Les diferents visions sobre l'èpica Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen i el seu fill (noiAkame / Shutterstock.com)
Qualsevol obra literària es pot llegir de moltes maneres. Això també s'aplica a l'èpica més famosa i admirada de la tradició literària tailandesa: Khun Chang Khun Phaen (d'ara endavant KCKP).
Van ser narradors i trobadors itinerants els que la van representar en punts dels pobles per al públic que riu i plorava. La història pot datar del 17e segle, es va transmetre oralment i sempre es va complementar amb noves línies narratives. A principis del 19e segle, la cort reial se'n va ocupar, l'adaptava segons les normes i els valors de l'època i en va deixar constància per escrit. Cap al 1900 va ser el príncep Damrong qui va publicar l'edició impresa més famosa.
Aquest article fa temps que està llest, però ara està actualitzat després de la bella traducció de l'èpica per Rob V.
Un breu resum de la història:
Chang, Phaen i Wanthong creixen junts a Suphanburi. Chang és un home lleig, baixet i calb, malbé, però ric i connectat amb la família reial. En Phaen, en canvi, és pobre però guapo, valent, bo en arts marcials i màgia. Wanthong és la noia més bella de Suphanburi. Coneix en Phaen, que aleshores era un novell, durant Songkran i comencen una aventura apassionada. Chang intenta conquerir Wanthong amb els seus diners, però l'amor guanya. Phaen abandona el temple i es casa amb Wanthong.
Uns dies més tard, el rei convoca Phaen per liderar una campanya militar contra Chiang Mai. Chang aprofita la seva oportunitat. Escampa el rumor que Phaen ha caigut i, amb la mare de Wanthong i la seva riquesa com a aliats, aconsegueix capturar el reticent Wanthong. Wanthong gaudeix de la seva vida còmoda amb el seu nou marit, considerat i fidel.
Llavors Phaen torna de la seva victòria al camp de batalla amb una bella dona, Laothong, com a botí. Va a Suphanburi i reclama la seva primera dona, Wanthong. Després d'una discussió gelosa entre Laothong i Wanthong, Phaen se'n va, deixant Wanthong amb Chang. Per una ofensa, el rei pren possessió de Laothong.
Phaen torna a Suphanburi i segresta Wanthong. Viuen en solitud a la selva durant diversos anys. Quan Wanthong queda embarassada, decideixen tornar a Ayutthaya on Phaen molesta el rei demanant el retorn de Laothong. Phaen és empresonat on Wanthong té cura d'ell.
Però llavors Chang al seu torn segresta Wanthong i la porta a casa seva on dóna a llum el fill de Phaen. Se li dóna el nom de Phlai Ngam i creix com la imatge que escup del seu pare. Amb un estat d'ànim gelós, Chang intenta matar-lo deixant-lo a la jungla, que falla, i Phlai Ngam es retira a un temple.
Passen els anys en què Phlai Ngam segueix els passos del seu pare. És victoriós al camp de batalla de la guerra i l'amor. Chang no renuncia a la lluita per Wanthong. Demana al rei que reconegui definitivament a Wanthong com la seva dona. El rei convoca a Wanthong a ell i li ordena que escolliu entre els seus dos amants. Wanthong dubta, anomenant Phaen com el seu gran amor i Chang com el seu fidel protector i bon cuidador, després del qual el rei s'enfada i la condemna a ser decapitada.
Wanthong és portat al lloc d'execució. El seu fill Phlai Ngam fa un esforç màxim per suavitzar el cor del rei, el rei perdona i commuta la pena per presó. Els genets ràpids dirigits per Phlai Ngam surten immediatament del palau. Malauradament és massa tard, ja que de lluny veuen el botxí aixecar l'espasa i just quan arriba Phlai Ngam, li cau el cap a Wanthong.
Decapitació (no Wanthong sinó el pare de Khun Phaen) - (JaaoKun / Shutterstock.com)
La visió tailandesa de la literatura
Inicialment, la discussió de la literatura a Tailàndia va centrar la major part de la seva atenció en la forma, i això encara és el cas en la majoria de llibres de text actuals. Es tractava de l'elecció de paraules, al·literacions, rima i ritme, mentre que no es va considerar necessari discutir o jutjar el contingut amb més detall.
Això va canviar en els turbulents anys setanta. A més de parlar dels canvis socials i polítics, va sorgir un nou moviment que es va sentir més atret pel contingut de la literatura. L'èpica KCKP tampoc no se'n va escapar. Em va semblar extremadament sorprenent i informatiu llegir quantes interpretacions de vegades molt diferents de l'èpica apareixien. Es troben al llibre esmentat a continuació. Els esmentaré breument i afegiré la meva pròpia interpretació.
La societat siamesa no coneixia (i té) principis
Aquesta va ser l'opinió de ML Boonlua Debryasuvarn. Va ser la trenta-segona filla d'un pare noble i la primera estudiant a la Universitat de Chulalongkorn, fet possible després de la revolució de 1932. Va estudiar literatura, després va ensenyar i va escriure articles i llibres. El seu assaig sobre KCKP va aparèixer l'any 1974. En ell mostra com a ningú a l'èpica no li importa ni principis ni regles. Les autoritats són incompetents i els delinqüents rarament són castigats. Per cert, dóna el mateix judici dur sobre l'estat de les coses en el seu propi temps.
Phaen va continuar el seu viatge, en un cementiri va trobar el cos d'una dona embarassada morta. Amb els seus mantres, va controlar la seva ment i va treure el fetus del seu ventre. Va agafar el nen plorant als seus braços i va batejar aquest esperit com el seu Kuman Thong
L'agressivitat dels personatges de l'èpica KCKP
Cholthira Satyawadhna també es va graduar a la Universitat de Chulalongkorn amb una tesi aprovada el 1970 titulada: "L'aplicació dels mètodes occidentals de la crítica literària moderna a la literatura tailandesa". L'anàlisi psicològic de Cholthrak es basa en els conceptes freudians oposats de "desig de mort" i "desig de vida", especialment en les relacions sexuals. A partir d'aquí explica l'actitud agressiva i sàdica de Khun Phaen i el tarannà masoquista de Wanthong.
"Estàs tan ple de tu mateix Wanthong, gairebé vaig tallar Khun Chang a trossos, però ets TU qui estàs fent trampes aquí. Mor Wanthong!" Va colpejar amb els peus i va treure l'espasa.
L'èpica KCKP representa el paisatge moral budista
L'èpica KCKP se situa a principis del 19e segle adaptat per la cort siamesa a les normes i valors imperants que la cort volia establir i propagar. Warunee Osatharom anteriorment va escriure extensament sobre els drets humans, la posició de les dones i la relació entre l'estat i la societat. En un assaig al voltant de 2010, mostra com el tribunal utilitza el codi moral de les escriptures budistes per establir la ideologia d'un estat budista i reialista. Khun Phaen és un home "bo" perquè és lleial al rei i Wanthong una dona dolenta perquè ignora els desitjos del rei i segons la lògica del karma ho paga amb la seva vida.
"Phlai Kaeo és la teva parella de vides passades. No cent mil homes més podrien guanyar-te el cor. Em preocupa si fins i tot saps com cuidar-lo. No hauríeu de cometre errors que puguin enfadar el vostre cònjuge. Mantingueu la calma sigui quina sigui la situació, mostreu-li humilitat i escolteu-lo. No us poseu gelosa i no causeu problemes. Si algú s'equivoca, primer parleu-ne junts. No baralleu i crideu. Que siguis beneït amb una felicitat constant. Vine ara, el teu marit t'està esperant”. I amb aquelles paraules Phim va entrar a la casa nupcial. Com correspon a una bona dona, Phim es va postrar als peus del seu senyor, amo i marit.
La ciutat, el poble i la selva són factors codeterminants de la identitat i (lliure) voluntat
David Atherton va escriure la primera tesi estrangera sobre KCKP el 2006. Mostra com les opinions, el comportament i la identitat de les persones de l'èpica poden diferir segons el seu parador. A la ciutat estan obligats en gran part per les normatives vinculants que s'hi apliquen, mentre que això és molt menys el cas al poble i a la llar. A la jungla on Phaen i Wantong passen molts mesos, finalment poden ser ells mateixos. Gairebé totes les escenes d'amor de KCKP es descriuen a partir de fenòmens naturals: pluja torrencial, ràfegues furibundes de vent, trons i llamps, i després pau i tranquil·litat serena.
Un cop endinsats a la selva, la parella va gaudir de la impressionant natura. A poc a poc va tornar el seu amor per Khun Phaen i van fer l'amor sota un gran banyan.
El Phaen rebel i la lluita pel poder
Molts contes populars tradicionals de Tailàndia canvien la realitat existent i les creences subjacents. La deessa de l'arròs és més forta que el Buda, Sri Thanonchai és més intel·ligent que el rei i així en aquesta èpica. Un plebeu del poble, Khun Phaen, s'oposa de moltes maneres al poder i la riquesa de la classe dirigent que posseeixen des de la seva posició formal. Khun Phaen s'oposa al seu poder i coneixement individuals. És un domini que ell mateix ha dominat. Chris Baker i Pasuk Pongpaichit ho comparen amb la llegenda de Robin Hood. Wantong no és condemnada a mort per ser una dona dolenta, sinó per soscavar obertament l'autoritat del rei. Moltes històries populars dels vells temps parlen d'això. El poder del rei i el poder contrari del poble. Al públic li deu haver encantat.
Phra Wai es va afanyar al palau i va utilitzar mantres per posar el rei en un estat d'ànim positiu. "Que et porta aqui? Ja han executat la teva mare?”, va preguntar el rei
Wanthong és una dona rebel i independent, una feminista primerenca?
La meva aportació és aquesta. Gairebé tots els comentaris sobre l'èpica KCKP retraten Wantong com una dona malvada. Estima dos homes, és decidida, emotiva i mai no tritura les paraules. Negant-se a conformar-se a les normes socials vigents pel que fa al comportament de les dones, pren les seves pròpies decisions i segueix el seu camí. Ni tan sols es sotmet al rei i ha de pagar-ho amb la decapitació. Això la converteix en una dona moderna d'alguna manera, potser hauríem d'anomenar-la feminista encara que això sigui més un activisme. És possible que en tots aquells segles que l'èpica es va representar als pobles i pobles, Wantong fos admirat per molts, en secret i sobretot per les dones.
La mare es va acostar a Wanthong, "Com a vídua et converteixes en propietat del rei. Només accepta la mà de Khun Chang. L'únic que li passa és el cap, però és un home ric i et pot cuidar bé”. Wanthong contesta: "Només veus els seus diners, encara que fos un gos o un porc, encara em regalaries. Només tinc setze anys i ja dos homes?!”
I això em porta a una darrera observació. També en el passat hi havia moltes opinions oposades. Crec que aquests contes populars sovint tenien la intenció de situar la classe dirigent i les normes i valors imperants d'una altra manera a través del comportament dels protagonistes de les històries, sens dubte per a delit del públic. Per això eren tan populars
Recursos i més
- Cinc estudis sobre Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, editat per Chris Baker i Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- The Tale of Khun Chang Khun Phaen, La gran èpica popular de Siam d'amor i guerra, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- El resum de KCKP de Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Una peça meva anterior sobre:
- KCKP amb més informació: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Sobre que Sri Thanonchai és més intel·ligent que el rei: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
En èpoques anteriors, la regió era majoritàriament matriarcal, de manera que els vincles familiars passaven per la mare i no pel pare. En un moment que s'ha inclinat cap a una societat patriarcal, però no esborreu rastres com aquest 1-2-3. No és estrany que hagi perdurat tant d'aquest poder i apreciació femenina. Pot ser que Wanthong s'hagués "equivocat" segons les opinions de la classe alta a finals del segle XIX i principis del XX en no saber el seu lloc, però sens dubte també haurà estat elogiada per altres grups. Una dona preciosa, que no li ha caigut a la boca i no deixa vendre tubercles per llimones. Una dona per enamorar-se.
També es veu en un gran nombre d'altres dones d'aquesta saga, però també en antigues històries del passat (fa més d'un segle), que les dones sabien manejar les coses i no assumien un paper modrid o submís. Prenguem per exemple les dones que coquetegen obertament, que ve clarament de la vida real. Així que sí, també crec que en l'època dels contacontes ambulants, molts espectadors escoltaven aquesta èpica amb aprovació i diversió. 🙂
Les dones encara són més poderoses que els homes a Tailàndia.
Els homes són el cap, les dones són el cap.
Tino, gràcies per aquesta explicació! I amb una paraula tardana d'agraïment per part meva a Rob V per la seva contribució.
Per als entusiastes de les anàlisis posteriors, amb una mica de Google es pot trobar el següent en línia:
1. Chris Baker i Pasuk Phongpaich amb:
— "La carrera de Khun Chang Khun Phaen", Journal of the Siam Society 2009 Vol. 97
(se superposa parcialment a les seves anàlisis a KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok amb la seva tesi (juny 2016):
– “Traduint el conte de Khun Chang Khun Phaen: representacions de la cultura, el gènere i el budisme”
(del qual el capítol 2.2 tracta del contingut: crear fantasmes i netejar les històries a través de “Siwalai” i també pel que fa a la identitat femenina).