Siam i l'alt estatus social de la dona, 1850-1950
El llibre de Kamala Tyavanich, El Buda a la selva, conté una col·lecció d'històries estrangeres i siameses que descriuen de manera vívida la vida i el pensament de Siam a finals de 19.e i principis del 20e segle. La majoria de les històries estan ambientades en un context budista: monjos del poble es troben amb serps gegantines, monjos com a curanderos i pintors, un missioner cornat per un elefant, però també bandolers i remers, llevadores i, per descomptat, fantasmes. Evoca una imatge d'un món perdut, les diferències amb Occident i la modernització posterior sense idealitzar el passat. És una celebració de la memòria.
Va obtenir gran part de la seva informació dels anomenats llibres de cremació en què es descriu la vida del difunt, i també de biografies i diaris de viatges d'estrangers. Va ser una sorpresa per a mi quant s'havia escrit en aquells dies.
El capítol 43 es titula 'Enrere o il·lustrat?' i tracta en gran mesura del paper de les dones al Siam (i Birmània relacionada) de l'època tal com el perceben els viatgers estrangers. D'això tracta principalment aquest article.
Què van dir els estrangers sobre la posició de les dones a Siam i Birmània entre 1850 i 1950
Els viatgers occidentals del Siam del segle XIX, que també havien visitat l'Índia, la Xina o el Japó, van quedar especialment impactats per l'alta posició social de les dones a la zona que ara s'anomena el sud-est asiàtic.
El bisbe Bigandet, un sacerdot catòlic romà francès que va passar XNUMX anys als estats Shan (nord de Birmània), va donar testimoni de l'alt càrrec de què gaudeixen les dones i ho va atribuir al budisme. "Les dones i els homes són gairebé iguals", va escriure, "no estan tancats a les seves cases sinó que passegen lliurement pels carrers, gestionant botigues i parades del mercat. Són els companys i no els esclaus dels homes. Són diligents i contribueixen plenament al manteniment de la família”.
James George Scott (1851-1935) va escriure en unes memòries el 1926 que "les dones birmanes gaudien de molts drets pels quals encara lluitaven les seves germanes europees".
Les dones feien la mateixa feina (pesada) que els homes. En part, això s'ha d'atribuir als torns de feina de quatre mesos que van portar els homes fora de casa. John Crawford l'any 1822 va veure que les dones realitzaven tot tipus de treballs, com ara portar càrregues pesades, rem, llaurar, sembrar i segar, com els homes. Però tots els homes van anar a caçar.
Un geòleg, H. Warrington Smyth, que va viure al nord de Siam entre 1891 i 1896, va assenyalar que les dones eren les treballadores, i no es podia fer res sense consultar la seva dona o filla.
Cap a l'any 1920, el viatger danès Ebbe Kornerup i els seus ajudants van fer un viatge en vaixell pel Ping, un riu remat per una dona. Escriu: “Després de les pluges, el riu era ample però de vegades tan poc profund que hem de vadejar per l'aigua. La remadora era una dona grassa i agradable amb els cabells curts. Portava pantalons i una siamesa phanung i el betel i les fulles de te fermentades que mastegava van tornar els seus llavis d'un vermell fosc. Va riure alegrement mentre l'aigua esquitxava sobre els seus pantalons. Va parlar una i altra vegada amb els seus supervisors.
El 1880 l'enginyer britànic Holt Hallett (Erik Kuijpers va escriure una història meravellosa sobre el seu viatge) va fer un viatge des de Moulmein a Birmània fins a Chiang Mai per investigar una carretera per a una línia de ferrocarril. Va assenyalar que "les dones van ser tractades molt bé pels Shan (la gent del nord de Tailàndia, també anomenada laosiana o Yuan). Això es nota especialment en un cas d'una dona contra un home on el testimoni d'una dona es veu com una prova indiscutible. Els matrimonis infantils no existeixen, el matrimoni és una qüestió d'elecció personal i no de comerç'.
Lillian Curtis, però, va atribuir l'alta posició de les dones a Laos i Siam no al budisme sinó a arrels culturals molt més llargues. Així ho demostren les cròniques antigues i el fet que les dones ocupen un lloc important en aquelles tribus que mai s'han convertit al budisme. La dona és lliure d'escollir parella i el matrimoni no és una cerimònia religiosa. L'home s'instal·la amb la família de la seva dona que gestiona tota la propietat. El divorci és fàcil però rar i sovint a favor de la dona.
Altres dues escriptores també van lloar la independència de les dones en termes similars: no confiaven en l'afirmació ni en l'ajuda de l'home. Els nens creixen amb una mare, no un pare, que gestiona les finances.
Els canvis des de principis del segle XX
El rei Chulalongkorn, Rama V, també és conegut com el Gran Modernitzador. El seu fill, el rei Vajiravuth, Rama VI (regna entre 1910 i 1925), va continuar aquesta política. Va ser el primer monarca siamès, però no l'últim, que va rebre part de la seva educació a l'estranger i potser va derivar algunes de les seves idees d'aquesta experiència. El 1913 va promulgar una nova llei que obligava a tots els tailandesos a adoptar un cognom. Les dones i els fills haurien de prendre els cognoms del marit i del pare. Allà on abans els gèneres es veien sovint en la línia femenina, la comunitat tailandesa es va moure gradualment cap a un sistema patriarcal. Això, sens dubte, es deu en part al fet que l'elit noble tenia una visió completament diferent de les relacions entre homes i dones que la resta de la gent. A la noblesa, l'home era superior i la dona era tancada al palau. Així es va evitar la contaminació de la línia reial.
Al meu entendre, són aquestes dues causes, la creixent influència del palau i la noblesa a tot el Siam (ara també a les parts més allunyades) i la influència occidental associada, les que han influït en la posició de la dona des de principis de el segle XX.e segle minat. El canvi del budisme de poble al budisme estatal patrocinat per Bangkok és un altre factor.
El testimoni de Carle Zimmerman
El sociòleg Zimmerman, format a Harvard, va dur a terme una àmplia investigació a Tailàndia rural, central i perifèrica durant els anys 1930-31. Va donar una visió general de l'economia, l'estat de la salut, el nivell d'educació i molt més sobre la condició de la població encara majoritàriament agrícola.
Deixa'm citar-lo:
'Els siamesos tenen un alt nivell de vida espiritual i no material. A Siam no trobareu cap comerç de nens i no existeixen matrimonis infantils. En general, no eren cobdiciosos abans del boom econòmic de 1960. A més, va assenyalar que "els siamesos estan molt desenvolupats en l'art, l'escultura, la plata, el treball de niello, el teixit de seda i cotó, la laca i altres qüestions relacionades amb l'expressió artística". Fins i tot a les comunitats més primitives es pot trobar una porta bellament tallada, una peça de ceràmica, una tela teixida amb art i talles a la part posterior d'un carro de bous. '
Personalment, puc afegir que hi havia una tradició literària viva i apassionant on a la majoria de pobles s'explicaven contes habitualment, sovint interpretades amb música i dansa. El 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' i 'Sri Thanonchai' són tres exemples.
Frank Exell, que va passar molt de temps (1922-1936) a Siam com a professor i banquer, es va lamentar a les seves memòries. Tapís de Siam (1963) que Siam havia perdut el seu encant com a 'zona oblidada' ('remans') i s'havia convertit en una terra de 'progrés'. En el seu llibre Servei Siam (1967), quan Tailàndia va ser governada pels militars que escoltaven els nord-americans, va sospirar: "Només podem esperar que el país pugui trobar bons líders".
Com valoren els estimats lectors la situació actual de la dona a Tailàndia?
Fonts
- Kamala Tiyavanich, El Buda a la selva, Llibres de cucs de seda, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
De fet, encara es pot veure molt d'això aquí a la meva zona.
Les dones també fan tot el treball, fins i tot el treball pesat.
També solen ser les dones les que "porten els pantalons" a casa, però amb molta tolerància cap als seus marits.
També solen gestionar les finances.
Els matrimonis són per consentiment de la dama, així que no hi ha coacció. El divorci sol ser 50/50.
Exactament i això és una gran diferència amb el que jo sempre anomeno la cultura oficial dominant imposada per 'Bangkok'. Això ho veus als llibres escolars, etc. Dones submises. El 'sexe feble'. La realitat és diferent, sobretot a Isaan i al Nord.
No ho veus tot, ni tan sols a l'Isaan.
M'agradaria molt que les dones tornessin a caminar amb els pits nus.
També puc aquí a Pattaya, ja ho saps!
Els homes també!
Estimada Tina,
Una altra aportació molt interessant.
El meu sincer agraïment.
Salutacions, Roger
Les dones tailandeses fan molta feina, tant al camp com a la construcció, moltes dones s'ocupen de les qüestions de diners, molts homes respecten raonablement les seves dones, al meu entendre, però això és i sovint sembla ser així. Molts homes tailandesos són infidels i consideren la dona la seva propietat un cop han posseït la dona. Molts homes també fan servir la violència física contra les seves dones, la dona respon a tot això agafant un altre home si té l'oportunitat, moltes dones a Tailàndia també fan trampes i no només a Tailàndia, això també passa bastant als Països Baixos, el primer l'home era una escapada de Tailàndia, no basada en cap relació emocionalment valuosa, la segona opció sovint es basava més en una connexió emocional. El que anoto aquí es basa en les meves pròpies observacions de molt a prop i que em van portar dones tailandeses a Tailàndia i als Països Baixos.
La meva conclusió basada en els fets és, doncs, que en el passat les dones estaven molt millor que ara, però sí... seguir els simis d'occident va significar modernització, a costa de la dignitat i la posició de les dones.
NicoB
Ah, sí, aquella primera foto es va fer l'any 1923 a Chiang Mai: dones de camí al mercat
Gràcies per una bona contribució a la història de Tailàndia.
En molts llocs sembla que el Temps s'ha aturat a Isaan, perquè la història encara és molt reconeixible en aquesta zona d'Isaan i, com l'Inquisidor, aquesta vida s'ha afegit a la recognoscibilitat de la teva història.
Esperem que es mantingui així durant molt de temps, perquè per a alguns és el motiu pel qual han escollit Isan per exhalar.
bona història Toni.
salutacions de Danny
Com és habitual, una altra contribució molt llegible de Tino Kuis.
No només una opinió, sinó una història fonamentada.
Sens dubte tornaré a comprovar algunes fonts, però de moment només voldria assenyalar com a curiositat que les conseqüències del dret a adoptar un cognom a la nostra cultura són visibles a través de l'abolició de l'esclavitud, de memòria l'any 1863. Si el cognom d'algú és 'Seinpaal', es pot estar gairebé segur que els seus avantpassats i avantmares (?), van arribar aquí des d'Àfrica a través de Surinam.
Existeixen aquests cognoms "estigants" a Tailàndia des de 1913?
Molts surinamesos descendeixen de relacions entre propietaris d'esclaus i esclaves. Aleshores, aquells propietaris d'esclaus van donar noms divertits a aquells nens. A la meva pràctica teníeu la família 'Nooitmeer' i 'Goedvolk'. Un home es deia 'Madretsma' i em va preguntar què volia dir això. No ho sabia, però ho has de veure!
Jo mateix sóc descendent d'un refugiat. Fa dos-cents cinquanta anys, els catòlics de Nordrhein-Westphalen (prop de Twente) van fugir dels opressors prussians protestants. El meu besavi, Bernardus Keuss, es va establir a Uithuizen cap al 1778.
Sempre intento entendre els noms tailandesos. Aquí hi ha una peça. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
La xicota del meu fill es diu รวิพร วนาพงศากุล o ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie és "sol", phohn és "beneït", wanaa és "bosc" i phongsaakoen és "família, descendència, llinatge".
El seu avi era un immigrant xinès, un Teochew. 'Beneït pel sol' 'Descendent del bosc', bonic, oi?
Els cognoms amb cinc o més síl·labes són gairebé sempre d'avantpassats xinesos. Altres cognoms només es troben en determinats grups ètnics. El cognom de la mare del meu fill era "hǒmnaan", "de llarg perfum" i prové del grup Thai Lue.
En el matrimoni tailandès, sovint es fa la comparació amb un elefant, en què la dona és la part posterior d'aquest elefant i l'home és la part davantera. Un elefant pot parar-se sobre les potes del darrere, però no sobre les potes davanteres………..
Salutacions Joy
Segons una enquesta realitzada entre 1.617 homes tailandesos d'entre 20 i 35 anys, un terç veu les seves dones com a propietat seva: "Un terç dels enquestats creien que les dones casades eren "propietats" dels seus marits i que havien de ser responsables de feines domèstiques i tenir cura de la família.'
Ara no reconec aquesta imatge del meu propi entorn, els homes i les dones amb qui vaig parlar tenen idees que van des d'"igualtat entre homes i dones, tots dos han de treballar i tots dos han de fer les tasques de la llar" fins a la d'una mica més. imatge clàssica que la dona és la principal responsable de la llar i l'home principalment dels ingressos. Però en tots els casos la relació entre home i dona era igual o semblant. Però aquesta imatge pot estar distorsionada perquè, pel que jo sé, tots tenien una educació i feines dignes, famílies de classe mitjana o parelles entre els 20 i finals dels 30. Qui sap, hi ha grups on la imatge "l'home està a càrrec de la dona". ' està en nombres considerables, de manera que, de mitjana, acabeu amb el nombre bastant alt d'1/3. Qui ho ha de dir? No m'atreveixo a treure cap conclusió sense una investigació més extensa.
Segons la mateixa font, el 45% dels homes va admetre haver fet servir violència física contra les seves dones o núvies quan estaven borratxos. Malauradament, no es donen xifres sobre la violència en un estat sobri. Segons una segona font, el 30,8% va denunciar violència el 2012. Aquestes xifres contrasten fortament amb una enquesta del 2009 del Centre Nacional d'Estadística que va informar que el 2,9% de les dones van denunciar violència, amb el percentatge més alt del 6,3% per als 15-19 anys i tan baix. com el 0,6% per a les dones amb un grau o grau superior. Amb una mica de google també trobareu una peça amb el títol "Conductes de violència domèstica entre cònjuges a Tailàndia", però que només esmenta unes quantes xifres d'uns mil denúncies (que em sembla improbablement baix per a tota la població...).
Independentment de les xifres, la conclusió sembla ser que, com és d'esperar, en cas de violència reiterada, la relació es trenca i/o es continua la denúncia a la policia. Per tant, la dona normalment no permetrà ser maltractada o maltractada una i altra vegada. Això em sembla una reacció humana normal: la violència esporàdica es pot cobrir amb la capa d'amor, però si la teva parella no està clarament encaminada, llavors l'abandones.
Font 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Font 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Font 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Font 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
L'anterior va ser una resposta a NicoB.
Tinc pocs comentaris sobre la peça en si. Gràcies Tino. Estic d'acord que les dones de la regió han jugat i continuen tenint un paper important durant molt de temps. És evident que fan tot tipus de treballs, no només per casa sinó també fora. En part per necessitat, en l'època preindustrial es necessitava cada mà que hi ha, de manera que les dones i els nens han de fer una feina pesada, per exemple per recollir i processar la collita a temps. Per fer una comparació més justa entre la dona tailandesa del segle XIX, hauríeu de prendre la dona europea del segle XVIII. Podeu esperar que moltes dones contribueixin en molts fronts i que hi hagi pocs matrimonis concertats entre els pagesos. Al cap i a la fi, aquest últim tracta de retenir o adquirir la propietat, cosa per a la classe alta (noblesa, etc.) i no per als pagesos que no eren terratinents.
“Al segle XVI era un dret i un deure dels pares trobar una parella adequada per a les seves filles. Al segle XVII es van utilitzar estàndards més subtils. Els pares no tenien permís per forçar els seus fills a un matrimoni que no els agradava, però tampoc se'ls permetia entrar en una unió contra la qual els pares s'havien pronunciat. ”
Font: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
El que sí que veig tirant una clau a les obres per a les dones a Europa és l'església, que, entre altres coses, recolzava la imatge que les dones eren més baixes que els homes. I, per descomptat, els divorcis. De memòria recordo que eren més habituals a Tailàndia que entre nosaltres a l'oest. Veure a:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Però divagueixo. La situació actual de la dona a Tailàndia està lluny de ser dolenta. Potser Tailàndia ha adoptat el costum (ara obsolet) que l'home transfereixi el cognom als fills, però afortunadament tant als Països Baixos com a Tailàndia estem tornant a una major igualtat de sexes. En una família normal, la dona està bé i l'home també, la gent no pega ni crida i la dona realment no es deixa atropellar. Els forasters confonen regularment el "preparat" (com ara tallar les ungles de l'home) com a submissió, però encara no he trobat la primera parella tailandesa-tailandesa o tailandesa-occidental on la dona és sotmesa, passa per la pols o "el seu lloc" "coneix". .
Però, és clar, també m'adono que no tot és pastís i ou. Hi ha problemes, hi ha col·lectius de la societat que viuen violència i similars. S'ha de treballar en això: millors lleis i millor compliment pel que fa a les pensions alimentàries, accés més accessible a les declaracions, xarxes de seguretat social perquè un ciutadà (home o dona) tingui certa seguretat o suport pel que fa als ingressos. Això perquè no hagis de quedar-te amb la teva parella per necessitat d'arròs a la prestatgeria i/o un sostre sobre el teu cap. Això significa més impostos per a millors instal·lacions. Això i fer que sigui més obert a debatre com afrontar la violència domèstica només millora la ja bona posició d'homes i dones dins les relacions/llars.
Però, per ser sincer, aquesta és principalment la impressió que tinc mirant al meu voltant. No m'atreveixo a posar la mà al foc per a conclusions realment dures, que requereixen investigacions freqüents que poden mostrar snafe.