S'ha escrit molt sobre les relacions de gènere al sud-est asiàtic, inclòs Tailàndia. Podem aprendre alguna cosa del passat? Com era fa 300-500 anys? I estem veient alguna cosa d'això ara? O no?
Introducció
A Thailandblog sovint hi ha una discussió acalorada sobre la relació entre l'home i la dona a Tailàndia, tant si es tracta de relacions tailandès-tailandeses com de Farang-thai. Les opinions de vegades difereixen molt, sobretot sobre la qüestió de fins a quin punt i fins a quin punt aquestes relacions estan determinades culturalment, a més de les influències personals. Si podem suposar que les influències culturals són fins a cert punt constants al llarg dels segles, potser podrem aprendre alguna cosa sobre això si ens retrocedim en el temps, especialment a l'època anterior a la colonització d'Àsia, d'aproximadament 1450-1680.
Amb aquesta finalitat vaig traduir dos capítols titulats "Relacions sexuals" i "Matrimoni" del llibre d'Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Ometo alguns passatges, entre parèntesis la persona que en va escriure i/o l'any corresponent.
"Com més filles té un home, més ric és"
Les relacions entre sexes van mostrar un patró que distingia clarament el sud-est asiàtic dels països del voltant, especialment als segles XVI i XVII. La influència de l'islam, el cristianisme, el budisme i el confucianisme no ha canviat gaire pel que fa a la relativa independència i el compromís econòmic de les dones. Això podria explicar que el valor de les filles no es qüestionés mai, com a la Xina, l'Índia i el Pròxim Orient, al contrari, "comes més filles té un home, més ric és" (Galvao, 1544).
A tot el sud-est asiàtic, el dot passa de la part masculina a la femenina d'un matrimoni. Els primers missioners cristians van denunciar aquesta pràctica com a «comprar una dona» (Chirino, 1604), però sens dubte demostra com es valorava una dona. El dot continuava sent propietat exclusiva de la dona.
Contràriament als costums xinesos, la nova parella es traslladava sovint al poble de la dona. Tal era la regla a Tailàndia, Birmània i Malàisia (La Loubère, 1601). La riquesa estava en mans de la parella, era gestionada conjuntament i filles i fills heretaven per igual.
Les dones participaven activament en el festeig i el festeig
La relativa independència de les dones també es va estendre a les relacions sexuals. La literatura del sud-est asiàtic no deixa cap dubte que les dones participaven activament en el festeig i el festeig, exigint tant de satisfacció sexual i emocional com donaven. A la literatura clàssica de Java i Malàisia, l'atracció física d'homes com Hang Tuah es va descriure àmpliament. "Quan va passar Hang Tuah, les dones van lluitar contra l'abraçada dels seus marits per veure'l". (Rassers 1922)
Igualment característiques eren les rimes i cançons terrenals, 'patun' en malai i 'lam' en llengües tailandeses, on un home i una dona intentaven superar-se mútuament amb humor i comentaris suggerents en diàleg.
Chou Ta-kuan (1297) explica com van reaccionar les dones cambodjanes quan els seus marits viatjaven: "No sóc un fantasma, com es pot esperar que dormi sola?" A la vida quotidiana, la regla era que el matrimoni s'acabava automàticament si l'home estava absent durant un període més llarg (de mig any a un any).
Una corona de boles al voltant del penis
La confirmació més gràfica de la forta posició de les dones és la dolorosa cirurgia del penis que es van sotmetre els homes per augmentar el plaer eròtic de les seves dones. Un dels primers informes sobre això és del musulmà xinès Ma Huan que va escriure el següent sobre una pràctica a Siam el 1422:
“Abans dels vint anys, els homes se sotmeten a una operació en la qual s'obre la pell just a sota del gland amb un ganivet i cada cop s'introdueix una perla, una petita bola, fins que es forma un anell al voltant del penis. El rei i altres rics prenen per això perles buides d'or, en les quals s'han posat uns quants grans de sorra, que sona agradablement i que es considera bonic...».
Pigafetta (1523) va quedar tan sorprès d'això que va demanar a uns quants homes, joves i vells, que ensenyessin els seus penis. Quan un desconcertat almirall holandès Van Neck (1609) va preguntar a uns quants tailandesos rics a Pattani quin era el propòsit d'aquelles campanes daurades, va rebre la resposta que "les dones experimenten un plaer indescriptible".
Sovint les dones es van negar a casar-se amb un home que no s'havia fet aquesta operació. El Kama Sutra esmenta aquest procediment i es pot veure en un linga en un temple hindú al centre de Java (mitjans del segle XV). A mitjans del segle XVII aquest costum es va extingir a les ciutats comercials més grans de les costes del sud-est asiàtic.
Casament; preval la monogàmia, el divorci és relativament fàcil
El patró predominant del matrimoni era el de la monogàmia, mentre que el divorci era relativament fàcil per a ambdues parts. Chirino (1604) va dir que "després de 10 anys a les Filipines no havia vist mai un home amb diverses dones". Amb els governants hi havia excepcions espectaculars a aquesta regla: amb ells l'abundància de dones era bona per al seu estatus i una arma diplomàtica.
La monogàmia es va reforçar a la gran majoria de la població perquè el divorci era tan fàcil, el divorci era la forma preferida per acabar amb una convivència insatisfactòria. A les Filipines, "el matrimoni va durar mentre hi havia harmonia, es van separar per la més mínima causa" (Chirino, 1604). Igualment a Siam: "Marit i dona se separen sense gaire molèstia i divideixen els seus béns i fills, si convé a tots dos, i es poden tornar a casar sense por, vergonya o càstig". (p. ex. Schouten, van Vliet, 1636) A Vietnam del Sud i Java sovint les dones van prendre la iniciativa del divorci. “Una dona, insatisfet amb el seu marit, pot demanar el divorci en qualsevol moment pagant-li una quantitat fixa de diners”. (Sortejos, 1817)
Indonèsia i Malàisia: molts divorcis. Filipines i Siam: els nens estan dividits
A tota la zona, la dona (o els seus pares) es quedava amb el dot si l'home s'encarregava d'un divorci, però la dona havia de tornar el dot si era responsable en gran part del divorci (1590-1660). Almenys a les Filipines i a Siam (van Vliet, 1636) els fills estaven dividits, el primer anava a la mare, el segon al pare, etc.
També veiem aquest patró de divorcis freqüents en cercles superiors. Una crònica guardada al segle XVII a la cort de Makassar, on el poder i la propietat havien de tenir un paper important, mostra com un divorci no es descrivia com una decisió d'un home poderós sol.
Una carrera femenina força típica és la de Kraeng Balla-Jawaya, nascuda el 1634 en un dels llinatges més alts de Markassarian. Als 13 anys es va casar amb Karaeng Bonto-Marannu, més tard un dels líders bèl·lics més importants. Es va divorciar d'ell als 25 anys i aviat es va tornar a casar amb el seu rival, el primer ministre Karaeng Karunrung. Es va divorciar d'ell als 31 anys, probablement perquè estava exiliat, després de la qual cosa es va casar amb Arung Palakka dos anys més tard, que amb ajuda holandesa anava conquerint el seu país. Es va divorciar d'ell als 36 anys i finalment va morir als 86.
"Els asiàtics del sud-est estan obsessionats amb el sexe"
Les altes taxes de divorcis a Indonèsia i Malàisia, fins als anys seixanta del segle passat per sobre del cinquanta per cent, s'atribueixen a l'Islam, que va facilitar el divorci a un home. Més important, però, és la independència femenina que existia a tot el sud-est asiàtic, on el divorci no podia perjudicar clarament la vida, l'estatus i les relacions familiars d'una dona. Earl (23) atribueix el fet que les dones de 1837 anys, que vivien amb el seu quart o cinquè marit, eren acceptades a la comunitat javanesa totalment a la llibertat i la independència econòmica de què gaudien les dones.
Fins al segle XVIII, l'Europa cristiana era una societat relativament «casta», amb una mitjana d'edat de casament elevada, un nombre considerable de solters i un baix nombre de naixements fora del matrimoni. El sud-est asiàtic era en molts aspectes tot el contrari d'aquest patró, i els observadors europeus de l'època van trobar que els seus habitants estaven obsessionats pel sexe. Els portuguesos sostenien que els malais "estimaven la música i l'amor" (Barbosa, 1518), mentre que els javanesos, tailandesos, birmans i filipins eren "molt voluptuosos, tant homes com dones" (Scott, 1606).
Això significava que les relacions sexuals prematrimonials eren tolerades i la virginitat en el matrimoni no s'esperava per cap de les parts. Les parelles s'havien de casar quan estaven embarassades, en cas contrari, de vegades es decidia l'avortament o l'infanticidi, almenys a les Filipines (Dasmarinas, 1590).
Els europeus estan sorpresos de la fidelitat i el compromís dins d'un matrimoni
D'altra banda, els europeus estaven sorpresos de la fidelitat i devoció dins d'un matrimoni. Les dones de Banjarmasin eren fidels en el matrimoni però molt soltes com a solteres. (Beeckmann, 1718). Fins i tot els cronistes espanyols, poc amants de la moral sexual dels filipins, admetien que «els homes tractaven bé les seves dones i les estimaven segons els seus costums» (Legazpi, 1569). Galvao (1544) es va meravellar de com les esposes moluques "...queden sempre castes i innocents, encara que caminen quasi nues entre els homes, cosa que sembla quasi impossible amb un poble tan dissolut".
Cameron (1865) probablement té raó en veure una connexió entre la facilitat del divorci a les zones rurals malaies i la tendresa que sembla caracteritzar els matrimonis allà. La independència econòmica de les dones i la seva capacitat per escapar d'un estat civil insatisfactori obliguen ambdues parts a fer tot el possible per mantenir el seu matrimoni.
Scott (1606) va comentar sobre un home xinès que va colpejar la seva dona vietnamita a Banten: "Això no podria passar mai a una dona local perquè els javanesos no poden tolerar que les seves dones siguin colpejades".
La virginitat és un impediment per contraure matrimoni
Curiosament, la virginitat de les dones es va veure més com un obstacle que un actiu per contraure matrimoni. Segons Morga (1609), abans de l'arribada dels espanyols hi havia especialistes (rituals?) a les Filipines la tasca dels quals era desflorar les noies perquè «la virginitat era vista com un obstacle per al matrimoni». A Pegu i altres ports de Birmània i Siam, es va demanar als comerciants estrangers que desfloressin les futures núvies (Varthema, 1510).
A Angkor, els sacerdots van trencar l'himen en una costosa cerimònia com a ritu de pas a l'edat adulta i a l'activitat sexual (Chou Ta-kuan, 1297). La literatura occidental ofereix més incentius que explicacions per a aquest tipus de pràctica, a part de la sugerència que els homes del sud-est asiàtic prefereixen dones amb experiència. Però sembla més probable que els homes veiessin la sang del trencament de l'himen com a perillosa i contaminant, com encara ho fan en molts llocs avui dia.
Als estrangers se'ls ofereix una dona temporal
Aquesta combinació d'activitat sexual prematrimonial i separació fàcil va assegurar que les unions temporals, més que la prostitució, fossin el principal mitjà per fer front a l'afluència de comerciants estrangers. El sistema de Pattani va ser descrit per Van Neck (1604) de la següent manera:
“Quan els estrangers vénen a aquests països per negocis, se'ls apropen homes, i de vegades dones i noies, que els demanen si volen una dona. Les dones es presenten i l'home pot triar-ne una, després del qual s'acorda un preu per un temps determinat (una petita quantitat per a un gran plaer). Ella ve a casa seva i és la seva minyona durant el dia i la seva companya de llit a la nit. No obstant això, no pot relacionar-se amb altres dones i no poden relacionar-se amb homes... Quan se'n va, li dóna una quantitat pactada i es separen en amistat, i ella pot trobar un altre marit sense cap vergonya.'
S'ha descrit un comportament similar per als comerciants javanesos a Banda durant la temporada de nou moscada i per als europeus i altres a Vietnam, Cambodja, Siam i Birmània. Chou Ta-kuan (1297) descriu un avantatge addicional d'aquests costums: "Aquestes dones no només són companyes de llit, sinó que sovint venen mercaderies, subministrades pels seus marits, en una botiga que dóna més rendiment que el comerç a l'engròs".
Enamorament desastrós entre el comerciant holandès i la princesa siamesa
Els forasters sovint trobaven aquest tipus de pràctica estrany i repulsiu. "Els infidels es casen amb dones musulmanes i les dones musulmanes prenen un infidel per marit" (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) escriu de manera desaprovadora: "Els homes cristians mantenen les dones musulmanes i viceversa". Només si un estranger volia casar-se amb una dona propera al tribunal hi havia una forta oposició. La desastrosa història d'amor entre un comerciant holandès i una princesa siamesa va ser probablement responsable de la prohibició del rei Prasat Thong el 1657 dels matrimonis entre un estranger i una dona tailandesa.
En una sèrie de grans ciutats portuàries amb població musulmana, aquest tipus de matrimonis temporals eren menys freqüents, per als quals sovint s'utilitzaven dones esclaves, que es podien vendre i no tenien dret als fills. Scott (1606) escriu que els comerciants xinesos de Banten van comprar dones esclaves de les quals van tenir molts fills. Després, quan van tornar a la seva terra natal, van vendre la dona i es van endur els nens amb ells. Els anglesos tenien el mateix costum si ens podem creure Jan Pieterszoon Coen (1619). Es va alegrar que els comerciants anglesos del sud de Borneo estiguessin tan empobrits que havien de "vendre les seves putas" per aconseguir menjar.
La prostitució només va sorgir a finals del segle XVI
La prostitució era, doncs, molt més rara que un matrimoni temporal, però sí que va sorgir a les ciutats més importants a finals del segle XVI. Les prostitutes eren normalment esclaves pertanyents al rei o a altres nobles. Els espanyols van parlar d'aquest tipus de dones que oferien els seus serveis des de petites embarcacions a la "ciutat de l'aigua" de Brunei (Dasmarinas, 1590). Els holandesos van descriure un fenomen semblant a Pattani el 1602, tot i que era menys freqüent i honorable que els matrimonis temporals (Van Neck, 1604).
Després de 1680, un funcionari tailandès va obtenir el permís oficial de la cort d'Ayutthaya per establir un monopoli de prostitució amb 600 dones, totes esclavitzades per diversos delictes. Aquest sembla ser l'origen de la tradició tailandesa de guanyar uns ingressos dignes de la prostitució (La Loubère, 1691). Rangoon del segle XVIII també tenia "pobles de puta" sencers, totes noies esclaves.
Col·lisions amb els preceptes del cristianisme i l'islam
Aquest ampli ventall de relacions sexuals, relacions prematrimonials relativament lliures, monogàmia, fidelitat matrimonial, una forma senzilla de divorci i la forta posició de la dona en el joc sexual xocaven cada cop més amb els preceptes de les principals religions que s'apoderaven d'aquesta regió.
Les relacions sexuals prematrimonials eren severament castigades per la llei islàmica, donant lloc a la donació de noies (molt) joves en matrimoni. Això va tenir una importància encara més gran per a l'elit empresarial urbana rica, on les apostes eren més altes en termes d'estatus i riquesa. Fins i tot al Siam budista, a diferència de la població general, l'elit va protegir amb molta cura les seves filles fins al matrimoni.
La creixent comunitat musulmana va reprimir els delictes sexuals amb persones casades. Van Neck (1604) va presenciar el resultat d'una tràgica aventura a Pattani on un noble malai es va veure obligat a escanyar la seva pròpia filla casada perquè havia rebut cartes d'amor. A Aceh i Brunei, aquestes condemnes a mort devien ser força habituals segons la llei de la Sharia. D'altra banda, Snouck Hurgronje esmenta el 1891 que pràctiques tan extremes de l'elit urbana amb prou feines havien penetrat al camp més enllà.
El gran viatger àrab Ibn Majib es va queixar el 1462 que els malais "no veuen el divorci com un acte religiós". Un observador espanyol a Brunei va assenyalar que els homes podien divorciar-se de les seves dones per les "raons més ximples", però que el divorci es feia generalment de manera mútua i totalment voluntària, amb el dot i els fills dividits entre ells.
Cita de Tina:
Quan els estrangers arriben a aquests països per negocis, se'ls apropen homes i, de vegades, dones i noies, que els demanen si volen una dona. Les dones es presenten i l'home pot triar-ne una, després del qual s'acorda un preu per un temps determinat (una petita quantitat per a un gran plaer). Ella ve a casa seva i és la seva minyona durant el dia i la seva companya de llit a la nit. No obstant això, no pot tractar amb altres dones i no poden tractar amb homes. ...Quan se'n va, li dóna una quantitat pactada i es separen en amistat, i ella pot trobar un altre home sense cap vergonya
Aleshores, res ha canviat a Tailàndia després de 4 segles.
Això encara passa cada dia a Tailàndia.
Excepte que la dona ja no ha de treballar durant el dia.
Encara pengen els teus troncs de bany a la línia de rentat, de vegades fan un petit rentat de mans i escombra una mica el bungalow. Si ho fan en absolut.
Hans
Tot i que @Hans va publicar la seva resposta fa més de 5 anys, la declaració és: "Ella ve a casa seva i és la seva criada durant el dia i la seva companya de llit per la nit. Tanmateix, no pot tractar amb altres dones i ells no poden tractar amb homes". encara vigent, de fet. Constitueix la base sobre la qual molts farang allunyen la seva solitud i no han de perdre temps en la construcció o formació de relacions. Tot passa immediatament: conèixer-se, concertar un visat, ja està.
M'ha agradat llegir aquest tros d'història.
Gràcies Tino per prendre la molèstia de traduir aquest tros d'història.
Al llarg dels segles aquí descrits, reconec, sorprenentment, avui en aquest tros de la història una mica de la manera de pensar, actuar i comportament dels asiàtics, especialment la posició de la dona en el matrimoni i la relació, el divorci i el cabell, també la independència econòmica. .
NicoB
Benvolgut Nico,
Crec que hauries de dir el sud-est asiàtic perquè en altres llocs, com la Xina i l'Índia, les coses eren molt diferents. A més, hi havia una gran diferència entre l'actitud de l'elit i la "gent comuna". A Tailàndia, les dones de l'elit estaven acollides i protegides als palaus mentre que la "gent comuna" s'implicava plenament en el treball i la festa.
Bonic tros d'història Tino, que demostra que tot té el seu origen i que algunes tradicions semblen arrelades socialment. Pigafetta també fa una descripció de la casa/palau d'Al Mansur, el monarca regnant de Ternate, que té una visió general de tot el seu harem d'una dona per família des de la seva taula de menjador. Un honor per a les dones ser admeses a l'harem i, per descomptat, una competició intensa per portar la primera descendència al món. Al mateix temps, totes les famílies són serfs del monarca.
Molt ben escrit i tothom es reconeix una mica en aquesta història, però a tot el món les dones busquen felicitat-amor i seguretat. Sobretot als països on no hi ha seguretat social ni pensions. Què fer quan siguin grans i molt menys atractives. - Ho veiem prou quan viatgem a Àsia.
En cas contrari, tenim la sort d'haver nascut a Europa.
Algunes descripcions sorprenents en aquesta peça ben escrita de Tino.
Si les dones poguessin funcionar de manera independent, el divorci no seria un problema per a elles.
La religió islàmica interferirà en aquest àmbit.
Segons ells, el sexe matrimonial no està permès; llavors t'emportes (cases) amb una noia molt jove, fàstic!
Tret de Mohammed! El divorci és molt fàcil per a l'home; això és discriminar
dona, que pel que sembla no compta. Fins i tot s'aplica la Sharia!
A causa d'un matrimoni "temporal", no hi ha prostitució a Tailàndia! i per tant no punible.
Quina tranquil·litat dormiran alguns estiuejants en aquesta construcció al costat del seu “marit” de 2 mesos.
D'acord, Lluís. Mohammed es va casar amb Khadija, 25 anys més gran que ell, als 15 anys. Era una comerciant de caravanes força rica i independent, Mohammed va participar en el seu negoci. . Van viure junts monògamament i feliços durant 25 anys fins que Khadija va morir. Van tenir junts una filla anomenada Fàtima.
Aleshores, Mahoma va reunir diverses esposes, inclosa Aisha, la seva més estimada. Es va casar amb ella quan tenia 9 (?) anys i la va 'confessar' després de la pubertat. Això és el que diuen les escriptures. Mohammed creia que només cal casar-se amb una segona dona, etc., per ajudar la dona (pobre, malalta, vídua, etc.). No es va permetre que el desig sexual tingués un paper en això. Donada la debilitat del sexe masculí, la pregunta és si sempre va passar així :).
Aisha també era una dona independent amb bona boca. Una vegada va sortir tota sola (vergonya!) al desert, muntada en un camell (aleshores no hi havia cotxes) i es va perdre. Un home la va trobar i la va portar a casa. Mohammed va volar en ira i gelosia. Aisha es va defensar en termes forts. Més tard, Muhammad es va disculpar. Això és el que diuen les escriptures.
Gran part del que ara pensem com a llei islàmica de la Sharia es va escriure segles després de la mort de Mahoma i sovint no reflecteix les opinions de Mahoma. El mateix passa amb Moisès, Jesús i el Buda.
O com el cristianisme i l'islam han fet desaparèixer la igualtat de gènere. Fins i tot ara podem prendre un exemple de la societat on les dones prenen decisions independents sobre les seves vides.
Quina peça més interessant, gràcies!
Sens dubte, una peça interessant, gràcies per això, una persona mai és massa gran per aprendre i ho fem els uns dels altres, sempre que ho defensem. Entenc que avui dia encara es poden trobar petits canvis en la vida i molts dels mateixos. Encara hi ha personatges estranys al meu entendre, criminals i assassins per citar-ne alguns. Els motius per exhibir aquest tipus de comportament són de qualsevol endevinació, però mai són una justificació de gran part del que s'ha fet en el passat i el present.
L'home en la seva diversitat. Estaria molt bé que, a més de la gent que fa el bé i contribueix a una societat amorosa i social, on predomini el respecte, hi seguís més gent. Em temo que això ja no serà possible i pot resultar una il·lusió, perquè el motiu pel qual neix tanta gent ocupada amb coses que la llum del dia no pot tolerar encara és un misteri per a mi.
Moderador: avui hem publicat la teva pregunta com a pregunta d'un lector.
Estimada Tina,
M'ha agradat llegir la teva història. He viatjat per Àsia durant 30 anys i reconec molts dels teus exemples.
El més/més bonic que he vist en aquest mateix context va ser a Lijiang, Yunnan, Xina i es refereix al grup minoritari naxi, que encara mantenen una societat matriacal.
Bonic de veure, la història vola cap a tu.
Amb fr.gr.,
Theo
Estimat Tino
Després d'estar tant de temps "allunyat", he tornat i he llegit la teva història amb interès. Això és tot al llibre d'Anthony Reid? També les fotos? M'interessen especialment les relacions matrimonials a Indonèsia. Gràcies per endavant per la teva resposta. Espero que recordeu qui sóc!
Salutacions cordials
Maud