Luang Wichit Wathakan (Foto: Wikimedia)
En el període comprès entre 1925 i 1957, es van produir importants canvis en els costums i actituds tailandeses que encara són molt vigents avui dia. A partir de la modernització de l'estat i de l'educació sota el rei Chulalongkorn, es va crear una nova identitat tailandesa per substituir els nombrosos costums i costums locals per forjar una nació i un poble. Luang Wichit Wathakan va ser el gran dissenyador.
Identitat
És un concepte força controvertit. Tothom pot dir alguna cosa sobre la seva identitat, que pot diferir considerablement en el curs de la vida de cadascú i pot ser vista de manera diferent pels altres.
És encara més difícil amb una identitat nacional. Existeix una cosa així? I llavors què és? Per què ho volem gravar? Existeix fins i tot la identitat holandesa?
Pel que fa a Tailàndia, no hi ha dubte: la majoria dels tailandesos, i sens dubte l'estat tailandès, creuen en una identitat tailandesa ben definida i creuen que és absolutament necessari establir-la per promoure la unitat i el patriotisme. Això ho fa un departament del Ministeri de Cultura tailandès: el "Tauler d'Identitat" tailandès. Aquella identitat no era natural i s'havia d'imaginar, somiar i compondre una sèrie de factors i històries. Això va començar sota el rei Rama VI (regna entre 1910 i 1925) i va tenir lloc principalment sota el primer ministre del mariscal de camp Pleak Phibunsongkhram (1938-1944 i 1948-1957), d'ara endavant simplement anomenat Phibun.
Aquesta imaginació encara viu en la propaganda oficial de l'estat, especialment de l'exèrcit, i en els llibres escolars. Aquesta identitat establerta seria necessària per a l'estabilitat, la lleialtat, el deure, la unitat i el sacrifici per l'interès nacional. El resultat és un viatge a Thainess, khwaampenthai, a través del simbolisme, l'adoctrinament, la correcció política i els prejudicis. Thainess és un sistema de valors sobre el qual es jutja tots els tailandesos. Si algú té una opinió diferent, aviat la pregunta és: "Ets tailandès?" Això s'aplica a moltes idees, hàbits i costums, però especialment als tres pilars de la societat i la identitat tailandesa: la nació, la religió (gairebé sempre associada al budisme) i la monarquia. Aquests s'han de respectar de paraula i fet. Fins i tot és difícil entrar en més detall sobre què impliquen exactament aquests tres pilars, hauria de ser autoexplicatiu i, com a tal, està íntimament relacionat amb la idea que Tailàndia és una nació única i gairebé impossible d'entendre per a un estranger.
El precurs del debat sobre la identitat
Sota el rei Chulalongkorn (regna entre 1878 i 1910), es va crear una nació diferent amb un govern central. Els principats independents, fins a cert punt, estaven sotmesos a l'autoritat del monarca absolut. Van sorgir fronteres nacionals clares, una nova burocràcia es va estendre a tots els racons del país, un exèrcit i una força policial van assegurar l'estabilitat i la seguretat. Més carreteres, un sistema ferroviari en desenvolupament i connexions telegràfiques van fer una nació més unida. L'educació (primària) va ser ampliada i obligatòria i es va basar en la llengua, els hàbits i els costums (central) tailandesos. Els governants posteriors van construir sobre aquesta base. Però una identitat siamesa/tailandesa encara no existia, i fins i tot es va negar.
Els constructors d'una identitat 'tailandesa'
Podem situar l'inici de la discussió sobre la identitat tailandesa amb el rei Vajiravudh (Rama VI, va regnar 1910-1925). Quan va tornar al que llavors era Siam després de 9 anys d'estudis a Anglaterra, va dir: "Ara em sento més siamesa que quan vaig marxar a Anglaterra". Volia promoure el nacionalisme i això requeria un conjunt ben definit de valors tailandesos. Encara que també d'ascendència parcial xinesa, va escriure l'article 'Els xinesos són els jueus d'Orient'. Omplir i utilitzar una identitat és sovint una reacció contra la imatge de l'"altre" hostil.
El rei era indispensable. La nació era com un "cos amb el rei com a cervell", va dir Rama VI. També va comparar la nació amb una barca en què el rei feia de timoner i els remers seguien les ordres com a unitat, en cas contrari la barca no avançaria.
No obstant això, la persona més important en això va ser Luang Wichit Wathakan (d'ara endavant Wichit). Ho va fer en estreta cooperació amb el primer ministre Phibun (1938-1944 i 1948-1957), que va convertir les idees de Wichit en lleis i regulacions que els ciutadans tailandesos havien de complir. Nascut com a Kim Liang amb avantpassats xinesos el 1898 a la província d'Uthai Thani, va rebre per primera vegada l'escolarització als temples. A Wat Mahathat (Bangkok) va escriure una crítica aguda als monjos en anglès, alemany i francès fins que l'abat ho va prohibir. Entre 1924 i 1927 va ser adscrit al càrrec diplomàtic tailandès a París i també hi va estudiar, on també va conèixer Phibun i Pridi Phanomyong, líders de la revolució de 1932. Va ser cap del Departament de Belles Arts, membre temporal del parlament i va ocupar nombrosos càrrecs d'ambaixador durant i després de la Segona Guerra Mundial. El 1945 va ser empresonat durant un breu temps al Japó pels americans i després a Tailàndia com a criminal de guerra. Va ser un escriptor molt prolífic: teatre, drames musicals i de dansa, ficció històrica, articles polítics i històrics. Primer es va casar amb una dama francesa i més tard amb una ballarina, coreògrafa i professora tailandesa a la recentment creada Universitat Silpakorn ("Artista"). Va morir d'una malaltia cardíaca el 1962.
Joseph Goebbels i Joachim von Ribbentrop donen la benvinguda al cos diplomàtic tailandès al Reich a la Schauspielhaus de Berlín. (Foto: Wikimedia)
La visió i les obres de Wichit
El seu enfocament era anomenar, afirmar i difondre la identitat tailandesa que considerava necessària per a una nació forta. Admirava el Dr. Goebbels i va lloar el connexió d'Alemanya amb Àustria el 1938. Igual que amb Phibun, els seus grans exemples van ser Hitler, Mussolini, Ataturk i l'Imperi japonès. La nació s'havia de basar en la raça, la llengua i la cultura. (La primera línia de l'himne nacional tailandès, introduït en aquell moment, diu: "Els tailandesos som una sola carn i ossos". Potser l'objectiu era crear un Gran Imperi Tailandès que inclogués tots els anomenats pobles T'ai des d'Assam (Índia) i Birmània (pobles Shan, els Thai Yai) fins als Thai Lue (Sipsongpanna, Sud de la Xina) i Laos. Això va portar a dues empreses clares. En primer lloc, el Siam reial (un nom que Wichit atribueix als khmers, els cambodjans) es va anomenar "Tailàndia" a partir de 1939. Aleshores, Wichit va xiuxiuejar a l'orella de Phibun que, després de la derrota de França pels alemanys el 1940, hi havia una meravellosa oportunitat per recuperar els "territoris perduts" a Laos, Cambodja i Birmània. També instigat per una organització anomenada 'Thai Blood', va començar un moviment febril que finalment va conduir a la guerra franco-tailandesa a finals de 1940-principis de 1941 en la qual es van conquerir zones de Birmània, Laos i Cambodja. Després de 1945, Tailàndia va haver de retornar aquestes zones. El 'Monument de la Victòria' és un recordatori d'aquesta valenta batalla. Tailàndia era una nació bèl·lica que es pot veure des de la forma del país que s'assembla a una destral. Els reis van ser especialment elogiats pels seus actes heroics en la protecció del país dels seus molts enemics nacionals i estrangers, una funció essencial.
Luang Wichit Wathakan (Foto: Wikimedia)
Igualment d'abast van ser els anomenats "mandats culturals" (ratthaniyom)', lleis i regles que s'imposaven des de dalt i que se suposava que regulaven les idees i el comportament dels tailandesos. Així, mastegar betel es va convertir en una pràctica habitual equivalent al nostre "Vindràs a prendre una tassa de cafè demà?" prohibit. Mastegar xiclet no va ser cap problema. Les actuacions de 'Likay', molt populars als pobles pel seu contingut còmic-eròtic, van ser prohibides. Els homes i les dones havien de portar barrets, els pantalons per a les dones eren indesitjables, així com la part superior nua del cos generalment. Es recomanava (no obligatori) que els homes fessin un petó a les seves dones quan anaven a treballar al matí, també es recomanava el pad thai i la sopa de fideus (un plat xinès). El lideratge era important, després de tot, "els ramats d'animals també tenien líders" (cita del tailandès). Les influències estrangeres s'havien de mantenir fora: determinades professions estaven reservades als tailandesos, la informació als estrangers i l'ajuda dels estrangers no era patriòtica. Els xinesos van haver d'adoptar noms tailandesos (l'ascendència de molts tailandesos encara es pot deduir d'això).
Els contemporanis pensaven que algunes d'aquestes regles eren bones, però d'altres pensaven que eren ridícules. La prohibició de betel sovint s'eludia i s'oferia sota les taules del mercat, una dama sense barret passejava els seus gossos, cadascun amb un barret, i la paraula ratthaniyom De vegades s'havia escrit malament intencionadament i després volia dir "seguir (a cegues) un cotxe".
Wichit va compartir aquestes opinions en una llarga sèrie de discursos, articles, llibres i obres de ràdio. També calien llibres escolars per mostrar aquest contingut.
Wichit tenia una concepció de la dona força moderna. Eren físicament menys forts que els homes, però tenien més força de voluntat i eren més capaços de fer front a les adversitats.
Finalment
En totes aquestes mesures es va donar a l'estat un paper important, si no necessari. Primer els militars van rebre l'encàrrec de vetllar per l'execució, més tard també en una aliança amb la monarquia. Algunes de les idees anteriors encara són vives avui dia.
El debat és una part important i divertida d'aquest bloc. Per tant les següents preguntes. Creus que existeix una "identitat tailandesa"? Si és així, què implica? I tu què et sembla?
Fonts:
- Scot Barmé, Luang Wichit Wathakan i la creació de la identitat tailandesa, 1993
- National Identity and its Defenders, Tailàndia, 1939-1989, ed. Craig J. Reynolds, Silkworm Books, 1991
- Judith A. Stowe, Siam es converteix en Tailàndia, A Story of Intrigue, 1991
Continuo trobant especial com la gent és sensible a la imatge d'una nació unida amb un líder poderós. 'Un poble, un país, un líder' em recorda una mica. El que és Tailàndia avui no va ser una entitat fins al segle XIX. A Bangkok, la gent menyspreava els pobles subdesenvolupats que vivien als boscos. Per exemple, la gent d'Isaan encara es considerava laosiana i no tailandesa. Això va canviar a finals del segle XIX quan les fronteres nacionals estaven clarament demarcades i Bangkok havia guanyat clarament el domini sobre antics estats com Lanna (Chiang Mai). Poc a poc, deixar clar al poble que no és un patchwork, no una mescla, sinó una unitat unida.
A Bangkok, moltes agències governamentals tenen un bonic lema "(per) nació, religió, rei" ((เพื่อ) ชาติ ศาสน กษัตริย์) a la paret. Sense més context, podeu traduir-ho com a "religió" o "religions". A la pràctica es redueix al budisme. La constitució no parla de religions, però el budisme també hi té un avantatge. També hi ha pressió per designar el budisme com a fe oficial de l'estat.
Als meus ulls no existeixen els tailandesos ni els holandesos, ni els tailandesos. En realitat som una reunió de nacions i persones, però entenc la utilitat d'unir gent sota una bandera comuna. Però quina és aquesta identitat... bé... com que és una col·lecció de milions de persones úniques, es pot escollir-la i glorificar-la segons els temes del dia o allò que els alts senyors veuen com a important en aquell moment per alinear la gent per aconseguir-ho.
Vegeu també: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
No tant Rob que moltes persones són sensibles a la imatge d'una nació unida amb un líder poderós, sinó més aviat aterridor, almenys al meu entendre. Abunden els exemples, tant del passat com del present. Les multituds amb mostres d'orgull nacional, com ara banderes o el cant de noms i/o consignes, segur que evito, però també la veneració entusiasta de qualsevol persona, sigui una figura política, un membre d'una família reial o qui sigui, jo. mantenir-se allunyat de. Els Països Baixos són un país petit i, tanmateix, fem una subdivisió i esmentem, per exemple, l'estalvi de Zelanda, l'hospitalitat de Limburg, la sociabilitat del Brabant, la sobrietat holandesa, la tossuderia de Groningen i la tossuderia frisona com a característiques que s'aplicarien a un determinat grup de població. Al meu entendre, valoracions subjectives, com l'opinió dels belgues que els holandesos són taquins, mentre que recentment es va publicar un estudi a l'AD que demostrava que els holandesos donen proporcionalment moltes vegades més a les organitzacions benèfiques que els belgues. A ciutats com Amsterdam, Rotterdam, La Haia, Utrecht, etc., a causa de la composició de la població molt canviada, ja no es tracta d'una identitat holandesa i tot tipus de conceptes s'estan desdibuixant de totes maneres. A més, hi ha un corrent polític que propaga que hem d'adoptar una identitat europea. Ni tan sols sabria què vol dir això. Pel que puc jutjar, crec que els tailandesos són més nacionalistes que els holandesos. La influència del budisme, amb els rituals que l'acompanyen, també és innegablement present en molts sectors de la societat tailandesa i, amb l'excepció d'algunes províncies del sud, al meu entendre, crea una certa connexió indivisa. Considero que la gran majoria dels tailandesos són amables i servicials, però això també s'aplica a altres pobles del món. És curiós, Rob, que amb el meu coneixement molt limitat de la llengua tailandesa, vaig agafar algunes paraules/expressions isan, que al principi no sabia que eren dialectes. Quan vaig utilitzar aquestes paraules a Bangkok en una conversa amb un tailandès, la gent sovint responia rient i em preguntava com era que parlava lao.
Un comentari destacable al comentari.
Dubto que els tailandesos siguin més nacionalistes que els holandesos.
Aquestes persones estan "estampades" diàriament a les 8.00:18.00 i a les XNUMX:XNUMX.
L'aplaudiment "subvencionat" (100 Baht) en esdeveniments d'alt perfil és
també una cosa a qüestionar.
Les regles de Prayuth, que s'han d'ensenyar a l'educació, també fan pensar.
Segons el sentiment de molts tailandesos, necessiten més necessitats bàsiques que la unitat nacional forçada.
El Dia de la Reina als Països Baixos, els Països Baixos també semblen nacionalistes i un intent de fer-ho
per ensenyar el Wilhelmus a l'educació primària.
La saviesa natural ensenya: una unitat comprimida condueix a una explosió amb prou pressió.
El dia de reis és un cop l'any i crec que és principalment un mercat lliure nacional on algunes persones es vesteixen de taronja. També un dels pocs dies que veus onar la bandera holandesa, que d'altra manera només passa quan la selecció holandesa de futbol participa al Campionat d'Europa o al Mundial. La resta de l'any, al meu lloc, el tricolor holandès només es veu al terrat de l'ajuntament i, més recentment, a la sala de la primera i segona cambra. Què diferent és que a Tailàndia, destaca durant tot l'any a tot arreu als carrers i als edificis. L'himne nacional tailandès també es reprodueix sovint, no només a les 8 i a les 18 en punt mentre escriviu, sinó també, per exemple, abans de l'inici de cada pel·lícula de cinema amb imatges de la família reial. El senyor Buma del CDA creia que els alumnes de primària haurien de familiaritzar-se amb el Wilhelmus, però encara no és així. Un comitè que s'ha creat creu que el temps de lliçó es pot dedicar millor a ensenyar valors bàsics holandesos com la llibertat, la igualtat i la solidaritat. Els nouvinguts també haurien d'aprendre l'himne nacional, mentre que a la pràctica la gran majoria dels holandesos no coneixen el text, excepte els versos inicials del primer vers. Fins i tot el president del comitè nacional Orange no va conèixer el text durant una aparició a la televisió fa uns anys! Tot plegat, Tailàndia sembla molt més nacionalista que els Països Baixos, però potser no és el cas de l'individu.
Un breu comentari més per què tinc els meus dubtes sobre 1 Tailàndia unida malgrat l'exhibició exterior de banderes, fotos i escoltar l'himne nacional.
Des del cop d'estat del 24 de juny de 1932, Tailàndia encara està inquieta de vegades, fins i tot amb morts lamentables.
Hi ha fortes sancions per insultar determinats grups.
L'honestedat m'obliga a dir que conec poques democràcies amb una identitat clara amb la qual pugui estar d'acord tot el poble. Potser a la utopia!
Moderador: No heu entès la resposta de RobV. Si us plau, llegiu atentament la resposta abans de respondre.
Hi ha una identitat nacional i em sorprendria que no hi hagués una identitat tailandesa. Els viatgers reconeixeran la imatge que una visita a un país se sent com un bany calent, mentre que a un altre país no. Les persones són persones i el país és país i, tanmateix, hi ha aquesta diferència i té a veure amb la cultura nacional o regional.
Molts dels lectors del bloc s'han enamorat d'aquesta cultura en particular que de vegades està en desacord amb, per exemple, la cultura holandesa. Si vas de vacances a Tailàndia 3 vegades a l'any, després de la primera vegada el comentari sovint és "hi tornaràs?" mentre que una altra cultura només diu "home genial, que ho has aconseguit fer"
Per a mi, Thainess està sobrevivint al pou de les serps i això només és possible treballant amb altres persones. Això passa a tots els nivells i si no pots o no vols entendre-ho, ja està. Un perd pes i l'altre millora i sovint en funció dels diners. Sense diners, ni mel o no pots menjar, l'amor diu prou.
.