Pridi Banomyong, pare de la veritable democràcia tailandesa i com va caure la seva visió
Pridi Banomyong, un civil, va ser el principal líder d'un grup que va aconseguir convertir la monarquia absoluta en una monarquia constitucional durant la revolució de 1932. Un altre líder important va ser un oficial de l'exèrcit jove i ambiciós, Phibun Songkraam o Pleak Phibunsongkraam. Tots dos van estudiar a París, tots dos volien trencar el poder absolut del rei i establir una monarquia constitucional.
Tanmateix, la seva visió de com hauria de ser Tailàndia a continuació va variar de manera espectacular. La visió de Pridi va ser derrotada, la de Phibun va ser victoriosa, un llegat que persegueix Tailàndia fins als nostres dies. Intentaré explicar com va funcionar a continuació, posant èmfasi en la vida i l'obra de Pridi.
Nació, religió i rei
Després del cop d'estat de 1932 (sobre el qual més tard), quan la monarquia absoluta es va convertir en constitucional, Tailàndia va buscar una nova forma d'estat i de govern. Pridi era un defensor de la democràcia directa, la intervenció de l'estat per millorar l'educació i la distribució de la riquesa. No tenia por de la gent, al contrari, sempre va destacar el potencial de les 'masses'.
El seu gran oponent va ser Phibun Songkraam (també Pleak Phibunsongkraam), oficial de l'exèrcit, després mariscal, admirador de l'Alemanya feixista i del Japó però també, com Pridi, opositor dels reialistes. Va defensar una "democràcia guiada per la paternitat" des de dalt sota la bandera "Nació, religió i rei".
La visió de Phibun va guanyar, i els seus successors van ser, fins al 1992, els seus clons, sent el punt més baix absolut el corrupte general Sarit, primer ministre des del 1957 fins a la seva mort el 1963. La posició dels generals va ser recolzada pels Estats Units amb el seu tot predominava la política anticomunista.
Es va inventar i propagar una nova ideologia: els tres pilars del poble tailandès: Nació, Religió i Rei, amb l'exèrcit com a guardià altruista d'aquesta anomenada herència tailandesa. Qualsevol que s'oposava a això havia de ser comunista per definició i molts van desaparèixer sense deixar rastre, van ser assassinats o empresonats.
Només el 1992 es va produir un canvi, el poder de l'exèrcit va minvar (després de les atrocitats comeses per l'exèrcit contra els manifestants pacífics, Maig Negre 1992) de manera que una democràcia parlamentària, sota el demòcrata Chuan Leekpai com a primer ministre, va tenir una nova oportunitat. després de més de quaranta anys.dictadura militar ininterrompuda.
Pridi era un estudiant brillant; ja era màster en dret als 19 anys
ปรีดี พนมยงค์ (pronunciació 'priedie phanomjong', tots els tons mitjans), Pridi Banomyong, (també escrit com 'Phanomyong' o 'Bhanomyong') va néixer l'11 de maig de l'any 1900 a Aygethaya. Els seus pares eren rics agricultors d'arròs i petits comerciants, una branca pobra d'una família acomodada. Va ser un estudiant brillant, va acabar el batxillerat als catorze anys, va treballar dos anys als arrossars, va estudiar dret i va ser mestre de dret als dinou.
Després d'un període molt breu com a advocat, va rebre una beca i va marxar a la Universitat de Paijs on es va graduar el 1924 amb els diplomes següents: 'Bachelier en Droit', 'Doctorat d'Etat' i 'Diplome d'Etudes Superieur d' 'Política Econòmica'.
Durant aquest temps a París, ell i una cinquantena d'amics afins (inclòs el posterior primer ministre Phibun) van fundar el "Partit del Poble" (Khana Raadsadorn) i van prometre enderrocar la monarquia absoluta i establir una monarquia constitucional. Pridi va tornar a Tailàndia l'any 1927, ràpidament va augmentar la burocràcia i va rebre el títol no hereditari de "Luang Pradit-Manudharm".
El cop del 1932: ràpid i sense vessament de sang
A primera hora del matí del 24 de juny de 1932, un grup format per membres del "Partit Popular" (Khana Raadsadorn), oficials militars i ciutadans corrents va donar un cop ràpid i sense sang. Van prendre com a ostatges molts membres de la família reial. Se li va demanar al rei Prajathipok (Rama VII) que vingués a Bangkok des del seu palau Klai Kangwon (literalment: "Lluny de totes les preocupacions") a Hua Hin.
Després de deliberar i amb certa reticència, va atendre aquella petició i el 26 de juny el rei va signar una Constitució provisional i els ostatges van ser alliberats. Durant la seva estada a París, Pridi havia estudiat les constitucions de les monarquies constitucionals europees, inclosa la dels Països Baixos.
Es va constituir una Assemblea Provisional de setanta membres i un equip de govern. El 1934, el rei Prajathipok es va exiliar voluntàriament a Anglaterra i el 1935, sense fills, va abdicar a favor de la seva cosina menor, Ananda Mahidol, el germà gran del futur rei Bhumibol Adulyadej.
Entre 1933 i 1947 Pridi va ocupar diversos càrrecs importants. Va ser ministre de l'Interior, ministre d'Afers Exteriors, ministre de Finances, regent (per al rei menor Ananda, Rama VIII) i primer ministre. El rei Rama VIII el va nomenar vell estadista de per vida. Durant tots aquests anys, Pridi va treballar per realitzar els sis principis següents:
- manteniment de la sobirania nacional, política, judicial i econòmica;
- mantenir la unitat i la cohesió nacionals;
- promoure la prosperitat mitjançant l'augment de l'ocupació i un pla econòmic nacional;
- garantir la igualtat per a tothom;
- concedint tots els drets i llibertats a tothom;
- oferir educació a la gent.
Els sis pilars de l'edifici del Tribunal Suprem (construït l'any 1939), ara sota el martell demolidor, fan referència a aquests 6 principis.
Els governants exploten les guerres per explotar els ciutadans
Durant els anys de Pridi al poder, va aconseguir fer una sèrie de canvis a la societat tailandesa (alguns dels quals van tenir efectes duradors), com ara:
- l'elaboració del primer pla econòmic (va promoure la nacionalització de tots els recursos naturals inclosa la propietat de la terra, fent que els seus oponents el titllaren de "comunista", més tard va relaxar aquesta idea a la distribució voluntària de la propietat de la terra);
- va fundar la Universitat (oberta) de Ciències Morals i Polítiques (més tard la Universitat Thammasat), ell mateix es va convertir en el seu primer vicerector;
- la Llei municipal, que permetia escollir els ens locals;
- la revocació dels tractats desiguals amb les potències colonials durant l'època de Rama IV;
- reformar el sistema fiscal injust;
- noves lleis fiscals;
- la fundació del que després seria el Banc de Tailàndia;
- promoure la pau i la neutralitat.
Va produir una pel·lícula en anglès basada en una història de la seva mà: 'The King of the White Elephant' (1940), un drama històric ambientat a Ayutthaya del segle XVI. El rei Chakra vol la pau i les negociacions, però és arrossegat a una sagnant campanya contra els birmans per part de la cort, que té fam de més poder i riquesa. El missatge de la pel·lícula: els reis i altres governants sovint utilitzen el seu poder per adquirir més poder i riquesa a costa de la població. No hi ha felicitat més gran que la pau, el rei Chakra sospira al final.
Quan el rei Prajathidok (Rama VII) va qualificar de "comunista" el pla econòmic de Pridi (vegeu el núm. 1933 més amunt) el 1, Thawat Ritthidek (periodista i líder sindical) i quatre persones més van demandar al rei per calumnia. Això ara seria impensable. La ideologia oficial que tots els tailandesos al llarg dels segles van adorar i respectar el seu monarca és un mite i res més.
Durant la Segona Guerra Mundial, quan els japonesos van ocupar Tailàndia, Pridi, fent servir la seva posició de regent com a coberta i sota el pseudònim de 'Ruth', va fundar el moviment de resistència 'Free Thai Movement' ('Seri Thai'). Aquesta és la raó principal que després de la guerra els nord-americans (i més tard els britànics) no consideraven Tailàndia com un estat hostil a ocupar (tot i que el primer ministre Phibun havia declarat la guerra a Anglaterra i als Estats Units el gener de 1942, una declaració que Pridi es va negar a signar). Tailàndia va recuperar la seva llibertat gairebé immediatament.
Pridi també va donar suport al moviment independentista vietnamita. Així que va visitar el líder, Ho Chi Minh.
La democràcia és una forma de vida
Durant tots aquests anys convulsos (1932-1947), Pridi mai va perdre de vista la idea d'"una democràcia com a forma de vida". A diferència dels seus contemporanis nobles i gentils, no veia les masses amb desconfiança o por, al contrari, hi tenia una gran confiança.
En un assaig, "On hauria d'anar Tailàndia en el futur?", Pridi va defensar de manera viva i apassionada la idea d'una "democràcia inclusiva" que va romandre com a principi rector en el seu pensament. Ell va escriure:
“Qualsevol sistema que només beneficiï una petita part de la comunitat no pot ser sostenible. A cada comunitat la majoria ha de determinar el futur. I aquesta majoria també inclou els més pobres, els pagesos pobres, la petita classe mitjana i els capitalistes patriotes que posen l'interès públic per sobre dels seus... tots els que volen un nou sistema social per a un millor nivell de vida per a la gent... la injustícia social s'ha d'abolir o, almenys, reduir-la'.
Estàtua de Pridi Banomyong a la Universitat Thammasaat.Com va assenyalar Pridi: 'Una comunitat existeix per la gràcia del compromís de tots els seus membres i un sistema social que ofereix a tots els membres l'oportunitat de participar legalment en el procés de presa de decisions per tal de promoure el procés democràtic'. Això també s'aplica a la democràcia "econòmica" o a la igualtat d'oportunitats per a una bona vida. Per promoure-ho, Pridi va defensar les cooperatives locals. La gent hauria de tenir el control de la seva pròpia prosperitat en lloc de dependre dels poders que promouen la caritat com a coberta per a l'explotació.
Tot ciutadà té dret a l'educació superior
Per difondre aquests valors i idees, Pridi, com a ministre de l'Interior, va fundar l'any 1934 la "Universitat de Ciències Morals i Polítiques" (més tard Universitat Thammasaat) i es va convertir en el seu primer vicerector. A la inauguració va afirmar que "una universitat és un oasi on qualsevol persona que anhela coneixement pot saciar la seva set". L'oportunitat d'estudis superiors és el dret de cada ciutadà... L'educació és essencial perquè cada ciutadà realitzi els seus drets i deures en una democràcia.'
I així va passar. Durant cada aixecament contra els generals, els anys 1973, 1976 i 1992, els estudiants de la Universitat de Thammasaat van prendre el lideratge en la defensa d'una veritable democràcia, amb centenars de morts, moltes a les universitats, com a trista conseqüència.
El punt d'inflexió en la vida de Pridi va arribar quan, a primera hora del matí del 9 de juny de 1946, el rei Ananda Mahidol (Rama VIII), el germà gran del rei Bhumibol Adulyadej, va ser trobat mort en circumstàncies misterioses al seu dormitori amb una ferida de bala. front i una pistola al costat del seu cos. Inicialment, tots els implicats ho van declarar "accident". Però els opositors a la popularitat i el poder de Pridi van veure la seva oportunitat i van difondre el rumor que es tractava d'un assassinat i que Pridi estava implicat d'alguna manera en aquest regicidi (mai es va demostrar en molts casos judicials després).
La nit del 8 de novembre de 1947, un grup de líders militars va donar un cop d'estat per enderrocar el govern pro-Pridi. Els líders colpistes van citar els motius següents: «mantenir l'honor de l'exèrcit, que havia estat tractat injustament; resoldre el "complot d'assassinat" del rei Ananda (i el paper de Pridi en ell); desfer el país de tot rastre de comunisme; restablir una administració eficient i formar un govern que respecti 'Nació, Religió i Rei'.
La residència de Pridi va ser assaltada amb tancs, Pridi va aconseguir escapar a temps i es va amagar en una base naval durant una setmana. Després va escapar a Singapur amb l'ajuda d'agents britànics i nord-americans. El 1948, Phibun Songkraam va esdevenir primer ministre i ho va romandre fins a un cop d'estat el 1957. El febrer de 1949, Pridi, ajudat per les tropes navals, va intentar un contra-cop d'estat, però aquest va fracassar estrepitosamente. Després, els oficials de l'exèrcit van dominar l'escena política fins al 1992. Han traït sistemàticament les idees de Pridi.
Banyat fins a la seva mort el 1983; sense cremació estatal
Pridi es va exiliar de Tailàndia i no va tornar mai més. Totes les seves apassionades súpliques per tornar els anys posteriors van ser ignorades. De 1949 a 1970, Pridi va viure a la Xina, després, fins a la seva mort, el 2 de maig de 1983, a París, la seva ciutat natal espiritual. Mentre escrivia un nou article, va morir d'un atac de cor al seu estudi. Es va rebutjar una incineració estatal, com per a tots els altres primers ministres. La seva dona Thanphuying Phoonsak va tornar a Tailàndia el 1985. Va morir el 2007 i va ser incinerada en una simple cerimònia.
A l'exili, Pridi es va mantenir actiu, escrivint àmpliament i donant discursos, sovint a estudiants tailandesos a l'estranger. Els generals que el van succeir com a governants van intentar esborrar el record d'ell i la seva visió. El van anomenar "un diable comunista" i van afirmar que Pridi defensava una república. A més, es va fer un seriós intent, el 1976 i el 1980, d'enderrocar el Monument a la Democràcia a Rachadamnoen amb el motiu que representava una "idea occidental no tailandesa i importada" de la democràcia. No obstant això, no ho van aconseguir de manera permanent i a la dècada de XNUMX les idees de Pridi van tornar a ser comunes.
Sulak Sivaraksa, el crític i activista social, que va ser acusat tres vegades per lesa majestat (1984,1991, 2009 i 11), ha treballat per rehabilitar Pridi. Tres carrers de Bangkok porten el nom de Pridi Banomyong i un carrer pel seu títol reial Praditmanutham. Es va construir un parc a l'est de Bangkok amb el seu nom i l'XNUMX de maig (el seu aniversari) es va declarar el "dia de Pridi Banomyong".
Fins al dia d'avui, estudiants de pas de la Universitat de Thammasaat fan una salutació respectuosa cap a la seva estàtua decorada amb flors fresques. Sovint em pregunto com seria avui Tailàndia si les idees de Pridi haguessin prevalgut. Potser les llavors que va plantar durant la seva vida algun dia floreixen a plena floració.
L'any 2000, a petició del govern tailandès el 1997, Pridi va ser inclòs a la llista de la UNESCO de "Grans Personalitats".
fonts principals:
- Paul M. Handley, El rei mai somriu, 2006
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Tailàndia, Economia i Política, 1995
- http://en.wikipedia.org/wiki/Pridi_Banomyong
- Missatge republicat -
Tino, he llegit la teva història amb molt d'interès, sens dubte hi has posat molta energia i treball, però encara és fantàstic introduir als lectors una mica més la història de Tailàndia. Fa uns dies vam veure un edifici a Sukhumvit Soi 55 on també es podia veure informació sobre un tros de la història. Malauradament aquell dia va estar tancat, però no m'estranyaria que també tingués alguna cosa a veure amb el Pridi que vas descriure. Quan torni a estar a Bangkok, sobretot després de llegir la teva història, segur que hi miraré més de prop.
Josep,
L'Institut Pridi Banomyong es troba a Sukhumvit Soi 55 (Thong Lo), on es fan molts estudis socials però també es pot gaudir de molta cultura, art i música. Una visita val molt la pena. Estació BTS Thong Lo, sortida 3. Obert de dilluns a divendres de 09,00h a 17.00h.
Vaig buscar un lloc web, però tots eren en tailandès. L'hauràs de buscar tu mateix.
Un breu però excel·lent esbós de PB: la seva vida, obra i importància per a la democràcia emergent de Tailàndia. A més del llibre de Handley, també val la pena esmentar el llibre ben documentat, detallat però molt llegible SIam esdevé Tailàndia de la diplomàtica britànica Judith Stowe sobre el període de transició 1932-1945.
Moltes gràcies per aquest tros d'història, he après alguna cosa sobre els antecedents dels orígens de la Tailàndia moderna. Això s'ensenya ara (de nou) a les escoles secundàries tailandeses? Això em sembla important saber-ho, també el que esmentes sobre el fet que els reis no eren adorats com un déu intocable, la manera com el general Phibun lligava el poble amb els seus 3 pilars en comparació amb els 6 de Pridi (peça ideal per aconseguir-ho). estudiants per debatre i criticar ambdues opinions, encara que això no passarà ràpidament en l'educació actual?), el paper de l'exèrcit en diversos cops i assassinats, etc.
Tot el que esmentes, Rob, té a veure directament o indirectament amb la Casa Reial. En aquell moment era possible parlar-ne de domini públic, però ara ja no és possible. En aquest sentit, la llibertat d'expressió s'ha deteriorat durant els darrers 60 anys. Aquest serà un problema per a Tailàndia en els propers anys.
Les escoles representen una Tailàndia ideal per als estudiants. Però us asseguro que se'n parla en cercles privats i altres, però no ho puc repetir aquí.
Estic d'acord amb tu Tino, tot i que gairebé tots els tailandesos de tots els àmbits de la vida són partidaris devots, al cercle de casa o "darrere de la porta principal", com també es diu als Països Baixos, es fan bromes però també comentaris menys afalagadors sobre no mirar fora de lloc en un programa de cabaret satíric de la televisió.
Aquest últim actualment és totalment impensable a Tailàndia, a diferència dels Països Baixos o Anglaterra, per exemple.
Estimada Tina,
També el meu agraïment pel gran treball que heu fet per donar més llum a Pridi i les seves idees. No obstant això, m'atreveixo a danyar lleugerament aquell pedestal on l'has col·locat, perquè la pregunta continua i no es respondrà mai si la seva idea de democràcia era el camí correcte per a Tailàndia.
Primer, alguns fets històrics. Cito la meva història en aquest blog "Tailàndia a la Segona Guerra Mundial" de l'11 de novembre de 2011:
"Durant un temps, les faccions més joves, amb el major general Plaek Pibul Songkram (Phibun) com a ministre de Defensa i Pridi Banomyong com a ministre d'Afers Exteriors, van treballar a l'uníson fins que Phibun es va convertir en primer ministre el desembre de 1938. Phibun era un admirador de Mussolini i el seu govern aviat va començar a mostrar tendències feixistes".
“El 8 de desembre de 1941, un dia després de l'atac a Pearl Harbor, les forces japoneses van envair Tailàndia al llarg de la costa sud, amb el permís del govern de Phibun, per envair Birmània i Malacca. Els tailandesos van capitular ràpidament. El gener de 1942, el govern tailandès va entrar en una aliança amb el Japó i va declarar la guerra als aliats. Tanmateix, l'ambaixador tailandès Seni Pramoj a Washington es va negar a emetre la declaració de guerra. Per tant, els Estats Units mai van declarar la guerra a Tailàndia.
"L'ambaixador tailandès als Estats Units, Sr. Seni Pramoj, un aristòcrata conservador del qual els sentiments antijaponesos eren massa coneguts, va organitzar ara el Free Thai Movement, un moviment de resistència, amb l'ajuda dels nord-americans. Els estudiants tailandesos als Estats Units van ser entrenats en activitats subterrànies per l'Oficina de Serveis Estratègics (OSS) i es van preparar per infiltrar-se a Tailàndia. Al final de la guerra, el moviment estava format per més de 50.000 tailandesos, que, armats pels aliats, es resistien al domini japonès".
Per tant, Pridi no és el fundador del Moviment Tailandès Lliure, però no està clar quin és el seu paper en aquesta i en el conjunt de la Segona Guerra Mundial. Va ser ministre del govern de Phibun, que va obrir la porta als japonesos?
Un altre punt és la fundació de la Universitat Thammasat l'any 1934. Bones paraules, tingueu en compte: “una universitat és un oasi on qualsevol que anhela coneixement pot saciar la seva set. L'oportunitat per a l'educació superior és el dret de cada ciutadà... L'educació és essencial perquè cada ciutadà realitzi els seus drets i deures en una democràcia". A la pràctica, però, això no passa, si ofereixes estudis superiors per a “tothom” hauràs de garantir, en primer lloc, una bona educació a un nivell inferior. Crec que hauria estat millor que Pridi s'hagués compromès amb l'educació primària per a tothom.
Sota l'epígraf “La democràcia és una forma de vida” cites una sèrie de textos de Pridi sobre “la seva” democràcia. Ho resumiré com "Poder a les masses". Cal situar aquest text en l'esperit dels temps, però fins i tot ara es podria pensar fàcilment en el comunisme.
En l'últim paràgraf et preguntes amb raó què hauria passat amb Tailàndia si les idees de Pridi haguessin tingut una bona acollida. No és inconcebible que Tailàndia -com els seus països veïns- hagués caigut en mans dels comunistes. Coneixem massa bé les conseqüències i probablement també hauria significat el final de la dinastia Chakri. Al cap i a la fi, tant Phibun com Pridi no es van mostrar a favor del monarquisme en participar en el cop d'estat de 1932. Aquell cop podria haver estat el primer pas, quin hauria estat el segon pas si no hagués esclatat la Segona Guerra Mundial? Què hauria estat de Tailàndia si el rei s'hagués negat a cooperar en la transició a una monarquia constitucional el 1932? Vist d'aquesta manera, no m'estranyaria que mai es demostrés que Pridi, com a cap de govern, va tenir un paper nefast en el "complot d'assassinat" del rei Ananda.
Benvolgut Gringo,
És una llàstima que torneu a treure tota la propaganda de les camarillas generals contra Pridi. Deixa'm que et conteste punt per punt:
1. De fet, mai sabrem com s'hauria desenvolupat la democràcia tailandesa si Pridi hagués guanyat. Tanmateix, sabem molt bé com la democràcia va ser traïda pels successors de Phibun. Crec que la visió de Pridi era millor, però es pot argumentar sobre això.
2. De fet, he subexposat el paper del senyor Seni Pamoj. Va ser el líder del Seri Thai a l'estranger i va fer una bona feina. Pridi, l'altre líder, va fer la feina perillosa a la mateixa Tailàndia i el seu paper en ella va ser igualment clar i important, i àmpliament reconegut.
3. Pridi va ser el fundador de la que més tard esdevingué la Universitat Thammasaat, un reducte de la democràcia. Bones paraules de fet, però també va posar les seves paraules en acció. Sempre em sembla una mica infantil i fàcil dir que podria haver passat millor el seu temps fent alguna cosa més. Però potser tens raó. En qualsevol cas, els anys posteriors la Universitat Thammasaat va tenir un paper important en la defensa de la democràcia.
4. Quan Phibun va declarar la guerra als EUA i Anglaterra el 1942, Pridi era ministre. Es va negar a signar conjuntament la declaració de guerra i va ser enviat pel primer ministre Phibun. Pridi es va convertir en regent del rei menor Ananda.
5. Cito a Handley pel que fa a l'actitud de Pridi cap a la família reial: "Ell (Pridi) ha millorat la seva posició... en haver mostrat un respecte total per Ananda com a rei i haver prestat una atenció forta als membres de la família reial que van romandre a Bangkok durant l'època, incloent-hi la vídua Sawang………Pridi va acceptar alliberar el príncep Rangsit i altres membres de la família reial de la presó després que Phibun caigués del poder el 1944… va restaurar el títol i les condecoracions de Rangsit…. Al final de la guerra, Pridi també va restablir els honors que Phibun havia retirat. Prajadhipok (Rama VII)', pàg. 71. Ara qui era l'antimonarquia, Phibun o Pridi?
6. Pridi no era comunista. Cal que sàpigues que qualsevol que en aquell moment resistís el més mínim possible als poders dominants era titllat de "comunista". Posteriorment va ajustar les seves idees econòmiques, com ara l'expropiació de grans terratinents. Pridi era demòcrata, mai va mostrar rastre de tendències dictatorials.
7. La teva última frase "No m'estranyaria que Pridi... tingués un paper nefast en el "complot d'assassinat" del rei Ananda". Em sembla sorprenent que després de tot el que s'ha investigat, dit i escrit sobre ells, encara veieu aquests rumors, xerrades, calúmnies i difamacions com una possibilitat. Pridi no va estar de cap manera implicat en la mort del rei Ananda. També és gairebé segur que no va ser un assassinat. Només els archienemics de Pridi han suggerit mai aquesta possibilitat. He de dir que em molesta per repetir aquestes mentides.
Gran treball Sr Kuis. Finalment, una peça a Thailandblog que té sentit. El que em crida l'atenció en les respostes són les reticències i les zones de prohibició, que al meu entendre estan relacionades amb els obstacles que hi ha a Tailàndia pel que fa a la llibertat d'expressió. De fet una mica de por.....
És un fet que, després de la Segona Guerra Mundial, francesos i britànics van planejar dividir Tailàndia entre ells. Això va ser impedit pels EUA, ja que consideraven Tailàndia com un bastió contra l'avenç del comunisme.
Sí, els britànics i els francesos consideraven Tailàndia com una nació hostil després de la Segona Guerra Mundial, però no Amèrica, que de fet mirava més al moviment de resistència Seri Thai. La Xina no es va convertir en comunista fins al 1949, quan Amèrica va començar a cooperar amb Tailàndia.
No només el meu compliment per la quantitat de treball que es dedica a escriure un article d'aquest tipus, sinó també pel contingut, que es descriu objectivament. Salut!
Segueix així. És un enriquiment d'aquest blog per aprendre més sobre la història i la cultura d'aquest
país per experimentar.
Salutacions cordials
Maud
Tino,
Gràcies per aquest article. És bo tornar-lo a instal·lar ara mateix. Em va ajudar a entendre millor aquest país extraordinari.
Benvolgut Andreu,
A risc de xerrar, encara tinc molta curiositat per saber què entens per "entendre millor". Què entens millor i per què? Agraeixo la teva opinió.
Avui dia pots trobar les coses més inusuals a YouTube. Així que vaig mirar per veure si la pel·lícula El rei de l'elefant blanc estava disponible i, efectivament, hi era tot en segments de deu minuts. Aquest és el primer toc http://www.youtube.com/watch?v=J_b9_IiL_RA
La pel·lícula comença amb belles imatges de Bangkok l'any 1940. Després comença la història històrica...
Tino,...com tantes vegades, una bonica submissió per part teva, i això em fa perdre els pensaments.
En primer lloc, m'agradaria afirmar que no m'interessa realment la política, però probablement això també té a veure amb l'envelliment.
Democràcia,.. és un concepte occidental, derivat (500 aC) del grec, Demos (poble) i Katrein (govern)
La il·lusió,…
Democràcia: on un parlament elegit pel poble (Demos) té una funció legislativa i de supervisió, que s'estableix en una Constitució que inclou la llibertat d'expressió.
La realitat,..
La democràcia,... és una forma de govern en què la majoria governa, i la minoria (el capital) li diu a la majoria com fer-ho.
La democràcia,... és un procés en què el poble és lliure d'escollir qui vulgui, però si les coses no surten bé (potn culpar al poble, al líder(s) electe(s) i al votant (el poble). La Il·lusió diu que les coses aniran millor en el proper període.
La democràcia,... és com una bassa, no s'enfonsa,... però sempre tens els peus mullats
I com a epílogo de la "història",... la història és escrita i reescrita pels vencedors
I Tailàndia,...crec que és un país preciós,...i espero que sigui i segueixi sent Tailàndia (la terra dels tailandesos)
Felicitats a Tino Kuis, Thailandblog per aquesta revisió.
Bon treball de recerca i representació objectiva del mateix. Resposta forta als comentaris de Gringo, també. Que el blog de Tailàndia, a més de tota la parafernàlia turística, posi més sovint una lupa a la complexa societat tailandesa.
La majoria dels que s'allotgen a Tailàndia volem viure en pau amb aquest país.
El fet que això no sempre sigui fàcil no es pot compensar només amb la "bellesa".
Seguiu així Thailandblog.
Moltes gràcies per l'article educatiu i els comentaris substantius.
És precisament la discussió real, el ping-pong d'opinions, el que em dóna una millor imatge general.
Genial que això sigui possible a Thailandblog.
Estimada Tina,
Gràcies per aquesta peça educativa de la història tailandesa. Sens dubte, va necessitar molta feina i energia per recollir tota la informació disponible i reconstruir-la en una història. Gràcies Gringo per alguns comentaris rellevants.
I com va assenyalar Chris Bleeker, la història està escrita i reescrita pels vencedors.
Tenint en compte els comentaris de Gringo i Chris Bleeker, la teva història és il·luminadora sobre el període 1932-1992.
Els comentaris estan bé, però no puc estar d'acord amb els de Gringo. Per exemple, a principis del segle XX, ja s'estaven fent esforços per facilitar l'accés a l'educació bàsica a la gent comuna, incloses les noies (per a la qual l'educació fins aleshores es considerava innecessària, una mestressa de casa no serveix de coneixements i pot només sigui un perill per al seu marit. vegeu 'Woman, Man, Bangkok' de Scot Barmé). Però l'accés a l'educació superior per a les masses estava pràcticament absent; a la pràctica, gairebé només els nois d'entorns millors podien assistir a l'única universitat (la Universitat Chula). Era lògic que Pridi es va centrar en l'educació superior per a tothom.
I etiquetar Pridi com a comunista és també una línia clàssica del llibre de l'elit. Pridi era algú amb idees liberal-socialistes humanistes democràtiques, però que sota ell el país hauria (podria) haver caigut al comunisme?! Implicat en la mort del rei Ananda? També despropòsits ofensius del mateix llibre. Tot plegat, un munt de disbarats de propaganda de la camarilla d'elit que voldria veure el país tornar a un sistema feudal amb Phrai i Nai.
Almenys aquesta és la imatge que tinc de Pridi després de llegir l'obra de Pasuk Phongpaichit, Chris Baker i Paul Handly, entre d'altres. La meva llista de desitjos també inclou el llibre de Sulak Sivaraksa "Poders that Be: Pridi Banomyong through the Rise and Fall of Thai Democracy" per millorar encara més els meus coneixements i coneixements.
Gràcies per la informació Tino, les peces que envolten la política de Tailàndia ara s'estan reunint per a mi.
I si? Què hauria estat de la bella Tailàndia si Phiboen no hagués pogut prendre el poder però Pridi hagués estat al capdavant? I si el rei Ananda no hagués mort prematurament? Ananda tenia una bona educació i també era progressista, quines grans coses podrien haver aconseguit junts el president Pridi i el rei Ananda?
Però després de la Segona Guerra Mundial no hi havia lloc per als governs d'esquerra "perillosos", el comunisme era el gran perill i els EUA buscaven governs i líders forts i de dretes capitalistes (militaristes):
“Ananda era un rei molt educat i progressista les opinions del qual reflectien les de Pridi. (..) Els EUA com a principal potència sorgida de la Segona Guerra Mundial necessitaven un home fort de dretes, no un polític de mentalitat liberal, per dirigir Tailàndia, per establir-se a la regió; la marginació resultant de la jove esquerra tailandesa va ser un subproducte d'això. Amb l'augment de la influència dels EUA va arribar l'ús de "comunista" com a terme propagandístic; Els enemics de Pridi van intentar marcar-lo com un i van intentar retratar-lo com un dels assassins del seu aliat polític, el rei Ananda Mahidol. Tot i que això s'ha refutat, i el mateix rei Bhumibol ha afirmat que Pridi no havia tingut cap paper en la mort del seu germà, la promulgació d'ambdós mites, lamentablement, va tenir algun efecte".
Cita d'un bon article en anglès sobre Pridi:
https://evonews.com/business/leadership/2017/may/28/pridi-banomyong-agent-of-change/