nagpasabot kana og dugang buhis alang sa mas maayong pasilidad. Kana ug ang paghimo niini nga mas bukas sa diskusyon kung unsaon pag-atubang sa kapintasan sa panimalay naghimo lamang sa maayo na nga posisyon sa mga lalaki ug babaye sulod sa mga relasyon/panimalay nga mas maayo.
Apan sa tinuod lang, kini ang kasagaran nga impresyon nga akong makuha gikan sa pagtan-aw sa akong palibot. Dili ko mangahas nga ibutang ang akong kamot sa kalayo alang sa lisud nga mga konklusyon, nga nanginahanglan kanunay nga pagtuon nga mahimong magpakita sa snaffle.