L'esclavitud a Tailàndia, una reavaluació
Una pintura al sostre de la sala del tron d'Ananta Samakhon mostra com el rei Chulalongkorn va alliberar els esclaus. Es tracta d'una escena gairebé bizantina: Chulalongkorn dempeus majestuosament al centre contra un cel preciós i estirats als seus peus hi ha figures mig nues, indistintes i fosques amb cadenes trencades.
Això va passar l'any 1905 després que ell i el seu pare Mongkut ja havien relaxat diverses lleis i regulacions sobre serveis docents i esclavitud en anys anteriors. Aquesta és una de les moltes reformes que va fer Chulalongkorn i per això encara és estimat i honrat per tots els tailandesos. Hi ha una autèntica veneració al voltant de la seva persona, especialment entre la classe mitjana en ascens i un retrat seu es pot admirar a gairebé totes les llars. L'antic bitllet de 100 bahts també mostra aquesta escena d'emancipació.
Podria afegir que a l'imperi colonial de la nació europea civilitzada dels Països Baixos, les Índies Orientals Holandeses, l'esclavitud només es va abolir completament i definitivament el 1914. No tenim res de què estar orgullosos de l'esclavitud.
La història "oficial" de l'esclavitud a Tailàndia
Tant la historiografia tailandesa com occidental sobre Tailàndia és particularment reticent quan es tracta de l'esclavitud. A la majoria de llibres d'història s'hi dediquen unes línies, generalment en el sentit de "no va ser massa dolent" i "culpa pròpia". Això té una sèrie de raons. Van ser el famós príncep Damrong (1862-1943) i Kukrit Pramoj (1911-1995) els que van suposar sense cap dubte que tots els tailandesos devien ser lliures, perquè la paraula "tailandès" també significava "lliure". A més, l'esclavitud a Tailàndia es considerava exclusivament "tailandesa", menys cruel i coercitiva, i completament diferent d'Occident. Molts deien que l'esclavitud s'havia de veure en el "context del sud-est asiàtic", com un enllaç en la relació patró-client. A més, la població hauria estat formada per "només" un trenta per cent d'esclaus, la majoria dels quals haurien estat esclaus per deutes (voluntaris) (amb possibilitat d'alliberament) i van ser tractats bé.
Bisbe Pallegroix (1857): "...els esclaus a Siam són tractats bé, millor que els criats a Anglaterra... igual que els fills dels seus amos..."
L'esclavitud ha existit al sud-est asiàtic durant segles. La imatge mostra un relleu d'esclaus a l'Imperi Khmer (vers 1100). Podem suposar amb seguretat que tots aquells bells monuments de l'Imperi Khmer, però també els de Tailàndia fins al 1900, van ser construïts principalment per esclaus, tot i que molts treballadors convidats xinesos també van participar a Tailàndia.
El sud-est asiàtic era ric en terres i recursos, però pobre en gent. La principal preocupació dels governants era la necessitat de portar més gent al seu imperi, generalment organitzant incursions als països veïns.
Aquesta darrera frase és una part important de la història següent, la majoria de la qual trec de l'article de Katherine Bowie esmentat a continuació. Va aprofundir en fonts antigues, va citar més viatgers europeus i va entrevistar gent gran o molt gran sobre el que recordaven. D'això se'n desprèn una imatge completament diferent de la de les descripcions dels llibres i persones esmentades anteriorment. Escriu principalment sobre l'antic regne de Lanna, però també sobre Tailàndia central.
Nombre d'esclaus i tipus d'esclavitud
Com era l'esclavitud a l'antic Siam, especialment al segle XIX. Dr. Richardson diu al seu diari dels seus viatges a Chiang Mai (1830) que tres quartes parts de la població no només eren esclaus sinó esclaus de guerra (això és el que anomeno presoners de guerra que estaven esclavitzats). El general McLeod també esmenta una xifra de dos terços de la població com a esclaus a Chiang Mai, molts dels quals procedien de les zones del nord de Chiang Mai, que aleshores era Birmània. John Freeman (1910) estima que la meitat de la població de Lampung estava formada per esclaus, la majoria dels quals eren esclaus de guerra. Altres fonts parlen del nombre d'esclaus de la classe noble. Les persones de la classe més alta posseïen entre 500 i 1.500 esclaus (el rei), mentre que els déus menors com els Phrayas posseïen entre 12 i 20 esclaus. Aquestes xifres també mostren que almenys la meitat de la població devia ser esclau.
La tradició oral pinta un quadre semblant, tenint en compte que a ningú li agrada admetre que descendeixen d'un esclau. Els esclaus de guerra eren la majoria de tots els esclaus. Molts pobles estaven formats completament per esclaus de guerra. Els que podien proporcionar informació sobre l'ascendència dels seus avantpassats la situaven molt sovint fora de Chiang Mai, a les zones del nord (actual Xina meridional, Birmània (els Estats Shan) i el que ara és Laos).
Esclaus de guerra
Com he assenyalat anteriorment, per als governants del sud-est asiàtic, el control sobre les persones era molt més important que el control sobre la terra. Hi havia un proverbi que deia 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('posar les verdures en una cistella i posar els esclaus a la ciutat'). La famosa inscripció de Ramkhamhaeng (segle XIII) de Sukhothai, que generalment es veu com un governant "patern", també diu això: "...si ataco un poble o una ciutat i prenc elefants, ivori, homes i dones, llavors ho faré. dóna-ho tot al meu pare.» Les cròniques descriuen com el rei Tilok de Lanna va prendre 13 esclaus de guerra després d'una conquesta als Estats Shan (Birmania, 12.328) i els va establir a Lanna «on encara viuen avui».
Simon de la Loubère, en la seva descripció d'Ayutthaya al segle XVII, diu: "Només es dediquen a conduir esclaus". Ayutthaya i Birmània es van superar mútuament en el saqueig de pobles i ciutats.
Sr. Gould, un britànic, descriu el que va veure el 1876. '...La guerra siamesa (a Laos) es va convertir en una caça d'esclaus a gran escala. Tot el que havien de fer era conduir els esclaus a Bangkok. Les desafortunats criatures, homes, dones i nens, molts encara infants, van ser conduïts a través de la selva fins als esclavistes Menam (Chaophraya) a l'Àfrica. Molts van morir de malalties, d'altres van quedar malalts a la selva...'. La resta de la seva història segueix l'exemple.
Després de la captura (i la destrucció total) de Vientiane el 1826, 6.000 famílies van ser portades a Tailàndia central. Després d'una revolta a Cambodja el 1873 i la seva supressió per part de les tropes siameses, milers de persones van ser esclavitzades. Bowring va estimar que hi havia 45.000 esclaus de guerra a Bangkok durant el regnat de Rama III. Eren propietat del rei, que els va donar en part als seus súbdits. Una cita en anglès:
"Gal·les va afirmar que "no es va tenir en compte els patiments de la persones així transportades” (1934:63). Lingat es refereix a freqüent
maltractament i Crawfurd considerava que els captius de guerra eren millors tractat pels birmans que els siamesos, malgrat el seu judici que en
guerra els birmans eren “cruels i ferotges fins a l'últim grau”; i cap van ser condemnats a treballar en cadenes com a Siam” (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Vol 2:134-135).
Antonin Cee va citar diverses vegades el rei Mongkut: "No assoteu els esclaus davant dels estrangers". Això pel que fa al tractament dels esclaus a l'antic Siam.
Permeteu-me ser breu sobre el següent. Bowie també descriu com a les regions frontereres de Siam hi va haver un ràpid comerç d'esclaus obtinguts mitjançant incursions locals a pobles i segrestos. També hi havia un comerç d'esclaus d'altres parts d'Àsia, especialment de l'Índia.
La servitud per deutes
Bowie finalment entra en més detalls sobre l'esclavitud per deutes. Demostra que sovint no era una decisió personal, però que la política i la coacció de l'estat jugaven un paper important a més de la pobresa i els tipus d'interès molt alts.
Conclusió
La investigació de Bowie mostra que el nombre d'esclaus a Tailàndia era molt més gran del que sovint s'indica, la meitat o més de la població total. Sens dubte, això s'aplica al nord de Tailàndia i molt probablement també al centre de Tailàndia. Ella discuteix que la necessitat econòmica (esclavitud per deutes) va ser la principal causa de l'esclavitud. La violència, com la guerra, el robatori, el segrest i el comerç, van tenir un paper molt més important.
Finalment, hi ha molts testimonis que demostren que el tracte als esclaus no era millor del que coneixem pel cruel tràfic d'esclaus atlàntic.
Finalment, això també significa que la població de Tailàndia no és una "raça tailandesa pura" (si fins i tot això pot existir), com afirma la ideologia de "Thainess", sinó una barreja de molts pobles diferents.
Fonts:
- Katherine A. Bowie, L'esclavitud al nord de Tailàndia del segle XIX: anècdotes d'arxiu i veus de poble, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006
- RB Cruikshank, L'esclavitud al Siam del segle XIX, PDF, J. of Siam Society, 1975
"publicat anteriorment a Trefpunt Thailand"
Un article molt bo i documentat que mostra una història que no és millor que cap altra història de qualsevol continent. L'article també mostra que no hi ha cap altra raça al món que sigui genèticament pura i que no hi ha cap nació que tingui una sèrie de pàgines negres per tractar. Congo belga, els Països Baixos als seus territoris de l'Índia oriental, fins a Macau i encara una sèrie d'estats de l'Àfrica central (on el nom d'esclau pot haver estat substituït per quelcom més eufemístic però referint-se al mateix contingut).
Avui en dia ja no solen ser esclaus de la guerra (tret que compti IS o el feixisme alemany com a pertanyents a la humanitat), sinó que els esclaus econòmics, l'explotació, els diners bruts purs i el culte contundent de les luxúries més primitives han pres el seu lloc. Aquestes noves formes tenen exactament el mateix significat que abans. No hi ha llibertats per als desgraciats.
Què pensem ara sobre el sistema de castes indi? Això és molt millor?
Sospito que l'aparició del fenomen de les concubines,... també són conseqüències d'aquesta esclavitud. També a la nostra Edat Mitjana, agafar dones era un dret del "cap" o no eren els calabossos de la Inquisició també un mitjà per satisfer diners, poder, sexe i crueltat? . Jus primae noctis i similars en van ser exemples.
En resum, era de tots els temps i res ha canviat, només que ara té noms diferents i encara hi ha associades crueltats especials que uns quants creuen que es poden permetre.
Res ha canviat???
Moltes coses han canviat! L'esclavitud ha estat pràcticament eradicada. Els drets humans mai han estat tan ben protegits com avui.
Encara no és perfecte, però en comparació amb fa més d'un segle és MOLT MILLOR!
Aquest és un relat honest del que es pot trobar a la literatura sobre l'esclavitud a (i a prop) Tailàndia.
Tanmateix, no s'ha de pensar que això és típic només per a Tailàndia, o només per (sud-est) Àsia o Àfrica. El tràfic d'esclaus i el transport transatlàntic només es diferenciaven en el fet que implicava un llarg viatge per mar.
El que s'ha cancel·lat completament -o més exactament i pitjor: gairebé completament suprimit- és l'esclavitud en la nostra pròpia història nacional en la mesura que es relaciona amb els Països Baixos com a país o estat dins d'Europa.
Per descomptat, l'esclavitud va existir dins de les nostres fronteres, probablement en totes les seves facetes. Fins i tot l'extens article "Història de l'esclavitud holandesa" (vegeu https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) en les seves més de 3670 paraules no parla d'esclavitud als Països Baixos, perquè es queda amb "Els frisons també comerciaven amb esclaus..." després del qual immediatament següent (per mitigar?) s'escriu "que estaven destinats principalment als mercats d'esclaus d'Espanya". i el Caire”. Potser aquell comerç d'esclaus el feien uns frisons que estaven molt lluny de les nostres fronteres, així que no seria tan dolent.
No, en realitat no va ser amb nosaltres gens, oi, perquè immediatament després de la cita anterior s'apunta "L'esclavitud, com al mercat de Cambrai, continuaria existint...", així va ser amb els altres, després de tot Cambrai o Cambrai es troba a França, fins i tot a uns 40 km tranquils de la frontera belga-francesa. Per tant, l'article sobre la història de l'esclavitud holandesa té gairebé 3700 paraules, però no n'hi ha més de 6 sobre els "nostres" Països Baixos i llavors hem de suposar que els "frisons" es refereixen als frisons que operen dins de les nostres fronteres nacionals des de la nostra província de Frísia. Això no és tan senzill com sembla, perquè a l'inici de la nostra era tots els pobles que habitaven les costes entre Bruges i Hamburg eren anomenats frisons (Tàcit, Plini el Vell). Per exemple, part d'Holanda del Nord encara es diu Frísia Occidental i a l'est de Frísia hi ha la província holandesa de Groningen, però a l'est d'aquesta es troba la regió alemanya d'Ostfriesland.
I què passa quan un holandès d'Orient (Índies) o d'Occident (les nostres Antilles) va emprendre un viatge per mar als Països Baixos l'any 1780 o 1820 per a visites de negocis o familiars amb la seva dona, els seus fills i uns quants esclaus com a criats? Quina era la posició d'aquells "negres" quan van arribar a terra amb nosaltres?
Fa seixanta anys encara es podia llegir alguna cosa sobre serfs i serfs als llibres de l'escola (jo comptaria els primers i els segons no com a esclaus en sentit estricte), però això estava cobert amb unes quantes frases sense sentit. Realment no hi havia res de tot l'anterior.
Sembla que val la pena fer un doctorat sobre “Història i aspectes jurídics de l'esclavitud a les fronteres europees actuals del Regne dels Països Baixos”.
De facto, l'esclavitud encara està a l'ordre del dia a Tailàndia. Penseu en la tripulació de vaixells pesquers de Cambodja i Myanmar reclutada: veig l'horrible existència d'aquesta gent amb els meus propis ulls al moll de Laeng Gnob a la província de Trat quan vénen a desembarcar els seus peixos. La meva pròpia dona (cambodjana) va ser reclutada a Phnom Phen quan tenia 13 anys i va treballar com a serventa per a una família rica tailandesa durant 15 anys: no se li va permetre sortir del recinte, dormia a terra a la cuina i treballava 7 dies cada dia. setmana de 4 a 10. de la matinada a les XNUMX de la nit. No cobrava sou.
A moltes obres de construcció veig els obrers, la majoria cambodjans pobres, treballant sota el sol ardent de 6 a 6, 7 dies a la setmana per una misèria negra, mentre viuen en barraques de ferro ondulat i els seus fills deambulen pel barri sense educació. En cas de boca grossa, o si la feina s'atura de sobte, són posats al carrer sense cerimònia, sovint sense sou i sovint detinguts per la policia tailandesa que cobra multes i els deporta.
Pots posar un altre nom a l'animal, però als meus ulls això no deixa de ser esclavitud (moderna).
Gràcies per la teva resposta, Jasper, una bona incorporació. El que dius és absolutament cert i s'aplica a uns quants milions de treballadors migrants a Tailàndia, principalment birmans i cambodjans que són menyspreats per molts tailandesos. És la forma moderna d'esclavitud.
Però, per descomptat, Tailàndia també té platges blanques i palmeres balancejants i, a més, no és el nostre negoci……… 🙂